超渡

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超度（或作超渡），也稱超薦、薦拔、追薦、拔度，佛教、道教、華人民間信仰術語，是為亡者祈求冥福的法事。佛教的南朝劉宋求那跋陀羅翻譯《雜阿含經》記載：如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處，乃至超度老死滅道跡者，斯有是處。」中有超度一詞，但這是指幫助有情眾生離苦得樂，度脫輪迴苦海。道教的《靈寶滅度五鍊生尸妙經》，約成書於東晉末南朝初，則已有救度亡者魂魄的概念，提及「拔度幽牢地獄，積夜寒鄉，三塗五苦，餓鬼死魂，令悉見光明」等語。

在華人喪禮中，俗稱作功德、作功果等。超度是一種「喪事」的宗教儀式，是在漢傳佛教、道教、民間信仰中，以佈施僧侶、道士、念誦佛經、召請神佛等等行為，使祖先或亡靈彌補生前罪業，得到冥福、增加福報、減輕身處地獄、餓鬼等輪迴惡道的困擾等。有時還有破地獄的儀式，道士會帶親屬做一些動作仿效目蓮救母，象徵把亡者救出地獄。

作旬

閩南人傳說，在一個人死後，每七日須做法事，連作七次，由頭七到滿七，「七七四十九日」才結束。閩南人稱此為「過王官」，「王」為閻王。

佛教徒聘僧念誦《心經、大悲咒、十小咒》、《[[金剛經》]]、《[[無量壽經》]]、《阿[[彌陀經》]]、《藥師經》、《文殊般若經》、《地藏十輪經》、《[[地藏[[本願經]]》]]、《虛空藏經》、《教化地獄經》、《觀音普門品》、《普賢行願品》、《[[水懺》]]、《梁皇懺》、《藥師懺》、《八十八佛懺》等。道教徒則念誦《度人經》、《太乙[[救苦經]]》、《太乙懺》、《純陽懺》等。究竟念誦何經何懺，佛教與道教皆並無硬性規定，端視其長短，還有死者與家屬信仰之宗派，是為「作七」，通常以較短的經文，或者某篇長經中的一品一章，最為普遍。甚至有頭七念佛經、二七誦道經者。

清治時期起，臺灣人通常只作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作「百日」，故臺灣人則直接稱「作七」為「作旬」。

參考資料 外部連結 全國宗教資訊網 - 拔度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 全國宗教資訊網 - 超薦 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 全國宗教資訊網 - 普度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） 練形與鍊度：六朝道教經典當中的 死後修練與亡者救度 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 超度

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校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：『佛教的南朝劉宋求那跋陀羅翻譯《雜阿含經》記載：如是超度受、愛、取、有、生、老、死者，斯有是處……』這段引文與說法明顯可疑；《雜阿含經》這裡的『超度』更像是後人改寫/誤引，且『超度』作為佛教術語的用法不應直接歸為經文原句。 → 正確：《雜阿含經》相關段落中不宜直接寫成現代通行的「超度」用語；該字詞很可能是後人轉寫、改寫或註解性用法，不能簡單當作經文原句來引用。
• 2026-05-04 確認錯誤：『作旬』段落中把『閩南人稱此為「過王官」，「王」為閻王』作為普遍說法，屬於過度概括，且『過王官』這一說法是否為閩南普遍用語存疑，容易造成民俗歸屬錯誤。 → 正確：將「過王官」直接概括為閩南人普遍稱呼並不嚴謹；此說法較可能是特定地區或特定民俗脈絡中的用語，不能直接推及所有閩南地區。
• 2026-05-04 誤報排除：『清治時期起，臺灣人通常只作法事至「尾七」即止，而不「作旬」，直接作「百日」，故臺灣人則直接稱「作七」為「作旬」。』前後表述矛盾：前句說只做到尾七、改作百日，後句又說把作七直接稱作作旬，語意不清且彼此不一致。