燕京大學

燕京大學

概述

燕京大學（英語：Yenching University），簡稱燕大，是20世紀初由四間美國及英國基督教教會聯合於北京開辦的綜合大學，為當時中國教學品質、校園環境優秀的大學之一，也被認為是中國教會學校之首。校名源自於北京昔名——燕京。現今美國哈佛大學的哈佛燕京學社即以該校為名。

1949年中華人民共和國建國後，燕京大學受到中華人民共和國政府的接管和撤銷。1950年，燕京大學宗教學院首先獨立，成為「燕京宗教學院」，後改稱燕京神學院。1951年12月燕京大學其餘部分資產由中華人民共和國政府接管，隨後1952年6月至9月遭到整併而解體，一分為八：機械系、土木系、化工系調整到清華大學；教育系調整到北京師範大學；民族系調整到中央民族學院；勞動繫到中央勞動幹校；政治系調整到中央政法幹校；經濟系調整到中央財經學院；音樂系調整到中央音樂學院；其餘各系歸入北京大學。燕京大學的校址，從此成為了北京大學的校址，成為北京大學的主校區，現已列為古蹟保護。此外，其大學董事會和部分教員南遷香港，參與崇基學院的創建，為香港中文大學創始的成員書院之一。

歷史 1926年的燕京大學校園 起源

1918年，美國南北長老會正式向司徒雷登下達命令，讓他去籌辦「一所新的綜合性的大學」，其前身是美國教會在北京一帶辦的三所教會學校：

匯文大學（Peking Huiwen University，美國美以美會）。前身是1870年創辦的崇內懷理書院，1889年改名匯文大學。校長劉海瀾博士，在崇文門船板胡同的校址後來改辦匯文中學。 華北協和女子大學（前身是美國公理會1864年創辦的貝滿女塾），位於燈市口東口的佟府夾道胡同，有22名西方教師。校址後來改辦貝滿女中 通州協和大學（Tongzhou Harmony University）。前身是1867年創辦的「公理會潞河書院」。謝衛樓（Davelle Sheffield）校長。

除了美以美會和公理會外，美國美北長老會和英國倫敦會也參與燕京大學的創建。

1919年，司徒雷登接手的燕京大學的資產：有五間課室、一間可容一百學生的飯廳，有時用這間大屋子開會，也有時用來講道。還有三排宿舍，一間廚房，一間浴室，一間圖書室，一間教員辦公室。另有網球場和籃球場。此外剛弄到手一座兩層的廠房，原是德國人建的，可以改作課堂和實驗室。包貴思記載：「那時的燕大是一無可取。我們很侷促地住在城裡，沒有教員，也沒有設備……學生不到百人，教員中只有兩位中國人（陳在新博士和李榮芳博士）。許多西方教員並不合於大學教授的條件。」

變遷

1920年，匯文大學、華北協和女子大學和通州協和大學合併，在南京金陵神學院任教的司徒雷登被任命為新成立的燕京大學的校長。司徒雷登推舉亨利·盧斯為副校長，負責在美國為建校籌款。

1921年，校長司徒雷登獲得美國著名出版商的父親亨利·盧斯及美鋁公司創辦人查爾斯·馬丁·霍爾的捐款，在北京西郊購買了數處前清親王賜園，聘請建築設計師亨利·墨菲進行總體規劃，建造了近代中國規模最大、質量最高、環境最優美的一所校園。1926年，正式遷址。全校共轄有神學院、法學院、醫學院（又稱醫預院，學制為三年預科），以及文科和理科相關專業學系。

1929年，燕京大學正式向南京國民政府教育部註冊登記，吳雷川出任燕京大學第一任華人校長，前任校長司徒雷登改任教務長，從那時一直到對日抗戰爆發，司徒雷登的職務皆為校務長。吳雷川在其任期內廢除了宗教學作為全體學生必修課的規定，主張將燕京大學培養傳教士的辦學宗旨改為培養服務社會的人，他秉持司徒雷登親自製定的「因真理，得自由，以服務」（Freedom Through Truth For Service）的校訓，積極倡導民主、團結、向上的新型校風。

