猿田彥神

猿田彥神

概述

猿田彥

猿田彥（さる-た-ひこ）為日本神話裡出現、指引天津彥彥火瓊瓊杵尊降臨葦原中國的國神。

名稱

《[[日本書紀》]]記作猿田（大）神，*《古事記》*則記作猿田毘古神、猿田毘古大神、猿田毘古之男神。 其中毘古、彥都是「ひこ」的漢字表示，是對男子的美稱，與對女子的美稱「ひめ」相對

「毘古」是直接取漢語中古音來擬音；「毘」是「毗」的異體字，中古音為/b(ʰ)i/，考慮到ハ行的發音演變，還有古事記成書於奈良時代初期，所以用「毘」來拼寫奈良時代的/ɸi/甚至是更早的/pi/是很合理的；「古」的中古音則為/ko/或/ku(o)/，所以用「古」來拼寫 /ko/ 也很合理；「彥」則是取文言文「才德出眾者」的意思來義訓。

概要

在「天孫降臨」的故事中，天照大神之孫天津彥彥火瓊瓊杵尊由天降臨葦原中國之際，天照大神命天兒屋命、布刀玉命、天鈿女命、伊斯許理度賣命、玉祖命等五位神祇陪伴在側。可是途中有個鼻長七咫、背高七尺餘、嘴巴和屁股閃著光芒、眼睛如八咫鏡赩然似赤酸醬、紅臉的怪異人物擋在天八達之衢道上，天鈿女命上前裸露胸部、大笑著問對方的來歷。對方回答乃名喚猿田彥，前來接引天孫到日向高千穗。而猿田彥和天鈿女命則抵前者之故鄉伊勢五十鈴川上，故天津彥彥火瓊瓊杵尊賜名猿女君；但另有一說天鈿女命後來嫁給了猿田彥，故得名「猿女君」。

後來猿田彥在伊勢阿邪訶（今三重縣松阪市）的海邊捕魚時，遭比良夫貝（ひらふがい）夾到手而溺水身亡。當他的屍體沉入海底時出現了「底度久御魂」（底どく，著底之意），他吐出的氣息在海中化作泡沫時出現了「都夫立御魂」（つぶ立，泡沫向上浮之意），泡沫爆開時則化作「末佐久御魂」（沫咲く，破沫裂開之意），共產生了三位神祇。

另外神道五部書之一的《倭姬命世記》記載，倭姬命在諸國巡遊找尋適合祭祀天照大神的地點時，猿田彥的子孫大田命（おおたのみこと）引領她並獻上五十鈴川上游一帶的土地。後來大田命的子孫咸以「宇治土公」（うじのつちぎみ）稱呼，且代代在伊勢神宮擔任「玉串大內人」（たまくしおおうちんど）的特殊職務。

解說

當猿田彥站在天八達之衢擋道時，天鈿女命袒胸露乳、裳帶垂至肚臍下方，一般認為具有性的意涵。雖然神話故事並未提及，但日本民間普遍認為後來兩人通婚。以「鼻長七咫、背長七尺」的記載來看，算是天狗的原型。甚至猿田彥在伊勢被當作「照射天地的神」，在天照大神之前被當地信徒視作太陽神膜拜。

因接引天津彥彥火瓊瓊杵尊有功，猿田彥屬於道祖神，保佑旅人、道路的平安，三重縣伊勢市的猿田彥神社、鈴鹿市的椿大神社等有名的神社即主祀猿田彥神，而且這種主祀道祖神的神社通常會連同天鈿女命神一起祭拜。此外在日本的祭典活動中，通常有一名戴著天狗面具的前導者走在神輿前方，其作用類似臺灣慶典禮裡的報馬仔。

常陸國（今茨城縣）居住著猿田氏，據說也是猿田彥的後裔。日本漫畫家手塚治虫的《火鳥》系列作品中，也出現名為「猿田」或「猿田彥」的幾個角色，具有長鼻子等同樣的特徵。

信仰 位於三重縣伊勢市之猿田彥神社

在日本主祭猿田彥神的神社計有下述：

猿田彥神社（三重縣伊勢市） 椿大神社（三重縣鈴鹿市） 都波岐神社、奈加等神社（三重縣鈴鹿市） 猿田彥神社（愛知縣犬山市） 白鬚神社（滋賀縣高島市）：雖然主祭猿田彥神，但神像是一名白鬚老人。 荒立神社（宮崎縣西臼杵郡高千穗町） 庚申社（福岡縣直方市） 內部連結 天鈿女命 岐神 道祖神 參考資料 《サルタヒコ考：猿田彥信仰の展開》，飯田道夫著，臨川書店，1998年。 （日語）猿田彥神 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 日本書紀　卷第二　神代〈下〉 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 外部連結 （日語）猿田彥神 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）猿田彥神社 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （日語）船江太神宮 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 猿田彥

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校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「猿田彥和天鈿女命則抵前者之故鄉伊勢五十鈴川上，故天津彥彥火瓊瓊杵尊賜名猿女君；但另有一說天鈿女命後來嫁給了猿田彥，故得名『猿女君』。」這段把稱號與人物關係說得過於混亂；『猿女君』是與猿女氏／天鈿女命後裔相關的稱呼，並非一般可直接表述為天孫因二人抵達故鄉而賜名，且『故得名』的因果表述不準確。 → 正確：相關說法宜改為：天鈿女命與猿田彥相關的稱號、後裔傳承與神社信仰之間存在多種傳說與系譜說法，不能簡化為「二人抵達故鄉而被天孫賜名猿女君」；「猿女君」也不宜直接表述為單一明確的因果命名。
• 2026-05-03 確認錯誤：「後來猿田彥在伊勢阿邪訶（今三重縣松阪市）的海邊捕魚時，遭比良夫貝（ひらふがい）夾到手而溺水身亡。」這裡將『比良夫貝』直說成夾到手致死，與常見說法『被貝夾住後溺死／沉海』大致不符，表述過度具體且可能誤導。 → 正確：較常見的表述是猿田彥在阿邪訶海邊被比良夫貝夾住，之後溺死或沉入海中；將其明確寫成「夾到手而溺水身亡」過於具體，不屬於穩妥的概括。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三重縣伊勢市的猿田彥神社、鈴鹿市的椿大神社等有名的神社即主祀猿田彥神，而且這種主祀道祖神的神社通常會連同天鈿女命一起祭拜。」其中『通常』過度概括，並非所有主祀猿田彥／道祖神的神社都必然或通常同時祭天鈿女命，屬明顯泛化。 → 正確：「主祀猿田彥／道祖神的神社通常會連同天鈿女命一起祭拜」屬過度概括；部分神社確實合祀天鈿女命，但並非普遍必然的規則。
• 2026-05-03 確認錯誤：「位於三重縣伊勢市之猿田彥神社」放在『信仰』段落作為插圖式文字沒問題，但前文說『在日本的祭典活動中，通常有一名戴著天狗面具的前導者走在神輿前方，其作用類似臺灣慶典禮裡的報馬仔。』這是民俗類比，並非可直接當作猿田彥神信仰的固定事實；若作為條目主文，容易把一般祭典角色誤認為猿田彥專屬。 → 正確：這句作為一般祭典現象的描述可以成立，但若放入猿田彥神條目，容易使讀者誤以為所有戴天狗面具的前導者都直接等同猿田彥本身；作為信仰描述宜加註「常被視為」或「形象上聯想」之類限定。