何晏

何晏

概述

何晏（196年—249年），字平叔，南陽宛（今河南南陽）人，東漢末年大將軍何進孫，曹操的婿養子，三國時期玄學家，魏晉玄學貴無派創始人，與王弼並稱「王何」，玄學代表人物之一，在高平陵之變與曹爽等同被司馬氏誅殺，卒於正始十年（249年）。何晏以俊美著稱，有何郎粉、傅粉何郎之語，代指美男子。

生平 名門之後

何晏是何進之孫，父可能名何咸，早亡，曹操擔任司空時納何晏母親尹氏為妾，同時收養何晏，並對其頗加寵愛。

身世及生年考辨

何晏的祖父另一說為何皇后的同母兄何苗（本姓朱）。楊鑒生《何晏叢考》指出何晏墓在廬江縣北，而何進為南陽宛人，如何晏為其孫，不符合當時盛行的歸葬習俗。而廬江有朱氏，可能是何苗的籍貫，如何晏為何苗孫，歸葬廬江則順理成章。

何晏生年不詳。曹道衡、沈玉成《中古文學史料叢考》認為何晏生於189年；陸侃如《中古文學紀年》、王仲犖《魏晉南北朝史》下認為生於190年，王仲犖懷疑何晏系家族被滅後的遺腹子；馮增詮、姜宏周、陸學宜《中國哲學史著名哲學家評傳》、余敦康《魏晉玄學史》認為199年何晏七歲進入曹家，即生於193年；侯外廬《中國思想通史》認為生於195年；王葆玹《正始玄學》根據何晏七歲養於魏宮，判斷當時曹操已經在213年加九錫，故判斷何晏生於207年，但王曉毅《王弼評傳》附《何晏評傳》《何晏年譜》不贊成。

鄭欣《何晏生年考辨》根據何晏不足七歲時進入曹家不早於建安四年等史料，否定其出生不遲於193年及家族被滅的可能性；根據何晏與不遲於198年出生的秦朗年齡相仿、曾模仿187年出生的曹丕的衣著引起曹丕厭惡、曾幫曹操解釋兵書疑難、幼年時不曾與生於206年的曹叡長期相處、不遲於219年迎娶曹操之女、因好色在220年曹丕登基後不被重用等，否定其生於207年的可能性；再結合曹操納尹夫人不早於198年納杜夫人，將何晏生年定在194—199年間，再判斷曹丕204年遷居鄴城之前居住於許都、嫉妒厭惡何晏與何晏七八歲得到曹操寵愛同時，及杜夫人所生的何晏妻金鄉公主出生不早於199年，結合當時的男十五到十八、女十三到十九的婚齡及何晏死時公主所生子五六歲、曹操帶著何晏與諸子遊玩時特別照顧何晏而非生於196年的愛子曹沖，最終認為何晏生於196年、金鄉公主生於201年的可能性最大；楊鑒生根據曹操納尹夫人時為司空，排除了當時他在洛陽或廬江的可能性，認為是在南陽，時間約在建安三年，故贊同鄭欣的結論。

少年奇才

何晏少時天資聰慧，博覽群書，勤奮好學，於魏宮中長大，自小便在曹操身邊。《何晏別傳》載「何晏小時養魏宮，七八歲便慧心大悟，眾無愚智莫不貴異之。曹操讀兵書，有所未解，試以問晏。晏分散所疑，無不冰釋。」曹操識其才學。

《世說新語》還記載有何晏「劃地為廬」的故事，何晏七歲之時非常聰慧，何晏從小便在宮中長大，曹操想要收其為子。知道之後，何晏就地劃了一個方塊當中，並且自己站在方形區域當中不出。有人問他「這是甚麼道理？」他回答說「這是何氏之廬」。曹操聽說後，便將何晏遣還。「劃地為廬」「何氏之廬」的舉動表明何晏少時雖在曹氏家族長大，但仍心念本家，與曹氏保持一定的距離。

