陳武帝

陳武帝

概述

陳武帝陳霸先（503年—559年），字興國，小字法生，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝時代陳朝開國皇帝。557年接受梁敬帝蕭方智的禪位建立陳朝，557年－559年在位。死後廟號高祖，諡號武皇帝。

生平 早期生涯

梁武帝天監二年（503年）出生，自幼家境貧寒，卻好讀兵書。初仕鄉為里司，後到建康為油庫吏，之後又為新渝縣侯蕭暎傳教（傳令吏）。當時，蕭暎是廣州刺史，於是陳霸先隨蕭暎來到廣州，任中直兵參軍。因陳霸先平亂有功，被提任為西江督護，很快又因平交州李賁之亂有功，封為交州司馬兼領武平太守（越南永福省永安市附近），後任振遠將軍、高要郡太守。梁武帝蕭衍授予陳霸先直閣將軍一職，封號新安子。

侯景之亂

侯景叛亂，陳霸先於梁大寶元年（550年）正月，在始興（今廣東韶關）起兵討侯景，次年與征東將軍王僧辯會合共進。天正二年（552年）三月，領軍圍石頭城（在今南京），大敗侯景。因功授征虜將軍、開府儀同三司，封司空，領揚州刺史，鎮京口（今江蘇鎮江）。

立帝之爭

梁承聖三年（554年），西魏與南梁發生江陵之戰，梁元帝被殺。陳霸先與王僧辯請晉安王蕭方智以太宰承制，又遣長史謝哲奉箋勸進，晉安王入居朝堂，稱梁王。承聖四年（555年），王僧辯屈事北齊，迎立北齊扶植的蕭淵明為梁帝，陳霸先苦勸無效，遂誅王僧辯，立蕭方智為帝。後又擊退北齊的南下侵略，剷平了王僧辯餘黨的反抗，晉封陳公，受九錫。

王僧辯的部下王琳得知陳霸先立蕭方智為帝，並不服氣，太平二年五月，進攻陳霸先。六月。陳霸先命平西將軍周文育、平南將軍侯安都等征討王琳。侯安都至沌口（今武昌）與王琳對峙多日，侯安都軍大敗。陳霸先再派遣侯瑱、徐度進攻王琳，再派謝哲調解。八月，王琳退軍湘州（今湖南長沙），陳霸先以大軍進駐大雷（今安徽望江），同年十月，陳霸先因此功晉爵陳王。雙方再度對峙，直到陳霸先病逝。

建立陳朝

梁太平二年（557年）梁敬帝蕭方智禪位，陳霸先代梁稱帝建立陳朝，史稱南陳。陳朝疆域從江南到嶺南數省。王琳也立永嘉王蕭莊，稱帝於荊州。陳永定三年（559年）六月十二日，陳霸先生病，同月二十一日病逝。因唯一在世親子陳昌被北周扣留，遺詔追兄子臨川王陳蒨入纂，是為陳文帝。八月甲午，群臣上諡號曰武皇帝，廟號高祖。丙申，葬萬安陵（在今南京市江寧區）。隋滅陳後，王僧辯之子王頒是隋軍大將，為報父仇，掘陳霸先之墓，挖出骨骸，焚化成灰水喝進肚裡。

評價 陳武帝霸先，《南史演義》插圖

在位僅二年，卻是魏晉南北朝時期中尤其南朝方面十分難得的英明君主，其個性節儉樸素，「常膳不過數品，私宴用瓦器、蚌盤，肴核充事而已；後宮無金翠之飾，不設女樂」。在政治上寬政廉平，愛育為本，恆崇寬政，不行株連，懷柔攻心，誠貫天下。疆域有江表、沅湘、嶺南等地區。在經濟上，穩定保持了江南的發展。

南陳的吏部尚書姚察在陳亡被俘到隋朝後，為隋文帝撰寫陳朝歷史，仍認為陳霸先「英略大度，應變無方，」與漢高祖劉邦、魏武帝曹操一樣同屬偉人（《陳書》卷一：英略大度，應變無方，蓋漢高、魏武之亞矣）。 唐散騎常侍姚思廉（557年－637年），字簡之，自幼習史，父親是南陳的末任吏部尚書姚察。姚思廉曾任隋朝代王楊侑侍讀。唐朝李淵稱帝後，為李世民秦王府文學館學士。自玄武門之變，進任太子洗馬。貞觀初年，又任著作郎，「十八學士」之一。官至散騎常侍，受命與魏徵同修梁陳二史。貞觀十年（636年），成《梁書》（50卷）《陳書》（30卷），為二十四史之一。他評價陳霸先「智以綏物、武以寧亂、英謀獨運、人皆莫及」。 唐鄭國文貞公魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，唐朝貞觀時諫臣，曾是《隋書》、《周書》、《北齊書》、《梁書》、《陳書》五部史書的總監修官。魏徵認為陳霸先效命舊王朝，立下豐功偉績，功勳不下曹操、劉裕；三分天下，能夠「決機百勝」，雄豪無愧劉備、孫權（高祖拔起壟畝，有雄桀之姿。始佐下藩，奮英奇之略。魏王之延漢鼎祚，宋武之反晉乘輿，懋績鴻勳，無以尚也。決機百勝，成此三分，方諸鼎峙之雄，足以無慚權、備矣）。 唐朝大史學家李延壽評價：用「雄武英略」、「性甚仁愛」、「恆崇寬簡」、「彌厲恭儉」 來稱讚陳霸先一生。 北宋《資治通鑒》編撰者司馬光用「臨戎制勝，英謀獨運」、「為政務崇寬簡」、「性儉素」等語言分別概括了陳霸先治軍、從政、為人的鮮明個性。 明朝南京太僕寺丞歸有光評價：「恭儉勤勞，志度弘遠，江左諸帝，號為最賢」、「赫赫陳祖，大業光燦。寂寞沛鄉，吾茲感歎」。 中國共產黨中央委員會主席毛澤東說他欣賞的是陳霸先南征北戰所使用的戰術。毛澤東在晚年時曾要求人們讀讀《陳書》，瞭解陳霸先的身世經歷。 中華民國作者柏楊在他的一本名為《中國人史綱》的出版品中評道：「陳帝國是南北朝唯一沒有出過暴君的政權。」 聖井銘並敘碑

隆慶元年（1567年），長興縣令歸有光撰寫《聖井銘並敘碑》

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「陳武帝」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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