清談

清談

概述

清談，又稱清言，流行於魏晉時期。漢末黃巾之亂，中央政權瓦解，地方勢力抬頭，儒家經典隨之衰落，亂世之中，老莊思想逐漸抬頭，一般文人不談俗事，不談民生，祖述老莊立論，大振玄風，最常談的是《周易》、《老子》、《[[莊子》]]稱為「三玄」。何晏、王弼、夏侯玄、王衍、郭象等人皆有辯才。何晏「好老莊言」，認為「天地萬物，皆以無為為本」，和夏侯玄、王弼等倡導玄學，成為一時風氣，往往廢寢忘食，甚至可以把人累病談死。「當時名士清談，特如鬥智。」是後世國學大師錢穆對當時清談的敘述。

清議

東漢的清議以人倫鑑識為要旨，而郭泰與之不同，《後漢書‧郭泰傳》記載郭泰「雖善人倫，而不為危言覈論」，而《抱朴子外篇‧正郭篇》也提到他「周旋清談閭閻，無救於世道之陵遲」。這說明郭泰不具體評議朝中人物，所以當黨錮之禍時，可以倖免於難。郭泰只是一個開端，魏晉兩朝的清談又是另一個面貌。

清談

清談分為兩期。西晉初期清談當日政治上的實際問題，是士大夫藉以表示本人態度及辯護自身立場的方法。到了西晉後期直至東晉時的清談已是口中或紙上的玄言，喪失政治上的實際性質，僅止於名士身分的裝飾品。

一般認為魏晉清談形成的時期在於「高平陵事變」到司馬炎稱帝這17年的政治動蕩期。余英時則認為「自漢末到魏晉，士大夫的精神還是有其積極的、主動的、創造的新成分，不僅僅是因為在政治上受到壓迫和挫折才被動地走上了虛無放誕的道路。這個成分便是『個體自覺』或『自我發現』。」清談的藝術，通常就是道家，用最精粹的語言，最簡潔的語句，表達出來；東晉時期清談到了後期，與佛教思想結合，漸漸發展為儒、道、佛三位一體的新學，替後來宋朝融合三教、探討性命的理學奠定了基礎，成為新型態的形上學。

柳翼謀謂：後漢之季，由樸學而趨遊談。漢末魏際天下大亂，乘時趨勢者，不以道義為重。曠達之士，目擊衰亂，不甘隱避，則托為放逸，遂開清談之風。晉室之興，世亂未已，向秀之徒，益尚玄鳳。清談者崇尚老、莊，則以任天率真為貴，推之政治，遂有鮑生無君之論，反之者又崇尚務實，勤於人事。蓋時當大亂，人心不寧，或憤慨而流於虛無，或憂懼而趨於篤實，皆時會所造，因其性而出之。清談有尚簡括者，有尚博辯者。然以敷陳義旨、演述周析為尚，是亦學術之一大進步。清談所標，皆為玄理。談論者為玄言，著書者為玄部。稽其理論，多與釋氏相通，故自晉以來，釋子多治老、莊，清談者亦往往與釋子周旋，佛教於是與中國學說融合；或以佛與儒、道諸書並稱，漸為儒釋道之溝通融會。

清談話題

思想史學者唐翼明的學術專著《魏晉清談》將魏晉名士熱衷的清談話題總結、歸納為以下12類：

《老》、《莊》、《易》「三玄」之辨 本末有無之辨 才性四本之論 自然名教之辨 言意之辨 聖人有情無情之辨 名家論理之學 佛經佛理 養生論 聲無哀樂論 形神之辨 鬼神有無論 清談誤國與例外

山濤為司馬氏的姻親，雖然曾經好老莊，但終究依附司馬氏。而琅琊王氏本是司馬氏的黨羽，家世遺傳與環境薰習都足以使王戎、王衍變節，他們勢必不能不利用一己已有之舊說去發明另一種新的學說，以為自己辯白，這就是名教與自然相同的由來，按此說法，意謂自然為體，名教為用，自然可以名教為本，《後漢紀》即記載名教之用為「蓋准天地之性，求之自然之理，擬議以製其名，因循以弘其教，辯物成器，以通天下之務者也。」有了此說，變節之輩自可兼尊顯的達官與清高的名士於一身，享朝廷富貴亦不失林下風流，可謂名利雙收。

