敬字亭

敬字亭

劉明宗

我們常聽人說「客家人崇文重教」，其具體的表現之一就是敬惜 文字的態度和敬字亭的建立。目前在臺灣地區留存的敬字亭不少，但 絕大多數是在客家庄。

敬字亭又名惜字亭、惜字樓、聖蹟亭、敬聖亭、焚紙樓、文風塔、 文峰塔等，在臺灣多稱為聖蹟亭或敬字亭，在屏東竹田亦有名為「文 筆亭」者，名稱雖有不同，但其功能則同在傳達人們對文字的敬重與 珍惜。

由於古人認為文字具有神聖性，是上天賦予人類的智慧結晶，所 以需要愛惜與敬重，縱使是寫有文字的廢紙也不可隨意褻凟，應該加 以集中，將寫有文字的「聖蹟」焚化（過化存神）後，供於制字先師 倉頡牌位前，再擇時用鼓樂將字灰送到大江大河傾倒，讓上天所賜與 的文字回歸天庭。如《二刻拍案驚奇》卷一開頭便有一首詩寫道：「世 間字紙藏經同，見者須當付火中。或置長流清淨處，自然福祿永無窮。」 依據史料記載，有專門用來燒燬寫有文字紙張的惜字塔在宋代便已建 立，此種敬重文字的觀念在士大夫、文人雅士、大戶人家的推動下， 加上民間宗教信仰的推波助瀾，在明清時期敬文惜字的風氣便已普及 民間，形成一種崇文敬字的習俗；在民間，也常可於一般鄉鎮街口、 書院寺廟內、道路橋樑旁邊見到各種形制的敬字亭設立。

敬字亭的建築形式，一般多為方形或六邊形的三層建築，各層平 面由下而上依次遞減：第一層為基座和焚燒字灰的收集空間，開口在 後方或側邊；第二層為焚燒字紙的爐口；第三層為供奉神明的神龕所 在，屋頂多有葫蘆造型（象徵福祿），可做排煙或裝飾用。至於建築 名稱的橫額書，有些會置於第二層（如美濃金瓜寮聖蹟亭），有些則 置於第三層（如竹田文筆亭）。至於敬字亭的建築材質，一般多為磚、 石建造，有些則會塗抹白灰或加上彩繪。

敬字亭神龕所供奉的神明，有單獨侍奉制字先師倉頡的，也有供 奉眾文教先聖先賢如倉頡、文昌帝君、孔子、韓愈、朱熹的，美濃瀰 濃庄敬字亭甚至還加上供奉魁斗星君、朱衣星君等，各地敬字亭供奉 神明並無定制。

客家人崇文敬字的習俗，雖說多少受到傳統科舉功名出人頭地、 光耀門楣的影響，但臺灣在經過清領、日治、民國等歷程，而今時移

勢異，在各地敬字亭紛紛崩頹傾毀、文風萎蘼之際，許多客庄仍保有 不少的敬字、惜字建築，這不僅是客家族群傳統「勤耕雨讀」精神的 具體展現，更打從骨子裡顯露出客家人崇文重教、敬文惜字的高貴本 質，就如此優雅的、從容的表現在日常生活當中。

圖 1：金瓜寮聖蹟亭全貌

資料來源：劉明宗攝

圖 2：瀰濃庄敬字亭

資料來源：劉明宗攝

校對記錄

• 2026-05-07 誤報排除：「至於敬字亭的建築材質，一般多為磚、石建造」不夠準確，臺灣常見的聖蹟亭／敬字亭多為磚造，並不以石造為主；將「石」列為一般材質易造成誤導。
• 2026-05-07 確認錯誤：「宋代便已建立」描述敬字亭源流過於武斷。惜字／敬字之風雖可追溯較早的惜字觀念，但現今所稱的敬字亭、聖蹟亭作為具體建築形制，主要見於明清以降，說宋代已建立專門用來燒紙的惜字塔，容易把後世建築形制直接上推到宋代。 → 正確：「宋代便已建立」的說法過於武斷；較穩妥的表述應是惜字觀念可早於宋代，而作為具體建築形制的敬字亭／聖蹟亭，多見於明清以降。
• 2026-05-07 誤報排除：「文風萎蘼」中的「萎蘼」疑為用字錯誤，正確應為「萎靡」。這屬明顯文字錯誤，雖非歷史事實，但會影響內容正確性。