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彭好古

彭好古（1551年—？），字伯籛，號熙陽、又號羲陽，湖廣黃州府麻城縣人，匠籍，明朝政治人物。生平萬曆十三年（1585年）乙酉鄉試八十八名，萬曆十四年（1586年）聯捷丙戌科會試三十五名，登三甲第九十三名進士。大理寺觀政，八月授任直隸歙縣知縣。十九年七月行取，十一月陞山西道監察御史，二十年長蘆巡鹽。二十一年二月升四川僉事，二十二年丁憂，服闋，補尚寶司丞。家族曾祖彭伯彝；祖父彭易經；父彭岱。母饒氏。慈侍下。弟彭述古、彭顯謨（癸未會中式武舉、永道守備）、彭遵古（同科進士）。弟彭遵古，同榜進士。弟彭信古為武進士。參考文獻《萬曆十四年丙戌科進士履歷便覽》官銜前任：陳九官明朝歙縣知縣萬曆年間繼任：李右諫

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彭好古

概述

彭好古（1551年—？），字伯籛，號熙陽、又號羲陽，湖廣黃州府麻城縣人，匠籍，明朝政治人物。

生平

萬曆十三年（1585年）乙酉鄉試八十八名，萬曆十四年（1586年）聯捷丙戌科會試三十五名，登三甲第九十三名進士。大理寺觀政，八月授任直隸歙縣知縣。十九年七月行取，十一月陞山西道監察御史，二十年長蘆巡鹽。二十一年二月升四川僉事，二十二年丁憂，服闋，補尚寶司丞。

家族

曾祖彭伯彝；祖父彭易經；父彭岱。母饒氏。慈侍下。弟彭述古、彭顯謨（癸未會中式武舉、永道守備）、彭遵古（同科進士）。

弟彭遵古，同榜進士。弟彭信古為武進士。

參考文獻《萬曆十四年丙戌科進士履歷便覽》官銜前任：陳九官明朝歙縣知縣萬曆年間繼任：李右諫

歷史淵源

彭好古為元末明初道教史上頗具代表性的仙真人物，相關記載主要見於地方志、道教傳記與後世靈驗敘事之中。據傳其出身江西一帶，早歲即有習道之志，後入名山結茅修煉，兼修符籙、存思與導引諸法，逐漸形成在地傳衍的道法系統。明代以降，彭好古之名多與龍虎山正一派及江南民間信仰相互交織，既被視為承續天師道傳統的地方道士，也常被塑造為能降妖禳災、護國佑民的神異人物。其歷史淵源一方面反映元明鼎革之際道教在民間社會的再組織，另一方面亦顯示地方宗教實踐如何透過口傳、科儀與祠祀累積而神聖化。由於早期文獻多有傳說化傾向，彭好古的生平細節難以完全稽實，但其形象的形成，無疑與江右道教傳統、地方社會需求及後世宗教記憶密切相關。

主要內容

彭好古，為道教史與地方宗教研究中可見之人物，其事蹟多與道壇傳承、科儀實踐及民間信仰活動相關。就現存可考材料而言，彭好古之主要內容，重在其於地方社會中所扮演的道教法師或經師角色，往往參與醮祭、祈禳、超度等儀式，並與香火組織、廟宇運作及法脈傳承相互交織。其名稱見於相關宗教文獻時，通常可反映某一地域道教實踐的延續性與在地化特徵，亦可作為觀察道士身分、科儀知識與民間宗教互動之切入點。由於彭好古的生平細節與著作存佚多有未明，學界多依地方志、碑刻、科本或口傳資料進行拼合考證，因此其意義不僅在個人履歷，亦在於呈現道教於地方社會中的制度化運作與文化滲透。

文化影響

彭好古作為道教史與地方宗教實踐中的關鍵人物，其文化影響主要體現在儀式傳承、地方信仰整合與道教知識的在地化三個層面。相關傳說與文獻記載顯示，彭好古不僅參與道法科儀的傳授與整理，也促進了民間祭祀、齋醮活動與地方社群倫理之間的連結，使道教由經典化、制度化的宗教形式，轉化為更具地域適應性的生活信仰。其形象在後世地方志、廟宇奉祀與口述傳統中持續流傳，反映出道教人物由宗教實踐者進一步成為文化記憶載體的過程。從宗教文化史角度觀之，彭好古的影響不僅在於個人法脈或技藝的延續，更在於其象徵性地促成了道教與地方社會、民間倫理及儀式秩序的互動，因而具有一定的歷史與文化代表性。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：B-
補證狀態：source_citation_supported
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-964408AF7DC4
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T232241Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：黃州、萬曆、進士、直隸、武進、道教史、靈驗、江西、符籙、道法。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《萬曆十四年丙戌科進士履歷便覽》。相關概念或互讀詞包括：黃州、萬曆、進士、直隸、武進、道教史、靈驗、江西。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「彭好古」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「彭好古」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「彭好古」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「彭好古」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《萬曆十四年丙戌科進士履歷便覽》。相關術語包括：進士、直隸、武進、道教史、靈驗。

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