夸父

夸父

概述

*《古今圖書集成》*夸父圖

夸父，又名博父、樸父，中國古代神話中的巨人，傳說因追逐太陽至日落之地而渴死，其手杖變成鄧林；一說在戰爭中為黃帝部下應龍所殺。學者認為夸父是幽冥世界中的人物，其形象見諸馬王堆帛畫，逐日故事說明了太陽與黑夜之爭，死於應龍之下則象徵反抗秩序者將終失敗。也有學者認為夸父神話出自北方的遊牧民族，鄧林正是牧馬之地。

傳說

夸父是神話中的巨人，為炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土。夸父兩手握蛇，又以兩蛇貫耳，居於北方「大荒」之海中大山上，山名「成都載天」，「載天」是指此成都之山可以接天。夸父死於逐日，《山海經》記載：

“ 夸父與日逐走，入日。渴欲得飲，飲於河、渭。河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。 ”

夸父動了好奇念頭，「不量力」而要追逐太陽，奔馳了幾千里，追到「禺谷」正要趕上太陽，可是一瞬間太陽已經落山。夸父覺得口渴難耐，先到黃河和渭水，一口氣把黃河、渭水喝光，但還是口渴，於是又向北去喝縱橫數千里的「大澤」中的水。大澤又叫翰海或北海，是在北方積冰，終年不見日光之處。可是夸父途中就渴死了，臨死前他丟出手杖，那杖變成一片桃樹林，叫「鄧林」。後世有傳說謂，夸父死前因念及後來必有欲追日者，為了使他們免得渴死於道，故把手杖變為一片桃林。有關夸父的另一神話是，夸父為有翼之龍應龍所殺。夸父協助蚩尤參加了跟黃帝的戰爭，被應龍奉黃帝之命殺死。《山海經》也有把夸父外形當作怪獸的描寫。夸父的子孫形成「博父國」，他們也是極為高大，兩手握蛇。

桃林所在地眾說紛紜，有在沔水之上、襄州南鳳、楚國北境、中國境外等多個說法，都是後世附會之說。鄧林附近的山叫「夸父之山」，有人說在湖南沅陵縣東北，也有說在河南靈寶縣東南。後世附會，沅陵縣夸父山山上有三塊成「品」字形的大石，民間相傳說這是「鄧夸父」和太陽賽跑，口渴時拿了個大湯鍋，在石上燒開水。

詮釋與解讀 王孝廉 陝西黃帝陵中的「夸父追日」石

王孝廉指出，夸父是古代幽冥神話中的人物，夸父逐日之說，原本是古人解釋晝夜循環現象的神話，幽冥之國就是黑夜。神話中夸父在禺谷追上太陽，是太陽沉落黑夜來臨旳象徵；夸父渴死則是黑夜死亡、太陽明朝依舊從海中升起的象徵；神話故事說明了太陽與黑夜之爭。王孝廉又認為夸父也就是北海之神禺彊，同樣是由幽冥之神分化而成。考古發現馬王堆帛畫下段所畫即幽冥地獄，海中有巨人，巨人左右有兩大蛇，此巨人即是夸父。

大林太良

大林太良指出，夸父和蚩尤都反抗黃帝，擾亂人間社會，是秩序的反抗者，而反抗都遭失敗。神話謂夸父手杖所變的桃林中多有馬匹，是馬匹放牧之地，故葛蘭言認為夸父神話源於遊牧民族的祭禮；艾伯華也認為夸父神話源自北方民族，即原鮮卑或蒙古文化。他又指出，太陽乘馬車而運轉於天界，夸父追日只用腳而不用馬，於是脫水渴死；神話說出了人類雙腳無論如何奔馳，終究敵不過馬車。

