白頭山

白頭山

概述

長白山（滿語：ᡤᠣᠯᠮᡳᠨ ᡧᠠᠩᡤᡳᠶᠠᠨ ᠠᠯᡳᠨ，穆麟德轉寫：Golmin Šanggiyan Alin），古名不咸山（或為白羅聶·顯乾之音譯）、太白山，在朝鮮半島稱白頭山（朝鮮語：백두산／白頭山），1962年因《中朝邊界條約》割讓給北韓部分後成為中華人民共和國和朝鮮民主主義人民共和國邊境的界山。廣義的長白山是指一條西南－東北走向綿延上千公里的一系列山脈，橫亙於中華人民共和國吉林、遼寧、黑龍江三省的東部及北韓兩江道交界處。

狹義上的長白山則單指其主峰白頭峰，是一座休眠的活火山，在清朝時曾多次噴發。主峰白頭峰最高點位於火山臼形成的天池南部的朝鮮民主主義人民共和國境內，天池位於兩國的邊界上，該火山湖是北韓的國家象徵。而在中國的東部部分，分屬吉林省白山市撫松縣與延邊朝鮮族自治州安圖縣，該處也是一個知名旅遊景點。它實際上是一個相當寬闊的環形火山口（山體相對高度1600公尺左右，而山體寬度則達十幾公里）組成。長白山也是鴨綠江、松花江和圖們江的發源地。

神話傳說及歷史

由於是中國東北及朝鮮半島的最高峰，長白山在多個中國北方民族的神話傳說中都被視為「神山」，朝鮮族亦視它為民族的發祥地。

現存第一個記錄此山的文獻是《山海經·大荒北經》，稱為「不咸山」：「大荒之中，有山名曰不咸，有肅慎氏之國。」《後漢書·東夷列傳》稱為「單單大嶺」：「自單單大領（嶺）已東，沃沮、濊貊悉屬樂浪。」《新唐書》中稱為「太白山」，如《北狄渤海傳》:「契丹（李）盡忠殺營州都督趙文翽反，有舍利乞乞仲象者，與靺鞨酋乞四比羽及高麗餘種東走，度遼水，保太白山之東北，阻奧婁河，樹壁自固。」

長白山這個名稱是遼代金代開始採用的，金女真人定其名為「長白山」，傳至今日，已有八百多年，據《金史·世紀》記載，「長白山」一詞，最早是由金世宗完顏雍最早使用的。《契丹國志》：「長白山在冷山東南千餘里……禽獸皆白。」《金史·卷第三十五》：「長白山在興王之地，禮合尊崇，議封爵，建廟宇。」「厥惟長白，載我金德，仰止其高，實惟我舊邦之鎮。」

女真人建立金朝後將長白山視為「興亡之地」，先後封之為「護國靈應王」和「開天宏聖帝」，並建立廟宇進行祭祀。金世宗完顏雍於大定十二年（1172年）冊封長白山為「興國靈應王」，並命當時著名文人翰林院修撰党懷英修撰《封長白山為靈應王冊文》，文中極力把長白山神化起來說：「自兩儀剖析，山嶽神秀各鍾於其分野。國將興者，天實作之。對越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽，望秩山川，於稽虞典。厥惟長白，載我金德，仰止其高，實惟我舊邦之鎮……」明昌四年（1193年），金章宗完顏璟又進封長白山為「開天宏聖帝」，並修建了廟宇，確定了祀典，歲時祭祀。長白山天池北側尚存由玄武岩石塊人工壘成的「女真祭台」遺址，即為女真人祭祀長白山所用，1999年，首次在女真祭台旁約3公尺處發現女真文字碑。

清朝統治者宣稱愛新覺羅氏的始祖就是在長白山的仙女孕育的。1677年，康熙派遣內大臣武默納、費耀色前往長白山拜謁，又撰有《祭告長白山文》，稱頌「仰緬列祖龍興，實基此地」。這次拜謁活動歷時兩月，回京復命後，康熙下了一道聖諭說：「長白山發祥重地，奇蹟甚多，山靈宜加封號，永著祀典。以昭國家茂膺神貺之意。著禮部合同內閣，詳議以聞。」十一月，禮部建議：請求冊封長白山為「長白山之神」，還要在山上設帳立碑，每年春秋二祭（望祭、叩祭）。康熙批准了這個建議，從此形成了祭祀長白山的制度。第二年春，武默納再上長白山，齎敕封長白山之神，祀典與祭祀五嶽一樣。

關於檀君神話中的「太伯山」，高麗僧人一然（1206—1289）在《三國遺事》自注中明確指出:「太白，今妙香山。」《新增東國輿地勝覽》指出:「妙香山，在府東一百三十里，一名太伯山。」後世學者也多將太伯山（太白山）視為今妙香山。大約到18世紀末，生活在朝鮮半島上的民衆開始將太白山定位為「白頭山」或「長白山」，其代表人物是安鼎福（1712—1791），他在《東史綱目·太伯山考》中根據新羅文人崔致遠《上太師侍中狀》中關於「高句麗殘孽類聚，北依太白山下，國號渤海」的說法，一改前人的解釋，謂「太白山」（太伯山）即「白頭山」，亦即長白山。其後，附和者漸眾。直到現在，還有不少人襲其謬說，將今長白山同「檀君神話」中的「太伯山」聯繫起來，並進一步將中國的東北視為「古朝鮮」的疆域。

地理概況 長白山天文峰 地質與噴發風險

長白山是歷史上火山活動較為激烈的區域，早期噴發約在距今200-300萬年的第四紀，形成了以長白山天池為主要通道的火山錐。長白山又在1597年、1668年和1702年發生了3次噴發，形成了典型的火山地貌類型——玄武岩台地、傾斜玄武岩高原、火山錐體以及河谷等。在火山岩中常見夾雜的木炭，有的地方還發現有被火山岩埋過的粗大紅松。這些證據都被認為長白山在噴發前後及間歇期間

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-088C069AF1AD
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

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站內互讀：白山、太白、朝鮮、華人、長白山、東北、黑龍、南部、中國、吉林省。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《中朝邊界條約》、《山海經·大荒北經》、《後漢書·東夷列傳》、《新唐書》、《北狄渤海傳》、《金史·世紀》、《契丹國志》、《金史·卷第三十五》、《封長白山為靈應王冊文》、《祭告長白山文》、《三國遺事》、《新增東國輿地勝覽》。相關概念或互讀詞包括：白山、太白、朝鮮、華人、長白山、東北、黑龍、南部。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「白頭山」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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