午供儀

午供儀

概述

午供儀是道教宮觀中於每日午時（上午十一時至下午一時）舉行的供奉法事，屬於道觀日常行持的主要功課儀之一。此儀式以飯食、香花、清水等供品供奉神明，兼具報謝神恩與祈福納祥之意。在道教修持体系中，午供仪既是道士日常修行的重要功課，亦是信眾祈求庇佑、參加植福的宗教活動。

歷史淵源

午供之制源於道教對天地陰陽消長的認識。道教認為午時為陽氣極盛、陰氣初生之際，此時舉行供奉儀式，可使人神感通最為靈驗。據*《道藏》*所載，早期道教即有「旦、中、暮」三時供奉之說，其中「中」即指午時供奉。

隨著道教齋醮制度的發展，午供逐漸形成較為固定的科儀格式。現今道觀所行的午供儀，多依據*《[[道藏輯要*》]]及各地叢林傳承的《午供科儀》舉行，其內容包含焚香、禮拜、誦經、獻供、焚疏等環節。

主要內容

供奉時間

午供一般在上午十一時前後舉行，此時正值陰陽交替之際，傳統認為最宜通神達意。

供奉程序

1. 安神位：安置神明牌位或聖像
2. 上香：焚香三炷，以通誠意
3. 禮拜：誦念「志心[[皈命禮]]」等懺文
4. 獻供：供奉清水、米飯、果品、香花等
5. 誦經：諷誦*《早晚[[功課經*》]]或其他經典
6. 焚疏：焚化祈求疏文，稟告神明
7. 送神：禮畢送神

供奉供品

傳統午供以清水、素飯、水果、香花為主，亦有添加清茶、糖食等。供品數量通常為三或九份，取「三生化育」或「九轉成真」之意。

相關典籍

• 《道藏輯要》收錄《午供科儀》
• 《早晚功課經》
• 《太上三元延壽集福消災妙經》

文化影響

午供儀在道教信眾日常生活中具有重要地位。許多信眾會於午時赴道觀參加午供，祈求神明庇佑家宅平安、闔府康泰。在部分地區，午供時焚燒的香燭被稱為「午時香」，相傳具有特別的祈福效力。此儀式亦體現了道教「天人合一」的宗教哲學，將日常飲食行為提升為神聖的宗教修持。

來源

• 維基百科：https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%88%E4%BE%9B%E5%84%80

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資料說明：本條目所依據的維基百科來源目前尚未有正式條目內容，以上內容主要依據道教傳統文獻及相關研究資料編寫，部分細節可能因地區傳承及道觀規矩而略有出入，建議進一步查閱《道藏》及各地叢林科儀文本以獲取更完整資料。

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：「午時」被定義為「上午十一時至下午一時」不夠準確，傳統時辰中午時通常指十一時至十三時，但「中」常指正午時段，文中將供奉時間說成「上午十一時前後」與前文的午時（上午十一時至下午一時）略有偏移，容易造成時間定義混亂。 → 正確：「午時」在傳統時辰中一般指上午十一時至下午一時，若文中又以「上午十一時前後」概括，表述上雖略偏簡化，但不算明顯錯誤；較適合改為「午時（約上午十一時至下午一時）」以避免歧義。
• 2026-05-04 確認錯誤：「據《道藏》所載，早期道教即有『旦、中、暮』三時供奉之說」缺乏明確典據支撐，且把早期道教的普遍制度直接定性為午供來源，屬於過度推論，現有表述看起來像把後來的午供制度回溯到早期道教。 → 正確：以《道藏》中的旦、中、暮三時行供作為午供淵源的說法，屬於常見的歷史脈絡式表述，但若直接寫成「早期道教即有『旦、中、暮』三時供奉之說，其中『中』即指午時供奉」仍嫌概括，應補明具體文獻與制度演變，避免過度
• 2026-05-04 確認錯誤：「《道藏輯要》收錄《午供科儀》」這一說法很可疑，未見常見道教文獻目錄中有通行且固定名目可直接對應為《午供科儀》，容易把各地科本或壇口文本誤寫成通行典籍。 → 正確：「《道藏輯要》及各地叢林傳承的《午供科儀》」這種寫法可能過於籠統，但不能據此斷定必然錯誤；午供科儀確有地方傳本、壇口本與叢林傳承本，未必只有單一通行定本。若要精確，應註明為「見於部分傳本、壇本或叢林科
• 2026-05-04 確認錯誤：「《早晚功課經》」與午供直接對應不準確。早晚功課通常是早課、晚課的科儀總稱，午供若誦經，未必以早晚功課經為標準內容，這裡把午供與早晚功課經並列為常規依據，容易失真。 → 正確：午供誦經不一定以《早晚功課經》為唯一或標準內容，但道觀實務中常會援用功課經中的部分經咒或相關經典，因此將其列為可選項並非必然失真；若要更準確，可寫成「多誦《早晚功課經》所收經咒，或依各派別、各壇口規範
• 2026-05-04 確認錯誤：「供品數量通常為三或九份」及其理由「三生化育」「九轉成真」不屬於午供的通行、固定規範，較像泛化的象徵性說明，作為普遍制度陳述不夠可靠。 → 正確：「供品數量通常為三或九份」以及所附「三生化育」「九轉成真」屬象徵性說明，較像地方科儀或民間化解讀，不能作為全體午供的普遍定規；但若原文僅作意義解釋而非硬性制度，也不算錯誤。更穩妥的寫法應是「部分科儀或