三尸經
《三尸經》是道教重要典籍之一，主要闡述人體內棲居之「三尸」概念及其驅除之法。三尸，又稱三蟲或三彭，指寄居於人體上、中、下三部的三種邪穢之物。據道教文獻記載，此三尸每逢特定時日，便會向天庭奏報宿主之罪過，企圖縮減其壽命。修煉者若欲長生不老，須設法驅除體內三尸，方能通達仙道。《三尸經》為理解道教人體修煉學說與懺悔贖罪思想之重要文獻，對後世道教修持儀式與養生理論皆有深遠影響。
《三尸經》
概述
《三尸經》是道教重要典籍之一，主要闡述人體內棲居之「三尸」概念及其驅除之法。三尸，又稱三蟲或三彭，指寄居於人體上、中、下三部的三種邪穢之物。據道教文獻記載，此三尸每逢特定時日，便會向天庭奏報宿主之罪過，企圖縮減其壽命。修煉者若欲長生不老，須設法驅除體內三尸，方能通達仙道。*《三尸經》*為理解道教人體修煉學說與懺悔贖罪思想之重要文獻，對後世道教修持儀式與養生理論皆有深遠影響。
歷史淵源
三尸之說起源甚早，可溯至東漢以前。戰國至秦漢時期，神仙家已提出人體內有邪祟之說，為三尸觀念之濫觴。東晉葛洪《抱朴[[子內篇]]》記載：「上尸彭琚，使人好滋味，嗜慾以患生；中尸彭貮，使人貪財寶，好度量，以犯禁忌；下尸彭蹻，使人好色性佚，以侵嫉賢才。」此段文字詳細描述三尸之名與其為害方式，為現存較早且完整之三尸文獻。
《三尸經》之具體成書年代與作者，今已難以考證。歷代《道藏》目錄中尚未見以此為名之獨立經卷，然相關內容散見於*《[[抱朴子*》]]、《太上除三尸飛仙經》、《上清握中訣》等道書中。推測此經或為六朝時期道教上清派或靈寶派修士所編纂，亦可能為後世編集三尸相關經文而成之合集。
主要內容
三尸之名位與特性
經文指出三尸棲居人體三部：上尸居於頭部，令人心智迷亂、嗜慾無度；中尸居於腹部臟腑，引人貪圖財物、斤斤計較；下尸居於足膝以下，使人好色縱慾、嫉妒賢能。三尸各有其名，依次為彭琚、彭貮、彭蹻，又稱彭僑、彭質、彭嬌。世人若縱容三尸所誘，必日日作惡、罪孽累積。
奏報之說
經文宣稱，三尸於每歲庚申日、甲子日及三元五臘之日，會向天曹地府呈奏宿主罪狀。宿主之名遂被從長生簿冊中勾除，壽命隨之遞減。此說促使信道者於特定時日齋戒沐浴、焚香祈禱，冀望三尸無法奏報，或設法將其驅離人體。
驅除之法
《三尸經》載有多種驅除三尸之方法，主要包括：服用辟穀之術以斷三尸供給；誦念特定咒語以震懾三尸；修煉存思內觀之法以斬除三尸；以及行善積德、斷絕罪業根本，使三尸無以奏報。經文強調，修煉者須持之以恆，方能漸次清除體內三尸，最終達成身輕體健、神清氣爽之境界，為登仙之路奠定基礎。
相關典籍
與《三尸經》相關之道教典籍甚多，主要包括：
- 《[[抱朴子內篇》]]（東晉·葛洪）——最早系統記載三尸名稱、特性及危害之文獻
- 《太上除三尸[[飛仙經]]》——專論驅除三尸之修煉法門，收錄於*《道藏》*
- 《上清握中訣》——載有三尸之名及驅除儀式
- 《[[雲笈七籤》]]（北宋·張君房）——收錄三尸相關經文與修持方法
- 《抱朴子遐覽篇》——著錄當時流傳之三尸經書目
文化影響
