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卿希泰

卿希泰（1927年12月—2017年2月17日），男，四川三台人，中華人民共和國哲學家、宗教學家，中華人民共和國道教學研究的開拓者。生平卿希泰生於三台縣。1947年考進四川大學法律系。當時，中共地下黨領導的「反飢餓、反內戰、爭民主、爭溫飽」運動席捲包括成都在內的國統區。1948年4月9日，卿希泰參加了四川大學學生發起的「爭取平價米」請願（「四九運動」），卿希泰等學生進入省政府大院，軍警驅散請願隊伍，逮捕200餘名學生。次日，成都學生運動獲得全國輿論聲援，迫使四川省政府釋放學生，並發放平價米。在校期間，卿希泰加入中共地下黨領導的青年社團「中國火星社」，任該社四川大學分社社長。同時，卿希泰又取魯迅《南腔北調集》的「南腔北調」之名，創辦了學生社團「南北社」。1949年中國人民解放軍攻占成都後，卿希泰參與接管四川大學。1951年畢業，留校擔任法律系秘書兼助教。1952年加入中國共產黨。 1952年，卿希泰被保送到中國人民大學哲學系，是第一屆馬列主義研究班哲學分班學員。1954年研究生畢業後，回到四川大學馬列教研室任教。1959年，卿希泰負責創建四川大學哲學系，擔任四川大學哲學系總

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卿希泰

概述

卿希泰（1927年12月—2017年2月17日），男，四川三台人，中華人民共和國哲學家、宗教學家，中華人民共和國道教學研究的開拓者。

生平

卿希泰生於三台縣。1947年考進四川大學法律系。當時，中共地下黨領導的「反飢餓、反內戰、爭民主、爭溫飽」運動席捲包括成都在內的國統區。1948年4月9日，卿希泰參加了四川大學學生發起的「爭取平價米」請願（「四九運動」），卿希泰等學生進入省政府大院，軍警驅散請願隊伍，逮捕200餘名學生。次日，成都學生運動獲得全國輿論聲援，迫使四川省政府釋放學生，並發放平價米。

在校期間，卿希泰加入中共地下黨領導的青年社團「中國火星社」，任該社四川大學分社社長。同時，卿希泰又取魯迅《南腔北調集》的「南腔北調」之名，創辦了學生社團「南北社」。1949年中國人民解放軍攻占成都後，卿希泰參與接管四川大學。1951年畢業，留校擔任法律系秘書兼助教。1952年加入中國共產黨。

1952年，卿希泰被保送到中國人民大學哲學系，是第一屆馬列主義研究班哲學分班學員。1954年研究生畢業後，回到四川大學馬列教研室任教。1959年，卿希泰負責創建四川大學哲學系，擔任四川大學哲學系總支書記兼副系主任、副教授。四川大學哲學系是當時中國西南地區第一個哲學系。

回到四川大學任教後，卿希泰開始馬克思主義哲學教學研究工作，在1960年代前期轉向思想方法論及明清之際以唐甄為重點的啟蒙思想研究。但在四川大學「四清」運動及此後的「文革」初期，卿希泰因研究唐甄思想而被定為「黨內的反動學術權威」，遭受紅衛兵批鬥並被關進四川大學裡的「牛棚」。四川大學的領導對卿希泰有所保護，在學生紅衛兵批鬥中，學校有關領導到卿希泰家要求他千萬不要因批鬥而自殺，卿希泰表示自己歷史清白，決不會自殺。

後來紅衛兵的監管逐漸放鬆，卿希泰利用時間閱讀馬列主義著作及中國哲學史著作。卿希泰反思了以往的研究工作，認為中國哲學界過去對儒家思想研究較多，對佛教、道教的研究特別是對道教思想的研究很欠缺。卿希泰還得知1968年在日本、1972年在義大利舉辦了道教研究國際學術會議，中國內地無人與會。文革中後期，開始研究道教思想。

1980年9月，經中華人民共和國教育部批准，四川大學宗教學研究所（後更名為四川大學道教與宗教文化研究所）成立，卿希泰任所長，該所是中華人民共和國高校中首個宗教學專門研究機構。在卿希泰領導下，該所在宗教學領域先後創造了中華人民共和國高校中的多項第一：1982年創辦第一份宗教學學術刊物《宗教學研究》、第一個宗教學碩士學位授權點；1990年創辦第一個宗教學博士學位授權點；1992年成為第一個宗教學省級重點學科；2003年成為第一個宗教學專業獨立的哲學博士後流動站；2005年成為第一個宗教學專業的國家「985工程」哲學社科創新基地。

卿希泰是中華人民共和國時期道教學研究的開拓者，編著道教研究著作20多部，發表學術論文百餘篇，15次獲國家級、省部級優秀科研成果獎（其中7次為一等獎）。

卿希泰還曾任國家哲學社會科學「八五」、「九五」宗教學學科規劃小組成員，國家教委第一屆全國高校哲學學科教學指導委員會委員，中國宗教學會副會長，中國老子道學文化研究會顧問，成都市道教協會顧問，國家「985工程」宗教、哲學與社會研究創新基地首席專家。