政治聯姻

何晏娶曹操之女金鄉公主為妻，生有一兒子，但因何晏生活放蕩好女色，二人感情並不和睦。《魏末傳》記載二人實為同母異父之亂倫婚姻，但是裴松之反駁此說法，因《魏末傳》乃「底下之書」而非良史，可信度不高，他引注認為金鄉公主實際為杜夫人所生，只是由尹夫人代養而已。

步入政壇

何晏因才學聞名於世，提倡清談、服五石散，在品評人物及文士間頗有聲望；但因其人為曹丕所忌，僅得閑職。魏明帝曹叡亦惡其虛浮，未加重用。

及正始初，曹爽執政，何晏方得重用，擢為散騎侍郎，遷侍中、吏部尚書，一躍成為曹爽集團要人，並被認為參予了曹爽與司馬懿的權力鬥爭。時人將丁謐、何晏和鄧颺三人並稱三狗，並以「臺中有三狗，二狗崖柴不可當，一狗憑默作疽囊。」（尚書台有三隻狗（指丁謐、何晏和鄧颺）要咬人）形容他們操弄人事，不遺餘力排除司馬懿集團人物的行為。

被害

正始十年（249年），司馬懿發動高平陵之變，誅滅曹爽。何晏因佐曹爽秉政，同被滅族。《魏氏春秋》記載司馬懿令何晏參與編審曹爽集團之成員及罪狀，何晏以為司馬家會饒自己一命，故賣力緝查，不料在陳上罪狀時，司馬懿告知涉案共有八族，何晏上疏丁謐、鄧颺等七姓，司馬懿說尚缺一人，何晏驚問是不是自己，司馬懿說是，遂將其逮捕。何晏被殺後，司馬懿追殺何晏之妻金鄉公主母子，何晏之母尹夫人與司馬懿有交情，在尹夫人求情之下，金鄉公主母子得以保全。

後代學者對何晏死因提出疑問，並提出新的說法認為何晏之死乃出於司馬師個人對其的嫉恨，理由如下：

他們認為何晏並非曹爽心腹，何晏與曹爽和司馬懿兩大集團都有接觸，情況與丁謐不同，而且認為何晏對曹爽的執政諸多做法持保留意見。 何晏在評議司馬師、夏侯玄

來源

• 何晏

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歷史淵源

何晏所處的思想背景，形成於東漢末年政治失序與經學轉型之交。晚漢今文經學與章句之學漸趨繁瑣，已難回應士人對宇宙根本與安身立命的追問；加以黨錮之禍、黃巾之亂及魏晉易代所造成的社會動盪，傳統儒家名教的政治基礎亦告鬆動。於此情勢下，士人轉而從《老子》《莊子》及《周易》中尋求新的義理資源，並以「無」「道」「自然」等概念重建形上論述。何晏與王弼同為正始玄學的代表人物，提出以「無」為本的詮釋路向，使道家宇宙論得以進入經學解讀之中，進而推動名教與自然、儒道關係等議題的系統化討論。其學術活動不僅承接漢末玄學化趨勢，亦為魏晉思想史上道儒互動與道教義理發展奠定重要基礎。

主要內容

何晏為曹魏正始年間玄學思潮的重要人物，其思想核心在於對「貴無」觀念的闡發。就宇宙本源與名教根據而言，他傾向以「無」為萬物之本，認為一切有形有名之存在，皆須回溯至無形無名的根源，因而與王弼的本體論詮釋互相呼應。何晏並未主張全然廢棄名教，而是試圖以「自然」重新解釋禮法，使倫理規範回歸人的本性與天理，從而在承認名分秩序的前提下，賦予其形上學基礎。其論述雖未形成完整體系，卻已開啟以道家語彙重構儒學的路徑，並對魏晉清談風氣、士人尚玄尚遠的精神取向產生深遠影響。就道教思想史觀之，何晏雖非宗教意義上的道士，然其對《老子》的闡釋與對「無」的強調，實際上推動了道家義理向形上化、哲學化的發展。