三尸之說對中國傳統文化影響深遠。在民間[[信仰]]層面，庚申日祭祀三尸之習俗流行於東亞地區，日本更有「庚申待」之傳統。道教修煉者重視庚申之夜不寐，以防三尸乘虛奏報；此一習俗後亦影響佛教「守庚申」之說。
在中醫養生學說中，三尸觀念與辟穀術、服食法相互結合，形成獨特之人體修煉理論。歷代文獻如*《[[備急千金要方*》]]、《[[本草綱目》]]等亦引用三尸之說，解釋某些疾病之成因。
近現代以降，三尸說逐漸淡化其宗教意涵，成為中國民俗學、道教學研究之重要課題。學者從心理學、醫學、人類學角度重新詮釋三尸象徵意義，赋予此一古老概念新的學術價值。
來源
備註
本文獻資料主要依據《抱朴子內篇》及其他道教文獻中與三尸相關之記載整理而成。維基百科原條目內容闕如，詳細經文仍有待进一步發掘與校勘。
校對記錄
- 2026-05-06 誤報排除：《三尸經》被描述為「道教重要典籍之一」且有明確內容與影響，但下文又說「歷代《道藏》目錄中尚未見以此為名之獨立經卷」，這與其作為已知重要經典的定位明顯不一致；若無實物或目錄證據，不宜如此肯定其經名與經卷存在。
- 2026-05-06 確認錯誤：把《抱朴子內篇》中的三尸記載說成「此段文字詳細描述三尸之名與其為害方式，為現存較早且完整之三尸文獻」基本可接受，但前文稱「三尸之說起源甚早，可溯至東漢以前。戰國至秦漢時期，神仙家已提出人體內有邪祟之說，為三尸觀念之濫觴」屬推測性表述，沒有直接文獻支撐，容易被當作確證性史實。 → 正確：三尸觀念的形成可能與先秦兩漢以來人體內有神/邪祟的想像相關，但若表述為『起源甚早，可溯至東漢以前』，屬於學術推測而非可直接確證的結論；應標明為推論或可能的思想淵源。
- 2026-05-06 確認錯誤：「三尸於每歲庚申日、甲子日及三元五臘之日，會向天曹地府呈奏宿主罪狀」把多種時日混在一起，與常見三尸/庚申信仰敘述不符。三尸上奏最常見的是庚申日與特定節日說法，將「甲子日」與「三元五臘」並列為三尸定期奏報日，缺乏通行依據，屬明顯可疑敘述。 → 正確：三尸在道教與庚申信仰中，常見說法是於庚申日上天奏報宿主罪過；另有與特定齋日、節日相關的延伸說法，但將甲子日與三元五臘並列為三尸定期奏報日，缺乏通行且穩定的依據，表述宜修正為『部分文獻或民間說法中亦有其
- 2026-05-06 誤報排除：「庚申日祭祀三尸之習俗流行於東亞地區，日本更有『庚申待』之傳統」基本方向正確，但把「祭祀三尸」直接等同於日本庚申待並不精確；日本庚申待核心是守庚申、不眠待曉，並非普遍明確表述為祭祀三尸。
- 2026-05-06 確認錯誤：「歷代文獻如《備急千金要方》、《本草綱目》等亦引用三尸之說，解釋某些疾病之成因」可能過度概括。這兩書是否「引用三尸之說」作為疾病成因的代表性說法，需具體條目支持；尤其《本草綱目》主要是本草著作，直接歸為以三尸解釋病因，表述偏武斷。 → 正確：《備急千金要方》與《本草綱目》確實可能援引或提及三尸相關觀念，但是否可概括為『引用三尸之說解釋疾病成因』，需逐條核對具體條目；其中《本草綱目》以本草分類與醫學辨證為主，直接概括為以三尸解釋病因，表述偏
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