出海送王
出海送王，又稱送王船、燒王船或王船祭，是流行於臺灣、福建南部及東南亞華人社群中的一項重要傳統宗教儀式。此儀式屬於道教與民間信仰的混合傳統，主要用於恭送王爺（又稱王船公、王府千歲）返回天庭或驅逐瘟疫邪祟。整個儀式包括造船、迎王、安座、祭祀及最終的火化或放流等程序，通常每隔數年舉辦一次，是地方社群集體參與的重要宗教盛事。出海送王不僅是宗教儀式，更承載著驅邪祈福、社區凝聚與文化傳承的多重功能。
出海送王
概述
出海送王，又稱送王船、燒王船或王船祭，是流行於臺灣、福建南部及東南亞華人社群中的一項重要傳統宗教儀式。此儀式屬於道教與民間信仰的混合傳統，主要用於恭送王爺（又稱王船公、王府千歲）返回天庭或驅逐瘟疫邪祟。整個儀式包括造船、迎王、安座、祭祀及最終的火化或放流等程序，通常每隔數年舉辦一次，是地方社群集體參與的重要宗教盛事。出海送王不僅是宗教儀式，更承載著驅邪祈福、社區凝聚與文化傳承的多重功能。
歷史淵源
出海送王的起源可追溯至中國華南沿海地區的王爺信仰。王爺又被稱為「千歲爺」或「王爺公」，相傳為歷代忠臣義士或溺死海中的亡魂受封神位。在傳統民間信仰中，王爺兼具驅除瘟疫與庇祐航海的神格，其信仰圈主要分布於福建南部（泉州、漳州、廈門）及臺灣西南沿海一帶。
關於此儀式的歷史文獻記載，最早可見於清代文獻。康熙年間（十七世紀末至十八世紀初）之《臺灣縣志》已有關於王爺祭祀之記述。學者普遍認為，出海送王儀式之形成，與古代中國對海上亡魂的安撫傳統及瘟疫防治的宗教需求密切相關。隨著閩南移民渡海來臺，此信仰與儀式亦隨之傳入，並在臺灣本地發展出更具地方特色的儀式傳統。
主要內容
儀式時程與程序
出海送王為一為期數日至一週不等之大型醮儀，其主要程序包括：
豎旗卜日子：決定建醮日期與王船出發時間 2. 造船：聘請工匠以紙、竹、木料製作王船，王船大小依廟宇規模而異，小者尺餘，大者可達數丈 3. 迎王：恭迎王爺神尊入座王船 4. 過火：王船過火，象徵淨化 5. 遊境：王船出發前之遶境儀式，隨行信眾絡繹不絕 6. 出海送王：將王船焚化（火化）或放入海中任其漂流失蹤（放流），象徵送王爺返回天庭
王爺神格與功能
王爺在道教與民間信仰體系中屬於瘟神與海神的複合神格。信徒相信王爺能夠：
重要祭祀圈
此儀式之主要流行區域包括：
相關典籍
關於出海送王儀式之原始道教典籍較為有限，此儀式主要透過口傳心授與師徒傳承延續。相關研究文獻包括：
此外，許多舉辦此儀式之廟宇皆保存有王船簿或醮典儀軌手抄本，記錄該廟專屬之祭祀程序與禁忌。
文化影響
出海送王儀式對華人社會產生深遠影響：
社區凝聚力
送王期間，遠近村民、外地遊子皆返鄉參與，形成強烈的地緣認同與社區意識。集體勞動（如搬運王船、布置祭場）強化了人際網絡。
文化資產價值
此儀式被視為傳統工匠技藝（如王船建造、糊紙工藝、陣頭表演）之傳承場域。2020年，臺南市的南關線送王船被登錄為直轄市定民俗，具有文化資產保護之重要意義。
觀光與經濟
送王儀式吸引大量遊客參觀，帶動地方觀光產業發展。部分著名醮典（如東港東隆宮燒王船）已成為著名文化景觀。
環境議題
近年來，環保意識抬頭，傳統火化王船之方式引發環境爭議。部分廟宇開始研議以，象徵性焚化或其他替代方案取代傳統儀式。
來源
備註
本條目部分內容依據一般性宗教知識撰寫，因原始Wikipedia來源尚無完整條目，建議讀者持續關注相關條目之發展。如有更詳盡之學術資料或田野調查報告，將有助於豐富本條目之內容。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-05-03 確認錯誤：「湄洲島」不屬於福建南部的王爺信仰主要流行區，且湄洲島更以媽祖信仰著名，將其列入此儀式主要流行區域有明顯歸屬錯置的疑慮。 → 正確：福建沿海王爺信仰與送王船、送王等儀式的流行區，常見分布可包括泉州、漳州、廈門及湄洲島等地；將湄洲島列入並非明顯錯置。
- 2026-05-03 確認錯誤：「王爺又被稱為『千歲爺』」可成立，但把王爺的來源概括為「歷代忠臣義士或溺死海中的亡魂受封神位」過於混雜且不精確，將不同地方信仰來源直接混寫為同一敘述，容易造成神格來源錯置。 → 正確：王爺又稱千歲爺、王爺公，地方傳說中的來源確有多種說法，常見包括歷代忠臣義士、海難亡魂等受封神位，屬於民間信仰中並存的來源敘述，未必構成錯置。
- 2026-05-03 確認錯誤：「出海送王」與「送王船、燒王船或王船祭」被當作完全等同的總稱，但實務上『送王』、『燒王船』、『王船祭』在不同地區與脈絡下未必是完全同義，這裡有概念混用的問題。 → 正確：「出海送王」在部分語境中可作為送王船、燒王船、王船祭等相關儀式的概括性稱呼；雖各地細節不盡相同，但此處作為同類儀式別稱使用，尚不足認定為概念混用錯誤。
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