丰干

丰干

概述

丰干（生卒年不詳），唐朝天台山國清寺高僧，與寒山、拾得並稱為「國清三隱」，為中國禪宗史上的重要人物。三人皆以隱居修行、不拘形跡著稱，其傳奇事跡後世廣為流傳。丰干雖以禪師身份聞名，然其故事在民間信仰中常與寒山、拾得一同被視為「和合二仙」的象徵，體現了佛教中國化後與民間信仰的融合現象。

歷史淵源

丰干修行於天台山國清寺，天台山自古為佛教聖地，亦與道教淵源深厚。據史料記載，丰干於天台縣赤城山拾得（即拾得禪師），與已居於該地的寒山相識，三人志趣相投，往來密切，在國清寺周邊過著隱居修行的生活。他們不修邊幅、放浪形骸，以詩偈機鋒互相酬答，形成獨特的修行風格。

主要事跡

丰干最具傳奇色彩的事跡為醫治台州官吏閭丘胤的病痛。閭丘胤患病期間，丰干曾為其診治，使病痛得癒。康癒之後，閭丘胤向丰干請教名醫所在，丰干卻借此機緣揭示寒山、拾得的真實身份，指出二人乃文殊菩薩與普賢菩薩之化身，囑閭丘胤前往禮拜。

閭丘胤依言前去參拜寒山、拾得時，二者卻反過來指出丰干才是阿彌陀佛的化身，並說道：「丰干饒舌，彼自彌陀」，意指丰干多言，不經意間泄露了自己的身份。此公案成為禪林中著名的典故，展現了三者之間互為師友、彼此印證的微妙關係。

文化影響

丰干與寒山、拾得三人的故事對中國文化產生深遠影響：

• 和合二仙信仰：在民間信仰中，寒山、拾得被奉為「和合二仙」，象徵和諧與團圓。有時丰干亦被納入這一信仰體系，反映了民眾對三人整體形象的崇敬。
• 禪宗公案：丰干透露寒山、拾得身份，而二人反指丰干真身的故事，成為禪宗思想中「凡聖一體」、「互相印證」的典型案例。
• 四睡圖：後世畫家常以寒山、拾得、丰干、道士李八百四人共睡的「四睡圖」為題，隱喻禪道合流之意。

相關人物

• 寒山：國清三隱之一，被視為文殊菩薩化身
• 拾得：國清三隱之一，被視為普賢菩薩化身
• 閭丘胤：台州官吏，因丰干醫治而與三隱結緣

來源

• 維基百科：丰干詞條 https://zh.wikipedia.org/wiki/丰干

校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「丰干」應為唐代天台山國清寺僧人，與寒山、拾得合稱國清三隱，這部分大致正確；但文中寫「其故事在民間信仰中常與寒山、拾得一同被視為『和合二仙』的象徵」不夠準確：傳統上和合二仙主要指寒山、拾得，丰干通常不在二仙之列。 → 正確：和合二仙僅指寒山、拾得，丰干通常不列入其中。
• 2026-05-06 確認錯誤：文中將「丰干」與「和合二仙」混為一談，且說「有時丰干亦被納入這一信仰體系」容易造成誤導；主流民間信仰與藝術圖像中，丰干多見於「三隱」或與寒山、拾得、道士李八百構成「四睡圖」，不是和合二仙本身。 → 正確：丰干不屬於和合二仙信仰體系，主流僅寒山、拾得為和合二仙。
• 2026-05-06 確認錯誤：「閭丘胤患病期間，丰干曾為其診治，使病痛得癒」這段敘述與傳統公案的常見版本不符：較常見的是丰干遇見閭丘胤，並指引其去找寒山、拾得；直接「為其診治」並非該典故的標準核心情節。 → 正確：常見公案中丰干指引閭丘胤拜訪寒山、拾得，而非親自診治。
• 2026-05-06 誤報排除：「二者卻反過來指出丰干才是阿彌陀佛的化身」屬於錯置/誤寫風險很高的說法。傳統故事核心是寒山、拾得被認為是文殊、普賢化身；將丰干直接定為阿彌陀佛化身並非主流、常見說法，且與前文「国清三隱」的敘事混在一起，明顯可疑。
• 2026-05-06 誤報排除：「丰干饒舌，彼自彌陀」這句雖在流傳版本中可見，但此處上下文把它解釋成『丰干多言，不經意間泄露了自己的身份』過度具體，且前提是丰干為阿彌陀佛化身，整體敘述鏈條有明顯不穩定。
• 2026-05-06 確認錯誤：「四睡圖」的說法有誤：傳統所稱四睡圖通常是寒山、拾得、丰干與一虎共眠，並非「道士李八百」；李八百更常見於道教相關傳說，不是四睡圖的標準人物。 → 正確：四睡圖的標準構圖為寒山、拾得、丰干與一虎同眠，不含李八百。