2017年2月17日，卿希泰在成都病逝，享年89歲。

著作《中國道教思想史綱》《中國道教史》《中國道教思想史》《宗教學研究》（主編）《儒釋道博士論文叢書》（主編）《中國宗教與中國社會》系列叢書（主編）參考文獻

歷史淵源

卿希泰（1927—2017）為中國道教研究的重要奠基者之一，其學術脈絡可追溯至20世紀中國宗教研究與歷史學方法的交會發展。早年受近代史學訓練，後將研究重心轉向道教史與道教文獻整理，尤重視以制度史、思想史與文獻考證相結合的方式，重建道教在中國歷史中的演變軌跡。其研究興起於新中國成立後宗教學術逐步恢復與重建的背景之下，並在改革開放後形成更為系統的成果。卿氏承接前輩學者對道教源流、教義與科儀的探索，同時引入現代學術規範，致力於突破以往零散考述的限制，推動道教研究由資料蒐集走向體系建構。其代表性著作與主編成果，對道教史分期、宗派發展及地方道教傳承等議題，皆產生持久影響，並奠定當代中國道教學研究的重要基礎。

主要內容

卿希泰（1929—2017）為中國當代著名道教學者與宗教學研究者，長期致力於道教史、道教思想與中國宗教文化之整理與闡釋，其研究以文獻考證見長，兼具歷史視野與學術體系建構意識。其主要內容涵蓋道教源流、教義演變、科儀制度、宮觀組織及道教與中國傳統文化之關係，並特別重視以歷史脈絡理解道教在不同時代的發展形態。卿希泰亦參與道教研究學科化與教材化工作，對近現代道教學術體系的形成影響甚大。其著述與編纂工作，不僅推動道教史料的整理與研究，也促進道教作為中國傳統宗教之一的學術定位，對後來道教學、宗教學及中國思想史研究均具重要參考價值。

文化影響

卿希泰對當代道教研究的文化影響，主要體現在其以制度史、文獻學與思想史相互結合的研究路徑，推動道教由傳統宗教敘述進入現代學術體系。他長期整理道教文獻、考辨教史源流，強調以實證材料重建道教發展脈絡，對中國宗教史、民間信仰研究及傳統文化研究均具方法示範意義。其相關著作不僅增進學界對道教作為中國本土宗教的歷史定位之理解，也促使社會大眾重新認識道教在倫理觀念、生命禮俗、藝術象徵與地方文化中的深層作用。尤其在道教研究逐步國際化的過程中，卿希泰所形成的學術框架，成為後續研究者理解道教文化資源與現代轉化的重要參照。

不要混同

不要把卿希泰與道藏、抱朴子、道德經、陰陽、無為、阴阳直接混同；它們只是由《玉皇大帝的神格與信仰》、《試論道教義理的現代建構——道教研究中國化的學術史思考》、《黃庭內景經研究》、《宗教與學術之間:道教的現代轉型研究(1840–1949)》支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

paper 樣本數：12
共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_linked
節點類型：人物節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-8A29D17A81B8
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

〈玉皇大帝的神格與信仰〉，2025。關聯說明：研究玉皇大帝神格起源的學者，其著作《中國道教史》為論文參考文獻。
張志剛，〈試論道教義理的現代建構——道教研究中國化的學術史思考〉，2025。關聯說明：198年代後建立道教哲學中國話語的代表性學者。
郭海龍，〈黃庭內景經研究〉，2025。關聯說明：參考文獻作者。
伍金霞，〈宗教與學術之間:道教的現代轉型研究(1840–1949)〉，2024。關聯說明：當代道教史學奠基人，著《中國道教史》。
謝世維，〈明清時期鬥母信仰變遷研究〉，2024。關聯說明：當代道教研究者,其《道教史》專章論述明清道法。
鄧郁生，〈帝國之眼:唐代「大象報恩」故事新探〉，2021。關聯說明：道教史研究者，著有《中國道教史》。
李朝凱，〈百餘年來文昌信仰的研究回顧與反思(1901-2020)〉，2021。關聯說明：《中國道教史》主編，研究文昌信仰在道教史中的定位。
兰一、孙健，〈基于中国知网的辟谷文献计量与可视化分析〉，2020。關聯說明：高產作者，研究道教辟谷養生。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《南腔北調集》、《宗教學研究》、《中國道教思想史綱》、《中國道教史》、《中國道教思想史》、《儒釋道博士論文叢書》、《中國宗教與中國社會》、《中國道教史》、《道教文化新論》、《道教與中國文化》、《道藏》、《玉皇大帝的神格與信仰》。相關概念或互讀詞包括：華人、道教學、火星、魯迅、西南地區、道教思想、道教研究、社會。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「卿希泰」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「卿希泰」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「卿希泰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玉皇大帝的神格與信仰〉。相關術語包括：華人、道教學、火星、魯迅、西南地區。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「卿希泰」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

本軸線用來檢查「卿希泰」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈玉皇大帝的神格與信仰〉。相關術語包括：科教、道教協會、道教思想史、道教史、道教文獻。

補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「卿希泰」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈黃庭內景經研究〉。相關術語包括：道教思想史、道教史、道教文獻、科儀、道教學者。

補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

本軸線用來檢查「卿希泰」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈宗教與學術之間:道教的現代轉型研究(1840–1949)〉。相關術語包括：道教史、道教文獻、科儀、道教學者、科儀制度。

補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「卿希泰」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈明清時期鬥母信仰變遷研究〉。相關術語包括：道教文獻、科儀、道教學者、科儀制度。

補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「卿希泰」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈帝國之眼:唐代「大象報恩」故事新探〉。相關術語包括：科儀、道教學者、科儀制度。

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