徐溫

徐溫

概述

徐溫（862年—927年），字敦美，海州胊山（今江蘇東海）人，唐末五代時期軍事與政治人物。他是南唐開國皇帝徐知誥（後改名李昪）的養父，在唐末五代割據政權中扮演重要角色。徐溫晚年權傾一時，實際掌控淮南楊氏政權的軍政大權，死後被追封為齊王，諡號忠武王。其養子徐知誥建立南唐後，追尊其為武皇帝，廟號太祖，後改廟號為義祖。其子徐知證、徐知諤在福建顯靈成神，受民间奉祀；宋理宗更封徐溫為「忠武真人」，其妻白夫人亦被尊為「仁壽仙妃」，遂成為道教神祇。

歷史淵源

徐溫原為鹽販出身，投身軍旅後成為淮南節度使、吳王楊行密的右衙指揮使。楊行密於唐哀帝天祐二年（905年）去世後，徐溫與左衙指揮使張顥聯手發動政變，逐步掌握軍政大權，使楊氏政權大權旁落。此後徐溫相繼除掉張顥與楊渥，立楊隆演為王，逐步翦除楊氏舊將勢力，成為淮南實際的統治者。

南吳天祐十二年（915年），徐溫受封為管內水陸馬步諸軍都指揮使、兩浙都招討使、守侍中、齊國公，鎮守潤州（今江蘇鎮江）。天佑十六年（919年），楊隆演登吳國王位，徐溫晉升為大丞相、都督中外諸軍事、諸道都統、鎮海寧國節度使、守太尉兼中書令、東海郡王，權勢達到頂峰。

權力與執政

徐溫個性多疑，掌權後只信任謀士駱知祥、嚴可求等人。他逐步翦除楊氏舊將勢力，將軍政大權集中於己手。在位期間，派遣兵力攻打吳越國，911年於常州之戰中擊敗吳越軍隊。晚年因兒子徐知訓驕傲荒淫為朱瑾所害，徐溫一度震怒，後由徐知誥說明情況方得化解。

繼承問題

徐溫雖有多名親生子女，但其妾陳夫人及謀士嚴可求等人皆力勸不應以親子取代養子徐知誥。陳夫人認為，既然在貧賤時以徐知誥為養子，就不應在富貴時將其拋棄。徐溫直至臨死前方有意讓親生子徐知詢取代徐知誥，但表文尚未送達，徐溫已去世，徐知誥因而得以繼承其地位與權力。

成神經過

徐溫去世後，其養子徐知誥建立南唐政權，追諡徐溫為武皇帝，廟號太祖。徐知誥恢復原姓並改名李昪後，將徐溫廟號改為義祖。徐溫第二任夫人李氏被尊為明德皇后。值得注意的是，徐溫第一任夫人白夫人受到道士祭祀，其子徐知證、徐知諤在宋朝時於福建顯靈，展示神蹟，成為當地信仰的二徐真人。徐溫作為二徐真人之父，亦被一併祭拜，宋理宗時正式冊封徐溫為「忠武真人」，其妻白夫人為「仁壽仙妃」，完成了從歷史人物到道教神祇的轉化。

相關典籍

關於徐溫之事跡，現存道教典籍多未以其為專門傳記，但可由晚唐五代相關文獻及地方志書旁證其與茅山、江南道教勢力之關聯。其一，見於宋人所纂《茅山志》及後出茅山派譜錄者，常以徐溫家族奉道、崇建宮觀之事，說明其對茅山道教的資助與禮遇。其二，諸如《江南野史》《十國春秋》等紀傳材料，載其據有江淮、輔政南唐之際，曾重用道士、奉行齋醮，反映五代政權借助道教以鞏固統治的情形。其三，部分宮觀碑銘與地方志，如記茅山、句曲諸觀沿革者，亦可見徐氏施捨、修葺道院的零散記載。由於相關材料多屬後代追述，且夾雜政治頌飾，研究徐溫與道教之關係時，宜結合正史、道書與碑刻互證，以辨其史實層次。

文化影響

徐溫雖以政治軍事人物聞名於歷史，但其成神途徑主要與子嗣顯靈傳說相關。二徐真人信仰在福建地區流傳甚廣，徐溫作為其父亦受奉祀，展現了道教神祇生成機制的典型模式——由歷史人物因子孫顯赫或靈驗事跡而逐步神化。徐溫夫婦被納入道教神譜，反映了中國傳統社會對祖先崇拜與道教神靈信仰相融合的文化特徵。

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%BE%90%E6%BA%AB

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BA4C1F970DB9
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T161356Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：江蘇、東海、五代、李昪、淮南、追封、諡號、武王、福建、顯靈。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《茅山志》、《江南野史》、《十國春秋》。相關概念或互讀詞包括：江蘇、東海、五代、李昪、淮南、追封、諡號、武王。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「徐溫」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「徐溫」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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