花燈

花燈

概述

元宵花燈

花燈，又稱燈彩，是用竹篾、絹布和紗紙以紮作技術製作而成，主要形狀為宮燈形，通常在原居民點燈儀式及中秋節中使用。花燈和燈籠在香港均被列為非物質文化遺產。。

早期燈籠的主要作用為照明，花燈的主要作用為節日慶典的裝飾品。燈籠因為要照明，大部份要懸掛，像提燈一樣不能太重，所以在形體上沒有太大的變化，大多脫離不了宮燈的造型。花燈因為要在古代的節日慶典的裝飾品，且可以隨性創作，大多數的花燈創作都用焊接骨架來固定臺座，所以造型變化萬千。

花燈分為吊燈、座燈、壁燈、提燈等幾大類。近幾年來，花燈在世界各地被廣泛的使用，有的燈藝師將造型藝術運用在花燈創作上。有部份的國家將定期舉辦的花燈燈節與觀光做結合。

花燈用途 節日慶典 中秋節月餅造型花燈

在全世界的華人慶典中都有使用花燈，特別是在過年、元宵節、中秋節、燈節 (中華民國)等佳節期間。香港在每一年的過年期間都會有舞龍舞獅的表演，而舞龍舞獅表演中的獅頭就是花燈的其中一種表現。

藝術創作

部份的藝術家、燈藝師 、工藝師把做花燈升級為一種美學與藝術的創作，並在大型的展覽中展出。

工藝收藏

現在華人社會中，花燈的作用已經變成了一種收藏與欣賞的傳統工藝品。許多花燈改LED作為光源。

培養耐心

花燈不僅是觀賞用，在製作的過程，可以磨煉製作者的耐心。在中華人民共和國與中華民國的部份國小、國中、高中或大學都有在教授學生花燈，以培養學生們的耐心。

此外，在中華民國的部份看守所內的收容人，被教授花燈的製作技術，其目的不僅是培養收容人的耐心，更是讓收容人出獄後有一技之長來養活自己。

全球概況 韓國

在韓國，每年都會在晉州南江舉辦晉州南江流燈節（진주남강유등축제），在節日中，會在南江上漂放流燈、許願燈、大型水上花燈。

首爾燈節（서울빛초롱축제），每年11月的第一個星期五到第三個星期日舉辦，在首爾清溪川展出花燈，為期3週。

日本

在日本，有些地方每年都會定期舉辦燈會，如：長崎燈會，或者舉辦花燈的比賽 ，如：青森睡魔祭。

京都燈雪節（日語：京都イルミエール）活動期間：10月底到4月初，舉辦地點：京都府南丹市 越南

在越南，每年於中秋節時會舉辦提燈籠賞花燈的慶典，尤以宣光市的花燈節和會安市的燈籠節最富盛名。

新加坡

在每年新加坡的中秋節，都可以看到巨型的花燈 。

中國內地 硤石燈彩

各省對以製作花燈為業的人都有不同稱呼，在自貢以花燈為個人職業的人被一般大眾尊稱為燈眼，而年資久的被尊稱為老燈眼。

各個省有自己的花燈，如：硤石燈彩、高安燈彩、秀山花燈、吉安燈彩、石城燈彩、連平忠信花燈；還有各個省自己特色的燈會，如：洛陽宮燈、豫園燈會、金陵燈會、自貢燈會、泮村燈會等。

花燈上常常可以見到中國傳統文化的吉祥圖案，這些在花燈上的圖案都隱藏特別而且正面的意涵。如：瓶子象徵平安。作者期許來觀賞花燈的遊客們在往後的一整年都能平安。

除了花燈，還有花燈舞蹈，這是中國特有的文化。還有跟花燈有關的中國文學、連續劇：

詩 宋朝•向子諲《鷓鴣天》

紫禁菸花一萬重， 鰲山宮闕隱晴空。 玉皇端拱彤雲上， 人物嬉遊陸海中。

宋朝•辛棄疾《青玉案·元夕》 連續劇

有使用花燈作為素材的連續劇：

《長安十二時辰》。 電視劇 三千鴉殺-電視劇角色傅九雲、小川在劇中一起做兔子花燈。 電影 妖貓傳-電影中的妓院胡玉樓有很多魚花燈。 台灣

以製作花燈維生而且作品受到業界肯定、又或得過花燈比賽獎項的人，被一般大眾尊稱為燈藝師。

花燈的設計曾引發不少爭議。2017年台北燈節邀得潮牌藝術家不二良設計花燈主燈「小奇雞家族」，卻被批評此舉令元宵節傳統慢慢消失。。燈藝師張秀琴則指近年來台北燈節發包形式改變，燈藝師要製作３Ｄ模擬圖、成立公司等才能順利投標，工藝師縱有一身好技藝，卻根本進不了燈節。

舉辦燈會燈節是地方各縣市長們施政時民眾能感覺得到的明顯政蹟之一，因此近年來各縣市皆熱衷於舉辦燈會燈節。

會做花燈的人可以去參加街頭藝人的考試，考過合格後，可以在街頭現場創作花燈，是一種合法的職業。

香港 2019年維多利亞公園綵燈會內展出的巨型金龍紮作花燈

為了保存中國傳統文化活動以及迎合喜歡富東方色彩活動的旅客，香港首次花燈晚會於1974年在維多利亞公園舉辦，主辦的五個機構是包括香港旅遊發展局的前身香港旅遊協會，以及尖沙咀街坊會、銅鑼灣街坊會、東區民政處和市政局（2000年前負責港九市政的議會）。當年晚會的活動既有西式的攝影比賽、時裝表演、唱片欣賞會等，又有中國文化傳統節目例如猜燈謎、象棋比賽、傳統工藝品展覽以及醒獅表演等等，充分表現出香港「華洋共處」的特色，讓市民可歡度兩個難忘的晚上。時至2025年，維園綵燈會已經由當年的兩天延長到八天。

相關新聞 2020台灣燈會各燈區招標，台中觀旅局廣發英雄帖。 相

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：科儀節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-BBD56BEDC8E5
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：元宵、儀式、中秋節、燈籠、香港、非物質文化遺產、在世、家將、中秋、月餅。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《鷓鴣天》、《青玉案·元夕》、《長安十二時辰》。相關概念或互讀詞包括：元宵、儀式、中秋節、燈籠、香港、非物質文化遺產、在世、家將。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「花燈」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「花燈」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「花燈」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「花燈」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《青玉案·元夕》。相關術語包括：舞龍、舞獅、龍舞。

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「花燈」寫成結論句。

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「花燈」寫成結論句。

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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「花燈」寫成結論句。

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