左思

左思

概述

左思（約250年—305年），字太沖，臨淄（今屬山東淄博）人，西晉文學家。是太康時期最傑出的作家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成「洛陽紙貴」。

生平

左思出身儒學世家，史載其「貌寢（醜）口訥（口吃）」，故不好交遊但辭章壯麗。晉武帝泰始八年（272年）前後，左思妹左棻被選入宮，於是移家洛陽，任秘書郎。元康年間，左思參與當時文人集團「二十四友」，並為賈謐講《漢書》。據《世說新語》所載，同期的潘岳是美男子，每次外出都會有不少女子手牽手地圍著他的車子，又向他的車子投擲水果。左思長得醜，看到潘岳出遊如此受人歡迎，也仿效潘岳，駕車出遊，「於是群嫗齊共亂唾之，委頓而返」。《世說新語·容止第十四篇·七則》 (晉書的描述則是張載："張載甚醜，每行，小兒以瓦石擲之，委頓而反" 《晉書/卷055/潘岳》)

賈謐被誅，左思退居，專意典籍。後齊王司馬冏召他為記室督，左思稱病不出。太安二年（303年）河間王司馬顒派部將張方進攻洛陽，左思遷家冀州，數歲而卒。

特色

在兩晉偏重形式主義的年代裡，只有左思一人，獨標異幟，出現於當時的詩壇，實有卓爾不群的氣概。他現存的作品雖不多，但大都富於諷諭寄託，具有建安、正始的風骨和傳統。陳祚明高度評價《詠史》：「創成一體，垂式千秋」。《世說新語》記王徽之夜詠《招隱詩》而訪戴逵。

家庭 父

左雍，一名熹

妻

翟氏

妹

左棻，晉武帝貴嬪

子女 子左髦，字英髦 女左芳，字惠芳 女左媛，字紈素 子左驄奇，字驃卿 評價 《文心雕龍·才略篇》說： 「左思其才，業深覃思，盡銳於《三都》，拔萃於《詠史》。」 胡應麟說：「太沖《詠史》，景純《遊仙》，皆晉人傑作。《詠史》之名，起自孟堅，但指一事。魏杜摯《贈毌丘儉》，疊用八古人名，堆垛寡變。太衝題實因班，體亦本社，而造語奇偉，創格新特，錯綜震蕩，逸氣千雲，遂為古今絕唱。」 何焯認為左思的《詠史》詩是變體：「詠史者不過美其事而詠嘆之，隱括本傳，不加藻飾，此正體也。太衝多自攄胸臆，乃又其變。」 主要作品

左思原有集五卷，散佚，後人輯有《左太沖集》。

《三都賦》 《詠史》八首 《悼離贈妹詩》二首 《招隱詩》二首 《嬌女詩》 《齊都賦》 《招隱詩之一》

杖策招隱士。荒塗橫古今。 岩穴無結構。丘中有鳴琴。 白雪停陰岡。丹葩曜陽林。 石泉漱瓊瑤。纖鱗或浮沈。

非必絲與竹。山水有清音。 何事待嘯歌。灌木自悲吟。 秋菊兼餱糧。幽蘭間重襟。 躊躇足力煩。聊欲投吾簪。 《招隱詩之二》

經始東山廬。果下自成榛。 前有寒泉井。聊可瑩心神。 峭蒨青蔥間。竹柏得其真。 弱葉棲霜雪。飛榮流餘津。

爵服無常玩。好惡有屈伸。 結綬生纏牽。彈冠去埃塵。 惠連非吾屈。首陽非吾仁。 相與觀所尚。逍遙撰良辰。 衍生作品 其《招隱詩》被譜為古琴曲〈招隱〉 延伸閱讀

[在維基數據編輯]

在維基文庫閱讀此作者作品 《晉書/卷092》，出自房玄齡《晉書》 參考文獻 ^ 劉大傑《中國文學發展史》頁300 ^ 陳祚明：《採菽堂古詩選》卷十一 ^ 《世說新語·任誕》 ^ 《左棻墓誌》父熹字彥雍 ^ 《晉書·后妃傳上》：左貴嬪名棻。兄思，別有傳。 ^ 《詩藪》外編卷二 ^ 《義門讀書記》卷四十六 ^ 查阜西. 《存見古琴曲譜輯覽》. 北京: 文化藝術出版社. 2007: 3. ISBN 9787503931765. ^ 朱權. 《神奇秘譜》. 參考書目 劉大杰《中國文學發展史》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：人物節點
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：臨淄、山東、文學、洛陽、儒學、武帝、漢書、世說新語、少女、水果。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《三都賦》、《漢書》、《世說新語》、《世說新語·容止第十四篇·七則》、《晉書/卷055/潘岳》、《詠史》、《世說新語》、《招隱詩》、《文心雕龍·才略篇》、《三都》、《遊仙》、《贈毌丘儉》。相關概念或互讀詞包括：臨淄、山東、文學、洛陽、儒學、武帝、漢書、世說新語。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「左思」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「左思」寫成結論句。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「左思」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漢書》。相關術語包括：兩晉、大都、《世說新語》。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20：公共知識庫呈現時的責任限制

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