李豐楙

李豐楙指出，山海圖上夸父耳朵掛蛇作耳飾，兩手握蛇，其形象源自蛇圖騰的部族；鄧林則是聖林崇拜的遺跡。

流行文化 夸父在香港原創動畫與繪本作品《山海歷險 – 泥人村》中登場。 參考文獻

來源

• 夸父

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歷史淵源

夸父之名最早見於先秦神話材料，以《山海經·海外北經》所載「夸父逐日」最為核心：其逐日而行，渴欲飲水，至河、渭猶不足，復北飲大澤，未至而死，遺杖化為鄧林。此一敘事奠定夸父傳說的基本母題，亦顯示其屬於上古神話系統中的早期人物，而非可由歷史文獻確證的實有人物。至《淮南子》一類兩漢文獻，故事漸趨完整，並強化其悲劇性色彩與象徵意義。其後先秦兩漢以降，夸父逐日屢為思想家與文人援引，常與自然秩序、知限與進取等議題相互發明。道教文獻雖未將夸父建構為正式神祇，然其「力竭而亡」與「杖化鄧林」的敘事，常被後世詮釋為修道須審時量力、養生貴知進退之寓言。

主要內容

夸父故事以「逐日」為核心情節，敘述其志欲追趕日輪、與之並行，遂自東而西奔馳不息，途中因極度乾渴而飲盡黃河、渭水，終仍力竭倒斃。其死亡並非單純的終結，而是透過手杖化為鄧林的轉化敘事，使失敗帶有生成與延續的象徵意義，反映古代神話常見的「死而化生」結構。於道教及後世詮釋中，夸父一方面可被視為逾越天道、過於強欲的反面教材，另一方面亦可理解為求道者勇猛精進、志在超越的精神表徵。故其形象在不同文本脈絡中，時而偏向勸誡，時而轉為悲壯歌詠，兼具宇宙秩序的界限意識與人類意志的崇高想像。

相關典籍

夸父之相關典籍，以《山海經·海外北經》為最早且最核心之文獻來源，書中以神話地理的筆法記載夸父逐日、渴而飲河渭、至於大澤而死等情節，奠定其作為上古神話人物的基本形象。至《淮南子·覽冥訓》，夸父故事則被納入哲理化敘述之中，透過神話事件反映人力與天道、志欲與自然之間的張力，使其寓意更為鮮明。《列子·湯問》亦有相關敘述，後世多以之與愚公移山、兩小兒辯日並論，視為道家寓言傳統的重要例證。漢魏以後，注疏、類書與詩文反覆援引夸父逐日之事，逐漸使其由單一神話角色轉化為具高度文化流通性的典故。道教典籍雖少見以夸父為核心的修持敘事，然其形象常被借用以論執著、知止與順自然之旨，並與精衛等神話意象互相發明。

文化影響

夸父之名，因《山海經》相關傳述而成為中國文化中極具辨識度的神話意象，其「逐日」故事尤為後世所反覆援引。自先秦以降，文學、詩詞與散文常借夸父以象徵志向宏大、奮發不息與不畏艱難之精神；至近現代，亦常被用於表述理想追求、科技突破與自我超越。然其文化意義並不僅止於勵志，亦包含對人類能力邊界與行動尺度的反省。從道教思想視角觀之，夸父過度執著於外在目標，未能審度自身與自然之分際，故其結局帶有明顯的警示性，提示人應知止、守中而不妄進。另一方面，杖化鄧林的敘事又使其死亡並非單純終結，而是轉化為另一種存在形式，賦予此神話以悲壯而綿長的象徵張力，因而長久活躍於中國文化想像之中。

校對記錄

• 2026-04-21 誤報排除：「夸父」被描述為『炎帝或黃帝的後裔，祖父是幽冥地獄的統治者后土』，其中『后土』作為祖父明顯不合常見神話系譜；且后土通常為地祇或神祇名，並非『幽冥地獄的統治者』的標準說法，屬於明顯可疑的張冠李戴。
• 2026-04-21 『夸父死前因念及後來必有欲追日者，故把手杖變為一片桃林』屬後世附會式解釋，文中前面又已說『手杖變成鄧林』，若作為原始神話內容會與《山海經》直述不符，容易把後人詮釋混入本體敘事。
• 2026-04-21 『王孝廉又認為夸父也就是北海之神禺彊』與前文『夸父為幽冥世界中的人物』並列，這是學者觀點而非定論；若當作事實敘述，容易造成神名直接等同的誤導。
• 2026-04-21 格式校正：1 段
• 2026-04-21 補強：歷史淵源 +267字
• 2026-04-21 補強：主要內容 +236字
• 2026-04-21 補強：相關典籍 +295字
• 2026-04-21 補強：文化影響 +282字