郑成功

郑成功

概述

鄭成功（1624年8月27日—1662年6月23日），原名森，字明儼、大木，另稱國姓成功、朱成功，清軍稱鄭成功，為南明招討大將軍、延平王，其領導的明鄭為明末清初持續時間最久的反抗勢力。其因曾受南明隆武帝賜國姓朱而被尊稱為國姓爺（白話字：Kok-sèng-iâ），西方世界取其音拼作「Koxinga」。

鄭成功出生於日本九州平戶，父親鄭芝龍是從事貿易事業，運送貨物的海上航運是從中國沿海一帶至日本長崎，母親為日本人田川氏，年紀稍長後被送往金陵求學，成為監生。1645年清軍攻入江南，鄭芝龍降清、田川氏自盡；鄭成功率領父親舊部與宗族在中國東南沿海繼續抗清，成為南明主要軍事力量之一。他仰賴沿海地區的稅款與東洋商路維持部隊，與當時荷蘭商人有所交流。自1657年起，鄭成功三伐江浙，九征閩粵。鄭軍一度從海路突襲圍困清江寧府，然最終仍遭清軍擊退，僅得憑藉海戰優勢固守廈門、金門兩島。戰後清朝重申海禁、新頒布遷界令以斷絕沿海居民對其接濟。

1659年，鄭成功採納何斌的提議，準備攻取台灣以解決糧食問題，為此他斷絕與荷蘭商人的貿易往來。1661年，鄭成功率軍約2萬5千人自金門料羅出航，橫渡台灣海峽，先後在攻佔普羅民遮城、熱蘭遮城，翌年擊敗荷蘭東印度公司的援軍，以大員（今台南）為基地建立承天府。隔年鄭成功急病去世，進一步攻打呂宋的計畫也隨之終止。

稱呼 刻有「國姓爺」字樣的西班牙銀元（貿易銀）。

鄭森幼名「福松」，自被南明隆武帝賜姓朱、名成功後，便以「國姓成功」自名，此後終身不改。民間多稱為「國姓爺」（白話字：Kok sèng iâ；荷蘭語：Koxinga），或「鄭賜姓」、「鄭國姓」；而非明朝臣民的同期日本人因無須避諱便以「朱成功」稱之。朱成功起兵時，多自稱「招討大將軍國姓」，朱成功對荷蘭、西班牙交涉時，多數自稱「大明招討大將軍國姓」，對於他的部下則自稱「本藩」，發布之命令稱作「本藩令」。

因受南明永曆帝敕封為「延平王」，而稱「鄭延平」。其孫鄭克塽追諡為「潮武王」，後世則尊稱「延平郡王」，或開台尊王、開台聖王、開山王、東寧王等。

後世慣用的「鄭成功」稱謂，其實起於清廷因不承認南明正統及其賜姓，而強行將其本姓冠於賜名之上之故。部份尊崇「鄭成功」的臺灣人於考究史實後，向臺南市文獻委員會提議將鄭成功正名為「朱成功」，然因「鄭成功」一名已約定俗成故未被接受。

經歷 早年經歷 幼年日本 鄭成功的父母鄭芝龍與田川氏,《國姓爺忠義傳》 日本平戶兒誕石

鄭成功之父鄭芝龍，生於福建泉州府南安縣石井，祖籍福建南安，少時姿容秀麗，性情逸盪，不喜讀書，有膂力，好拳棒。後來鄭芝龍投奔同鄉、大海盜李旦，受到江戶幕府征夷大將軍德川秀忠和平戶藩藩主松浦隆信的重視。松浦隆信送宅邸給鄭芝龍，鄭芝龍遂在平戶定居。鄭成功母為田川氏，日本九州江戶時代肥前國平戶藩川內浦人。

日本寬永元年（明天啟四年）七月十四（1624年8月27日），田川氏在平戶島川內浦千里濱產下鄭成功。傳說她是在撿拾海貝、海菜時，忽感腹痛難忍，在一塊岩石上生下兒子，後來這塊岩石被叫做「兒誕石」。鄭成功最初名為福松，七歲之前跟隨母親住在平戶市（屬今長崎縣）。

天啟五年，顏思齊死，海盜們在鄭芝龍的率領下劫掠漳州，橫行無阻。福建巡撫熊文燦在崇禎元年招安鄭芝龍，派其征討中國和荷蘭海盜。

返國讀書

崇禎四年（1631年），鄭成功被接回福建安平鎮，改名為鄭森，後來入讀南安縣學。

崇禎十一年（1638年），鄭成功考中秀才，成為南安縣二十位「廩膳生」之一。

崇禎十四年（1641年），鄭成功迎娶禮部侍郎董颺先之女董友。

崇禎十七年（1644年），鄭成功進入南京國子監深造，拜入江浙名儒錢謙益門下。錢謙益時為禮部尚書，為勉勵鄭成功，乃替他取表字為「大木」。

四月甲申之變，崇禎帝自縊的消息傳至南京金陵，南京諸臣皆認為國家不可一日無君，議立新帝。四月二十六日，張慎言、高弘圖、姜曰廣、李沾、郭維經、誠意伯劉孔昭、司禮監太監韓贊周等在朝中會議，李沾、劉孔昭、韓贊周議定以福王朱由崧繼統，祭告太廟並修武英殿。鳳陽總督馬士英與江北四鎮黃得功、高傑、劉良佐、劉澤清等人前往淮安迎接朱由崧。二十七日，南京禮部率百司迎福王於儀真。福王朱由崧登基，翌年（1645年）改元「弘光」。清豫親王多鐸率軍南下，破揚州、金陵，殺閣部史可法及弘光帝。

受賜國姓

弘光元年（1645年），弘光朝覆滅後，鄭芝龍、鄭鴻逵兄弟於福州擁戴唐王朱聿鍵稱帝，於同年閏六月（清曆為七月）改元「隆武」。

隆武政權成立後，鄭森得隆武帝賞識，受賜國姓「朱」、名「成功」；鄭鴻逵之子鄭肇基，亦一同受賜國姓；這就是世稱鄭成功「國姓爺」的由來。同時隆武帝先後授予鄭成功宗人府宗正協理宗人府事、提督禁旅、儀同駙馬都尉、御營御武副中軍勛戚，總統御營軍務等官職。

隆武二年（1646年，清順治

不要混同

不要把 郑成功 與 媽祖、醮、神、天妃、禹王、開漳聖王 直接混同；它們只是由 《故國遺民與民間造神──鄭成功信仰的成形與發展》、《闽台王爷信仰流传马来西亚的历史意义》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

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