原先林泉隱逸，清談玄理，雖無益民生國計，然亦不致誤國。可是當滿朝高官皆崇尚虛無，口談玄遠，再不理世事之務，國家必然遭殃。《世說新語·輕詆類》中記載桓溫嘆道：「使神州陸沉，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責。」劉孝標引《晉陽秋》標注時提到王衍要被石勒所殺時，曾告訴別人：「吾等若不祖尚浮虛，不至於此。」看得出來王衍自己也察覺到事情的嚴重性。當「名士」與「高官」合為一體，士大夫紛紛以不務正事、「動口不動手」為清高，變亂就在這種風氣中孕育，其結果最後導致了西晉終於滅亡，中原地區進入長達數百年的胡人統治分裂時代。

余英時說：「清談決不完全等於空談，即以清談一事而論，不但談士必須博學（見《南齊書》卷三十三王僧虔《誡子書》），而且清談本身便發展出一套禮節，轉為談士的一種約束。」

清談誤國，也有例外。謝玄（343年－388年），字幼度，小名羯兒，因此也有人稱呼他為「謝羯」或「謝遏」，雅好清談，與張玄之並稱為「南北二玄」，但卻是東晉著名政治家、軍事家、文學家。封康樂縣公，諡獻武，人稱謝獻武、康樂獻武公。追封車騎將軍。

王羲之勸謝安不要清談：「虛談廢務，浮文妨要」，謝安稱：「秦任商鞅，二世而亡，豈清言致患邪？」其實謝安打勝淝水之戰，王導中興名相，皆重新倡導清談，清談與亡國實無必然關係。

注釋 ^ 《中國文化史》 ^ 余英時：《名教思想與魏晉士風的演變》，《士與中國文

來源

• 清談

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• 2026-05-04 確認錯誤：『清談』形成時間寫成『高平陵事變到司馬炎稱帝這17年的政治動蕩期』不精確，魏晉清談的興起通常應追溯到漢末至曹魏，而非僅限這17年。 → 正確：魏晉清談的興起一般可追溯至漢末、曹魏以降，至西晉前後達於盛行；若說「高平陵事變到司馬炎稱帝這17年的政治動蕩期」只是其中一段重要背景，並非完整形成時間。
• 2026-05-04 確認錯誤：『名教與自然相同的由來』說成是王戎、王衍等『變節之輩』為自我辯白而發明，屬於帶有強烈主觀評價的推論，且將其作為清談思想起源的敘述過於武斷，與一般學術說法不符。 → 正確：將「名教與自然相同」直接歸因於王戎、王衍等人的自我辯白，且帶有強烈價值判斷，屬於過度推論。學術上通常將其視為魏晉玄學、名教與自然關係辯論中的一種解釋脈絡，而非單一人物的發明。
• 2026-05-04 確認錯誤：『謝玄……與張玄之並稱為「南北二玄」』有明顯錯誤，通常『南北二玄』是指謝玄與王坦之等說法不合此處語境；至少此處把謝玄與張玄之並稱為『南北二玄』不屬通行說法，且『張玄之』與該稱號不匹配。 → 正確：「南北二玄」並非通行地指謝玄與張玄之；此處搭配與稱號皆不合常見史傳用法，屬於錯誤或至少缺乏可靠依據的說法。
• 2026-05-04 確認錯誤：『謝玄……封康樂縣公，諡獻武，人稱謝獻武、康樂獻武公。追封車騎將軍』有多處混淆。謝玄本為晉將，『康樂縣公』與『追封車騎將軍』的表述混雜；『車騎將軍』是官職，不是追封爵號，且『追封』用法不當。 → 正確：謝玄確曾封康樂縣公、諡獻武；「車騎將軍」是官職，不是爵號。若寫作「追封車騎將軍」則屬表述不當，應改為其曾任或加授車騎將軍等具體官銜。
• 2026-05-04 確認錯誤：『王導中興名相，皆重新倡導清談』不當。王導主要是東晉初年政治人物，並非『重新倡導清談』的代表性說法；其與清談風氣的關聯不能簡化為直接倡導。 → 正確：王導是東晉開國的重要政治人物，與清談風氣相關，但說他「重新倡導清談」過於簡化，也不是常見的學術表述；清談風氣的復興不宜直接歸結為王導個人倡導。
• 2026-05-04 確認錯誤：『中原地區進入長達數百年的胡人統治分裂時代』表述過度概括且不準確，將西晉滅亡後的歷史概括為『胡人統治』與『數百年分裂』並不嚴謹。 → 正確：西晉滅亡後，中原地區確實進入十六國、南北朝等長期分裂局面，但「胡人統治分裂時代」與「長達數百年」屬高度概括的表述，未臻嚴謹；更準確應描述為五胡十六國至隋統一前後的長期分裂與民族政權並立。