相關典籍

何晏著作今多不傳，研究其思想與道教史意義，主要仍依賴後世輯佚與徵引材料。現存文獻中，以《三國志》裴松之注、《晉書》及《世說新語》所存事跡最為關鍵，並可參考類書、注疏對其言論的轉錄。其名下《論語集解》雖經後人整理，真偽與層累成書問題歷來多有討論，但作為魏晉經學與玄學交會的重要文本，仍可見何晏以「貴無」「尚自然」等語彙重釋儒家義理的路徑。從道教史視角觀之，與何晏密切相關者尚有王弼《老子注》《周易注》及《莊子》諸家注疏，這些典籍共同構成早期玄學的核心文獻群，並深刻影響後來道教對「無」「自然」「虛靜」等概念的吸納與轉化。

文化影響

何晏在中國文化史上的影響，主要不在制度建構，而在思想風氣與詮釋方法的轉折。其與王弼等人開啟的魏晉玄學，促成「以玄解經」成為士人研讀《老子》《周易》與儒家經典的重要路徑，並使儒、道之間由對立走向互釋，進而重塑魏晉以後的知識結構。此一詮釋取向不僅影響後世道教思想吸納玄學語彙，也為佛教傳入後與本土思想的會通提供概念基礎。另一方面，何晏所代表的清談風尚，強調風度、辭令、機鋒與精神超越，深刻塑造「魏晉風度」的審美理想，並延伸至文學、人物品評與士人日常生活之中。就道教思想而言，他將道家哲學從先秦文本中的政治與修身語境，轉化為可用以討論本體、人性與名教關係的普遍原理，雖其本人並非宗教道士，卻實際上推動了後來道教經典化與重玄思辨的思想前提。

學術專區

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校對記錄

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• 2026-05-06 確認錯誤：何晏生年與何晏/金鄉公主婚配時序明顯矛盾。文中一方面說金鄉公主出生不早於199年、何晏最終生於196年，但又寫何晏「不遲於219年迎娶曹操之女、其子五六歲」等推算；若何晏生於196年，219年時僅23歲，與前述「七八歲入曹家」及後文多處推算並列時，整體敘述內部年代計算混亂且多處互相打架。 → 正確：現有敘述中的年代推算確有明顯不一致之處：一方面將何晏生年收束到196年、金鄉公主約201年，另一方面又並列「不遲於219年迎娶曹操之女」「何晏死時公主所生子五六歲」等推算，若未補充中間依據，容易造成時
• 2026-05-06 確認錯誤：「何晏被殺後，司馬懿追殺何晏之妻金鄉公主母子」這段很可能失實。金鄉公主是曹操之女，屬魏室宗室，通常不會用「追殺」描述且前文又說尹夫人求情保全，敘述自相矛盾；更常見說法是金鄉公主及其子得免。 → 正確：「司馬懿追殺何晏之妻金鄉公主母子」的表述不妥，較常見且較可靠的說法是何晏被誅後，金鄉公主母子在尹夫人等求情下得以保全，並非已知確證的『追殺』結果。
• 2026-05-06 確認錯誤：「何晏在評議司馬師、夏侯玄」句子殘缺，且無法構成完整事實陳述；若原意是說何晏評論司馬師、夏侯玄而被害，則應補足內容。這屬明顯不完整/錯置。 → 正確：該句為殘缺片段，不能構成完整事實陳述；若原意是何晏評論司馬師、夏侯玄而招禍，需補全完整句意與上下文。
• 2026-05-06 確認錯誤：「何晏少時天資聰慧…於魏宮中長大，自小便在曹操身邊」與前文「曹操擔任司空時納何晏母親尹氏為妾，同時收養何晏」可並存，但後文又大量把何晏出生、入曹家、在宮中長大與曹操納妾年份綁定，導致時間線互相牴觸；尤其「七八歲便慧心大悟」與前述多種生年（189、190、193、195、196、207）並列，未加整理。 → 正確：問題成立：文本將何晏生年、入曹家、於魏宮長大等多種說法並列，未交代取捨與依據，容易造成時間線混亂；尤其不同生年推測（189、190、193、195、196、207）未加整理，屬內部敘述不一致。