竹溪寺

竹溪寺

概述

竹溪寺位於台灣臺南市南區，為臺灣府城七寺八廟之一，也是臺南四大古剎之一。該寺屬於禪門臨濟宗，於正殿供奉釋迦牟尼佛、藥師佛與阿彌陀佛三寶佛。其所在地鄰近竹溪，古名桶盤淺。廟中有號稱臺南三大名匾之一的「了然世界」匾。此外在日治時期的西來庵事件發生後，臺南西來庵雖然遭到拆毀，但原本在庵內供奉的五福王爺神像被寺僧帶到寺中供奉。

沿革 「了然世界」匾

竹溪寺的創建年代一說是明永曆十八、十九年（1664年、1665年）時所建，當時稱為「小西天寺」；或說是於康熙二十三年（1684年）由臺灣府知府蔣毓英所建，或云為康熙三十二年（1692年），而現在該寺是依從臺灣史學家盧嘉興以沈光文有詩提及該寺而認定其為明永曆十八、十九年間所建的推論而認為該寺為臺灣最早建立的佛寺。

竹溪寺之蓮池寶塔

該寺創建之後，曾數次整修，其中在臺灣日治時期的1927年該寺曾改建成中西合璧式的建築，後來到了二次大戰後的1973年改建為今貌，經過十年後才完工。2011年，在寺內發現已廢寺的日治時代真言宗台南高野寺的石碑。

廟中的「了然世界」匾，懸於主祀三寶佛的正殿之上。匾額板面由四塊橫板拼接而成，無邊框。長192.5公分，寬65公分，後3公分。由右自左刻「了然世界」四字。據拼接方式，屬典型清代匾額作法。2009年2月5日依南市文資第09818543330號，被臺南市政府指定為文化資產「一般古物」類。

蓮花寶塔是台灣最古老的寺院佛塔

在2017年8月7日，竹溪寺再度發起重建， 而寺內重要的文化資產舊山門、寶塔、古匾等則會繼續保留。2024年11月10日重建落成。

清代已有六和僧伽駐寺弘法，日治時代捷圓和尚傳承台南開元寺法脈衍字，為台南開元寺清源傳芳和尚的徒孫，玄精法通和尚的法徒，開始六和僧伽歷代輩出，1948年捷圓和尚圓寂，法徒眼淨和尚接任住持，身兼北港朝天宮，台南開元寺，楠梓慈雲寺，1971年眼淨和尚圓寂。其後面住持順序為然妙，正定，常定，聰妙，資定擔任竹溪寺住持，其中然妙和尚俗名郭錦南高雄梓官人，為眼淨和尚的法徒身任台南市佛教會理事長及北港朝天宮住持之職。

建築特色 明清時期竹溪寺 戰後改建的竹溪寺

1974年竹溪寺因寺殿「歲時浸久、棟宇朽壞」，因此全面重建、擴建。除了保留第三代竹溪寺保留清代台式佛寺舊山門、寶塔等史跡古物外，整體改為中國宮殿式建築，奠定現今大寺剎之基礎。從牌樓式山門依序為，前庭、三川門、拜殿、主殿與後殿，兩側則為鐘鼓樓與禪房，並奉有巨型白象、紅獅、哼哈二將之佛尊像。

日治竹溪寺為台洋混合式 第三代的竹溪寺山門 第三代的竹溪寺大殿 哼將軍 哈將軍 當代竹溪寺

2005年，竹溪寺開始展開第四代重建計劃，並委由傅朝卿等建築師協助規劃設計。現代寺院風格保留數座紀念歷代重修之古物與老樹外，重建大殿、天王殿等，並新闢竹溪會館、文物館、新山門等設施。

竹溪寺之新山門 竹溪會館 竹溪寺的「古仙人道」 新造之竹林樣式的瓦當 文化資產 註釋 ^ 臺南四大古剎分別是竹溪寺、開元寺、法華寺與彌陀寺 ^ 三大名匾分別是天壇的「一」字匾、府城隍廟的「爾來了」匾與竹溪寺「了然世界」匾，亦有加上祀典武廟的「大丈夫」匾而成府城四大名匾之說。 相關條目 臺南三大名匾 七寺八廟 參考資料

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：地理/宮觀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-73793D1E162D
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T143602Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 齊偉先，〈臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷:台南府城的廟際場域研究〉，2011。關聯說明：台南府城觀音廟重要據點，輔助廟際場域網絡。

站內互讀：台灣、臺南、臺灣、府城、四大、臨濟宗、正殿、釋迦牟尼、藥師佛、阿彌陀佛。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：既有正文中的經名、術語與站內論文關聯。相關概念或互讀詞包括：台灣、臺南、臺灣、府城、四大、臨濟宗、正殿、釋迦牟尼。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「竹溪寺」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「竹溪寺」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹溪寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹溪寺」寫成結論句。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹溪寺」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹溪寺」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「竹溪寺」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷:台南府城的廟際場域研究〉。相關術語包括：五福王爺、康熙、臺灣府。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹溪寺」寫成結論句。

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

本軸線用來檢查「竹溪寺」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈臺灣民間宗教廟宇的「公共性」變遷:台南府城的廟際場域研究〉。相關術語包括：臺南、臺灣、府城、四大、臨濟宗。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「竹溪寺」寫成結論句。

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