高仁峒

高仁峒

概述

高仁峒（？—1907年）法名明峒，字雲溪，號壽山子，生於山東濟寧，清朝道士、白雲觀第二十代方丈。

生平

高仁峒在《雲水集》中自稱：「予姓高氏，實生於濟寧。十五喪父，已厭塵情；又歷四載，益嘆浮生，行年十九，遂訪赤松。辭我老母，別我弟兄，掉頭東去，半夜揣行；如人接引，直上雲夢，吳師座下，得接宗風。」

高仁峒《雲水集》中所載京官李端遇序言中稱：

聞嘗綜舉雲溪始末，行年二十出家，及今垂三十年。其間餐露煮石，朝風弄月，方外生涯慕道者，往事稱述。顧余以為，未足盡雲溪者。雲溪固孝友中人也。夫求仙必視所居，而觀人必要求大孝友者。入世可以希聖，即出世可以成仙者也。於何信之？於雲溪處其母、弟信之。方高母在堂也，白髮倚閣，思子常切。雲溪既受師戒，不能雲其滅親，雲水遊方，嘗省其母。母死，千里奔喪，出資營窀穸，盡喪盡禮。既葬而後，去求仙之道，實已厚培其本也。嘗自道，所得雖練師羽客，非入雲溪之室者，不能窺雲溪之言之奧。門外人強作解事，轉類病夫之諺語矣。則謂余於是集，乃終未能讚詞也可。光緒十二年歲在丙戌，八月既望，青渠散人李端遇書於宣武城內之寓廬。

《印光法師文鈔》記載：「茲有京都白雲觀方丈，護法道友，仁峒高公，稟柱下之真傳，作玄門之領袖，踞白雲之丈室，為黃冠之依歸，欲參普門，故朝第一名山，廣結眾緣，因設千僧大齋，又以心期宏道，志在利人，敦請山僧，升坐說法，欲使大眾咸知，教雖有三，道本無二。」可見高仁峒主張儒、道、佛「三教由來共根源，根源起處莫顢頇」。

金梁《光宣小記》記載

光緒三十三年（1907年），高仁峒羽化歸真。

著作 《雲水集》（光緒十二年出版） ^ 1.0 1.1 1.2 孔祥吉、村田雄二郎，日本機密檔案中的白雲觀與高道士，福建論壇(人文社會科學版)2011年01期

來源

• 高仁峒

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校對記錄

• 2026-05-06 確認錯誤：「白雲觀第二十代方丈」與引文所述時間線可能有明顯矛盾：文中稱高仁峒光緒三十三年（1907年）羽化歸真，但又引《雲水集》序言寫「光緒十二年歲在丙戌，八月既望」；若高仁峒已於1907年去世，則其著作《雲水集》出版於光緒十二年（1886年）本身未必錯，但文中沒有交代其與1907年之間的活動，整體敘述偏跳躍，且「第二十代方丈」缺乏可核對的世系依據。 → 正確：此處不構成明顯時間線矛盾。《雲水集》若標示為光緒十二年（1886年）出版，早於高仁峒1907年羽化，時間上可以成立；問題在於「白雲觀第二十代方丈」與其世系依據若無外部可核對來源，屬於證據不足而非直接矛
• 2026-05-06 誤報排除：「吳師座下」中的「吳師」未有前文交代，若按常見道教人物脈絡，容易造成師承對象不明，屬於可能的張冠李戴或資訊缺漏；但僅憑本段無法確證為硬性錯誤。
• 2026-05-06 確認錯誤：「高仁峒主張儒、道、佛『三教由來共根源，根源起處莫顢頇』」是根據《印光法師文鈔》引文推得，原文只說其『欲使大眾咸知，教雖有三，道本無二』，未必等同於明確主張該整句，屬於推論性表述，可能過度延伸。 → 正確：此說法屬合理概括，並非明顯過度延伸。引文「教雖有三，道本無二」與「三教由來共根源」語意相近，雖非逐字原文，但可視為對其觀點的摘要性表述。