梁克家

梁克家

概述

梁克家（1128年—1187年），字叔子，福建路泉州晉江縣（今福建省泉州市鯉城區）東街人，南宋狀元、宋孝宗朝丞相、學者。

生平

梁克家自幼聰明過人，被傳為讀書過目不忘，相貌風度頗佳。南宋紹興二十九年（1159年）中解元。紹興三十年（1160年）庚辰科狀元，先後任平江簽判、秘書省正字、著作郎、中書舍人、給事中。曾經出使金國，在金國受款待，宴射時連發數十箭，全部命中，使人嘆服。乾道六年（1170年），任參知政事。乾道七年，兼知樞密院事，乾道八年任右丞相兼樞密使，虞允文罷相之後，梁克家實際上獨居相位。後來因與朝臣不和，在政治上失意，辭去相職赴福建建寧府任知府，淳熙六年（1179年），又改任福州知州。淳熙九年（1182年），又被召回京城再次拜為右丞相，封儀國公。後來因病辭職，又進封鄭國公，宋孝宗淳熙十四年（1187年）病逝家中。死後追贈少師，諡號文靖。

軼事

梁克家是泉州歷史上的第五個狀元。泉州城內梁克家古宅所在街巷因為他兩度當上丞相，被改名為相公巷。泉州還流傳著關於梁克家墓的傳說，言其墓地風水為五虎朝金獅，能出天子，並傳梁克家死後令家人每日給墓地對面形似老虎的五座山餵肉，百日後用墓地的一叢菅芒當箭就能射死皇帝，梁克家能攜五虎復活做天子，但其子將九十九日錯算為百日，一箭只射到龍椅下，丫鬟將餵虎山的五塊肉偷食一塊，一隻虎也沒能復活，便有了「五虎朝金獅，一虎不歸來」的俗語。

著作

梁克家的文筆渾厚清晰而優雅，文風自成一家，在宋朝流傳甚廣。他的作品有《中興會要》200卷、《三山志》《梁文靖集》。《三山志》，即《淳熙三山志》是梁克家在福州期間同陳傅良撰成的福州地方志，也是現存最早的福建地方志。

梁克家墓

梁克家墓在泉州市區東部的草邦水庫，墓穴坐南朝北，形似獅子，而對面山形酷似五虎，因而被稱為「五虎朝金獅」穴地，民國時期墓穴被搗毀，1958年興建草邦水庫後，該墓大部被淹，僅存一座石翁仲、二隻石羊和部分殘石。2002年泉州旱情嚴重，草邦水庫水位下降，梁克家墓得以重見天日。

延伸閱讀

[在維基數據編輯]

《宋史·卷384》，出自脫脫《宋史》 在維基共享資源閱覽影像 注釋 前任： 虞允文 南宋右丞相 1172年—1173年 繼任： 曾懷 前任： 王淮 南宋右丞相 1182年—1186年 繼任： 周必大

歷史淵源

梁克家所處的南宋中葉，正值北宋以來儒學復興與道教傳統並行發展之際。泉州為東南海濱重鎮，商賈往來頻仍，亦是民間信仰與道教宮觀活動較為活躍之地，地方士大夫多兼具經世之學與崇道、奉祀之風。梁克家以科舉入仕，官至相位，屬於宋代典型的儒家政治精英；然宋代士大夫普遍對道教抱持較為複合的態度，一方面重視其齋醮科儀、禳災祈福與地方教化功能，另一方面亦常以道教思想資源資益修身與養性。就歷史淵源而言，梁克家的時代背景與其籍貫所屬的閩地道教文化密切相關，反映出宋代官僚階層在儒、釋、道交互滲透的文化環境中形成的宗教觀與地方信仰實踐。

主要內容

梁克家少以才學聞名，南宋紹興三十年（1160）登庚辰科狀元，歷任秘書省正字、著作郎、中書舍人、給事中等職，顯示其由詞章之士逐步進入中樞。乾道年間累遷參知政事、知樞密院事，繼而進任右丞相兼樞密使，成為孝宗朝政局中的重要人物。其曾奉使金國，於宴射場合連發數十矢皆中的，見稱於敵國，亦反映其兼具文武才具。梁克家在位時，與朝臣間多有齟齬，後因政治失意而出知地方，轉任福建建寧府、福州等職。作為福建籍狀元與兩宋之際士大夫代表人物，梁克家的仕宦歷程不僅呈現南宋科舉取士與台閣用人之運作，亦可見地方士人由科名入仕、進而參預國政的典型路徑。

相關典籍

梁克家見於宋代正史與相關官修典籍者，以《宋史》本傳最為重要，亦可參考《宋會要輯稿》及《續資治通鑑長編》中關於其出知、入相與奉使金國之記載，得以考見其政治行履與當時朝局。另如南宋文人筆記、墓誌銘與地方志書，往往保存其仕宦遷轉、家世鄉里及交遊事跡，對補正正史略而不詳之處頗有助益。若從道教史研究的角度觀之，梁克家雖非道門中人，然南宋士大夫與宮觀、齋醮及地方崇奉之互動，亦可由《建炎以來系年要錄》、地方府縣志及泉州、福州相關碑刻中旁證其所處時代的宗教文化背景，藉此理解其政治活動與地域社會、禮制信仰之關聯。

文化影響

梁克家身為南宋狀元與宰輔，其文化影響首先體現在士大夫政治與儒學風氣的交會上。泉州為宋代東南重要文教重鎮，梁克家由科舉入仕而登相位，象徵地方教育、家族教養與國家選才制度之間的良性互動，亦強化了閩南地區重學尚文的社會風尚。其仕途兼及詞翰、制敕與外交，反映宋代文官政治中「以文治國」的價值結構，對後世地方士人追慕科第、經世致用具有示範意義。就道教文化而言，梁克家雖非道教人物，然其所處南宋時期士大夫普遍與地方祠祀、神明信仰互動密切，梁氏家族及其籍貫泉州的文化記憶，也往往被納入地方敘事與鄉邦崇奉之中，成為閩地歷史人物與地域文化資源的一部分。

學術專區

• 古代道教對瘟疫的認識和治療方法
• 司法官學院的更生人研究
• 弘道（2014年第1期，總第58期）

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「梁克家」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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