同年（1929年）燕京大學和哈佛大學開展國際學術合作，成立哈佛燕京學社，提高了燕大學術地位，也擴充燕大的經濟來源。

1931年吳雷川校長提出辭呈，但燕京大學校方並未允諾，直到1934年，吳雷川才正式辭去燕京大學校長職務。

1934年剛學成歸國的陸志韋出任燕京大學校長，1937年七七事變爆發後，卸任校長職務改任代理校長留京護校，直到1941年留在北平的燕大被日本人強行解散為止。

從1937年七七事變到1941年日本偷襲珍珠港的四年半裡，燕京大學決定留在北平繼續辦學，讓學校懸掛美國國旗（此前燕京只掛中國國旗和校旗），而且恢復了因為戰爭而中斷的入學考試。燕京大學為敵後抗日工作輸送了大批人才，並逐漸成為華北抗日人士秘密據點。1941年12月7日，日本偷襲珍珠港，太平洋戰爭爆發，日美宣戰。燕大的平靜也隨之被打破。

1941年12月8日，日軍偷襲珍珠港第二天，日軍進入燕京大學，將所有美籍教職員作為戰俘逮捕，同時逮捕了十餘名中國師生。校務長司徒雷登當時出差天津，也隨即被捕。

1942

不要混同

不要把 燕京大學 與 李志常、內丹、昊天觀、棲霞、登州、王重陽 直接混同；它們只是由 《Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in No》、《長春真人西遊記》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9AD0B8A17606
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. Jinping Wang，〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉，2024，DOI：10.1017/jch.2023.42。關聯說明：元朝首都，全真道北部祖庭所在地，白云观所在。
2. 李志常，〈長春真人西遊記〉。關聯說明：丘處機返回後住錫地，今北京。

站內互讀：基督教、北京、中國、華人、宗教學、神學、清華大學、京師、中央、經學。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《長春真人西遊記》。相關概念或互讀詞包括：基督教、北京、中國、華人、宗教學、神學、清華大學、京師。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「燕京大學」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「燕京大學」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「燕京大學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：基督教、北京、中國、華人、宗教學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「燕京大學」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈長春真人西遊記〉。相關術語包括：北京、中國、華人、宗教學、神學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「燕京大學」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：中國、華人、宗教學、神學、清華大學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「燕京大學」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈長春真人西遊記〉。相關術語包括：華人、宗教學、神學、清華大學、京師。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「燕京大學」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：宗教學、神學、清華大學、京師、中央。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

本軸線用來檢查「燕京大學」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈長春真人西遊記〉。相關術語包括：神學、清華大學、京師、中央、經學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

本軸線用來檢查「燕京大學」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：清華大學、京師、中央、經學、中央音樂學院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「燕京大學」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈長春真人西遊記〉。相關術語包括：京師、中央、經學、中央音樂學院、北京大學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「燕京大學」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：中央、經學、中央音樂學院、北京大學、古蹟。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「燕京大學」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈長春真人西遊記〉。相關術語包括：經學、中央音樂學院、北京大學、古蹟、香港。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「燕京大學」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：中央音樂學院、北京大學、古蹟、香港、香港中文大學。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「燕京大學」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈長春真人西遊記〉。相關術語包括：北京大學、古蹟、香港、香港中文大學、書院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「燕京大學」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：古蹟、香港、香港中文大學、書院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「燕京大學」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈長春真人西遊記〉。相關術語包括：香港、香港中文大學、書院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

本軸線用來檢查「燕京大學」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈Reburials of Eminent Masters: The Construction of Quanzhen Daoist Lineages in North China under Mongol Rule〉。相關術語包括：香港中文大學、書院。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「燕京大學」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。