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李八百

李八百是道教神話體系中的神仙，蜀郡人士，為「蜀之八仙」之一。因其壽命漫長，蜀人計算其年齡達八百歲，故而得名「李八百」，成為其最具識別性的稱號。晉代葛洪在其著作《神仙傳》中詳細記載了李八百的事蹟，特別是其度化唐公昉夫婦的故事，使其成為道教神仙傳說中重要的度化者形象。李八百的故事不僅見於正史地理志，亦廣泛流傳於後世文學作品與詩歌之中，成為長生不老、仙人度世等道教核心理念的典型象徵。

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李八百

概述

歷史淵源

關於李八百的歷史淵源，存在相當的複雜性。葛洪*《神仙傳》*記載：「李八百者，蜀人也，莫知其姓名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號。」此段記載顯示，李八百的身份具有跨越世代的特質，其真實姓名不詳，而「八百」之號源於時人對其漫長壽命的估算。

值得注意的是，歷史上被稱為「李八百」者並非僅限一人。道教傳承中，紫陽真君李真、號稱李阿與李脫者、李良、李洞賔（即八仙之一的呂洞賓），以及蜀人李寬等人，皆有被稱為「李八百」的記載。然而，葛洪《神仙傳》將「李八百」與「李阿」分列為二人，各自立傳，可見在早期道教文獻中，二者已被視為不同個體。

唐五代時期，符載於《題李八百洞》詩中提及「後世何人來飛昇，紫陽真人李八百」，可知當時已將「紫陽真人」與「李八百」聯繫在一起，形成較為固定的稱謂組合。此詩作於後世，顯示李八百的形象在歷史流傳中逐漸整合。

主要內容

度化唐公昉

李八百最著名的事蹟見於《神仙傳·李八百》，講述其度化漢中唐公昉的故事。據載，秦代之時，李八百聽聞漢中唐公昉有志修道卻苦無名師指點，遂生度化之心。他前往唐公昉家中，自願為傭人，以試探唐公昉的向道之心與慈悲之念。

不久，李八百身染疾病，通身膿血，惡臭難當。唐公昉夫婦及家中三婢見狀，非但未曾厭棄，反而親自為其舔舐惡瘡，並以美酒為其洗浴。據載，唐家奉上美酒三十斛，用以清洗瘡口。此番試驗歷時良久，唐公昉一家始終不曾退縮，慈悲之心堅定不移。

李八百見唐公昉道心堅固，遂將*《[[丹經*》]]一卷傳授予他。唐公昉得道後，與妻子一同修煉，最終白日飛昇，入於雲台之上。此故事展現了道教仙人度世的核心模式：仙人化身卑微以試探凡人，凡人因慈悲與誠心通過考驗，最終獲得仙道指引。

蜀之八仙

「蜀之八仙」是道教神仙體系中以蜀地為中心的神仙群體，李八百名列其中。「八仙」概念在道教中有多種組合，如民間熟知的鐵拐李、呂洞賓等「八仙」，以及各地不同的「八仙」傳說。蜀之八仙反映了道教在巴蜀地區的深厚影響，以及該地區作為道教重要傳播中心的歷史地位。

文化影響

李八百的傳說對道教文化及中國民間信仰產生深遠影響。在道教修煉文化的脈絡中，李八百象徵著仙人主動下凡度化有緣人的慈悲精神，其故事成為道教「師徒傳承」與「考驗弟子」模式的典型範例。蜀地民眾將李八百與當地山水相聯繫，塑造出「八百洞天」等名勝，反映出道教神仙信仰與地理景觀的有機結合。

在文學傳統中，李八百的形象反覆出現於詩詞歌賦之中。符載「紫陽真人李八百」之句，將李八百與紫陽真人相繫聯，豐富了道教神仙形象的譜系內涵。此類文學書寫，既是對道教神仙的頌揚，亦是文人表達對長生理想與超脫境界嚮往的文化載體。

來源

葛洪《神仙傳·李八百》
《四川通志》
洪應明*《仙佛奇蹤》*
《瑞州府志》
符載〈題李八百洞〉詩
https://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%9D%8E%E5%85%AB%E7%99%BE

校對記錄

2026-05-06 誤報排除：「唐代」符載不應寫成「唐五代時期」；符載是中唐人物，屬唐代，不是五代時期。
2026-05-06 誤報排除：「李洞賔（即八仙之一的呂洞賓）」明顯張冠李戴。李洞賔不是呂洞賓的別名；此處把另一個李姓人物與呂洞賓混為一談。
2026-05-06 確認錯誤：「明代洪應明編撰《仙佛奇蹤》」有明顯錯誤。洪應明通常不被認為是《仙佛奇蹤》的編撰者，且此書的作者/編者歸屬本身就不穩妥，這裡作為定論有誤導性。 → 正確：《仙佛奇蹤》常見傳本/相關文獻多將其與明代人物洪應明相聯繫，但作者/編者歸屬確有爭議；以「明代洪應明編撰」作概述雖可爭論，但不能直接判定為錯誤。
2026-05-06 誤報排除：「歷史上被稱為李八百者並非僅限一人」與前文對李八百作為單一神仙的說法並列，容易造成概念混淆；且後文列舉多個姓名都被稱為李八百，缺乏明確依據。

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