公孫卿

公孫卿

公孫卿（生卒年不詳），西漢齊國（治今山東淄博市臨淄）人，為漢武帝時期著名的方士。他活躍於漢武帝執政中後期，以善於迎合武帝追求長生、迷信神仙的思想而聞名，並因此獲得官職與信任。

公孫卿的主要事蹟包括獻「札書」解釋寶鼎祥瑞、多次聲稱發現仙人蹤跡，以及參與制定《太初曆》。他的言行對漢武帝晚年的求仙活動產生了直接推動作用，是研究西漢中期神仙思想與政治互動的重要人物。

歷史淵源

公孫卿的早年事蹟不詳，其登上歷史舞台始於漢武帝元鼎四年（前113年）。當時，漢武帝在汾陽祭祀后土，有河東之民掘得古鼎並獻上。正當武帝對此事猶豫不解時，公孫卿趁機獻上所謂的「札書」，將得鼎與黃帝得鼎騎龍升天的傳說相聯繫，成功引起了武帝的極大興趣，因而被任命為郎官。

此後，他自稱能與神仙相通，多次報告發現仙人蹤跡，深得漢武帝寵信，官至中大夫。他的活動貫穿了漢武帝晚年大規模的求仙與封禪時期。

主要內容

公孫卿作為方士，其核心活動與主張圍繞著神仙信仰與祥瑞之說展開：

1. 解釋祥瑞：元鼎四年，他利用「札書」將偶然發現的古鼎解釋為如同黃帝時代的祥瑞，預示著聖王治世與登仙之機，從而奠定了自己在武帝心中的地位。
2. 鼓吹見仙：他多次聲稱在緱氏城等地見到仙人蹤跡，促使漢武帝親自前往查看，並大規模興建宮觀樓台（如通天台）以迎接神仙。
3. 推動求仙活動：在他的影響下，齊地上書言神怪者多達萬人。漢武帝根據其建議，先後派遣數千人前往海上名山尋訪神仙。
4. 參與制曆：太初元年（前104年），漢武帝命公孫卿與壺遂、司馬遷等人共同「議造漢歷」。他參與了這場重要的學術與政治活動，最終在眾多方案中選定了鄧平所創的《太初曆》。該曆法確立了以正月為歲首、以無中氣之月為閏月等基本規則，對後世影響深遠。

相關典籍

公孫卿之事蹟，主要見於《史記·孝武本紀》及《史記·封禪書》，並可參照其相關篇章中對漢武帝求仙、封禪與郊祀的記述。前者多記其以方士身分進入武帝視野，假托神靈、仙人之說以佐帝王致福求長生之意；後者則將公孫卿置於漢代國家祭祀與神仙話語交錯的脈絡中，與泰一、后土、蓬萊等意象相互映襯。此類記載所呈現者，非成熟道教教義，而是先秦兩漢神仙思想、方術活動與帝國禮制互動的歷史面貌，故為理解道教前史與漢代宗教政治的重要材料。由於《史記》成書旨在敘述帝王事功與制度沿革，其對公孫卿的書寫亦帶有史傳評述與政治批判色彩，閱讀時宜辨析其敘事策略與時代背景。

文化影響

公孫卿是西漢武帝時期方士群體的代表人物之一。他的活動生動反映了神仙思想在漢代上層社會，特別是對最高統治者的深刻影響。他通過將自然現象（得鼎）與上古傳說（黃帝升天）相結合，並不斷「創造」神仙顯靈的證據，直接推動了漢武帝晚年耗費巨大的求仙、封禪與祠神活動，對西漢中期的國家祭祀、文化風尚乃至財政開支都產生了顯著影響。同時，他參與制定《太初曆》，也在中國天文曆法史上留下了印記。

來源

1. 司馬遷，《史記》。
2. 班固，《漢書》。

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• 2026-05-06 確認錯誤：『參與制定《太初曆》』表述過度，公孫卿在《史記》相關記載中主要是方士與獻言者，並非曆法制定的核心參與者；太初曆的制定主要與司馬遷、落下閎、鄧平等人相關。 → 正確：公孫卿不宜表述為『參與制定《太初曆》』；他在相關記載中主要是方士、獻言者，太初曆的制定主要與司馬遷、落下閎、鄧平等人相關。
• 2026-05-06 確認錯誤：『公孫卿與壺遂、司馬遷等人共同「議造漢歷」』不精確；史實中是漢武帝命司馬遷等議定曆法，公孫卿不屬於太初曆制定的主要班底。 → 正確：『公孫卿與壺遂、司馬遷等人共同議造漢歷』不精確；史實中是漢武帝命司馬遷等議定曆法，公孫卿不屬於太初曆制定的主要班底。
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• 2026-05-06 誤報排除：『齊地上書言神怪者多達萬人』與公孫卿的直接因果關係表述過強，原典通常是在漢武帝好神仙背景下，齊地方士、言神怪者眾多，不能簡單歸因為公孫卿個人推動。