攝召儀
《攝召儀》是道教齋醮儀式中的一種重要科儀文書，主要用於攝取、招召亡魂鬼魅的儀式程序。「攝召」意為「收攝、召請」，是道教超度亡魂、濟幽度亡法事中的核心環節。此類儀式在道教傳統中屬於「濟幽」類科儀，旨在溝通陰陽兩界，召請亡魂前來受度，接受法事赦罪超昇。 《攝召儀》通常包含完整的儀式結構，包括請神、召請、獻供、誦經、懺悔、送魂等程式，是道教法師從事超度法事時的重要依據。此類儀典文書在道教各派傳承中均有流傳，但具體內容因道派傳承和地域差異而有所出入。
《攝召儀》
概述
《攝召儀》是道教齋醮儀式中的一種重要科儀文書，主要用於攝取、招召亡魂鬼魅的儀式程序。「攝召」意為「收攝、召請」，是道教超度亡魂、濟幽度亡法事中的核心環節。此類儀式在道教傳統中屬於「濟幽」類科儀，旨在溝通陰陽兩界，召請亡魂前來受度，接受法事赦罪超昇。
《攝召儀》通常包含完整的儀式結構，包括請神、召請、獻供、誦經、懺悔、送魂等程式，是道教法師從事超度法事時的重要依據。此類儀典文書在道教各派傳承中均有流傳，但具體內容因道派傳承和地域差異而有所出入。
歷史淵源
攝召之儀的淵源可追溯至早期道教的「劾召」術，在古代鬼神信仰和祭祀傳統的基礎上發展而來。道教形成之初，便吸收了先秦以降的厲祭祀、驅鬼逐疫等儀式傳統，並逐步系統化為完整的「攝召」科儀。
魏晉南北朝時期，隨著道教齋醮制度的逐步完善，攝召儀式已見諸道門典籍。唐宋以降，各道派編纂了大量科儀文本，攝召儀的內容日益豐富。明清時期，《攝召儀》的文本在正一派、全真派等道派中均有傳承，並形成多種版本流傳於世。
然而，由於道教典籍的傳承多依賴師徒口授和手抄秘傳，關於《攝召儀》的具體編纂者、年代及流傳脈絡，目前學術界掌握資料有限，有待進一步研究。
主要內容
《攝召儀》作為道教濟幽科儀的核心文本，其內容結構通常包括以下主要環節：
請光分燈
儀式開始前，先請神降臨，分別燃點燈燭，象徵光照幽暗，開通亡魂赴會之路。
召請亡魂
法師依法召請亡魂前來受度，通常需要召請冤魂、滯魄、孤魂等各類需要超度的亡靈。召請時需陳明緣由，表明法事旨意。
沐浴更衣
獻供誦經
以香花燈燭、茶果飲食等供品奉獻亡魂，同時誦讀經懺文，如《太上[[洞玄靈寶]]救苦[[拔罪妙經]]》《元始天尊說升天得道真經》等。
懺悔罪障
引導亡魂懺悔生前罪愆，祈求天尊赦罪，使其罪障消除，得以超昇。
傳授符命
頒發符籙、赦書等，象徵為亡魂開通升天之路，授予上昇之憑證。
送往昇天
法事圓滿後，送亡魂返本歸原，送往陽界或上昇仙界，儀式至此結束。
相關典籍
《攝召儀》與以下道教典籍有密切關聯：
- 《太上洞[[玄靈寶]]救苦拔罪妙經》
- 《元始[[天尊說升天得道真經]]》
- 《三元延壽參贊書》
- 《靈[[寶無量度人上品妙經》]]
- 《道藏》中的各類濟幽科儀文本
- 《廣成[[儀制》]]（成都二[[仙庵]]刊本）中的攝召相關內容
文化影響
《攝召儀》所代表的濟幽超度信仰，在中國傳統社會中具有深遠影響。這類儀式反映了傳統文化中「慎終追遠」「超度亡魂」的孝道精神，也體現了道教「濟幽度亡」的慈悲情懷。
在民間信仰層面，攝召儀式常與中元節、超度法會、亡者荐亡等活動相結合，成為傳統喪葬禮俗的重要組成部分。即使並非道教徒，一般民眾對超度亡魂、荐亡祈福的觀念亦普遍接受。
此外，《攝召儀》中的某些觀念和儀式元素，也影響了中國文學、戲曲（如《牡丹亭》之類描寫幽冥世界的作品）對冥界的想像與描寫。
來源
資料待補充：本條目所依據的維基百科來源頁面目前尚無實質內容。關於《攝召儀》的詳細學術資料，如具體的文本內容、版本流傳、編纂者考證等，有賴進一步的文獻發掘與研究。如欲深入了解此課題，建議查閱*《道藏》**《藏[[外道*書》]]《廣成儀制》等道教原典，以及陳國符、任繼愈等學者的相關研究著作。
校對記錄
- 2026-05-06 確認錯誤：將《攝召儀》說成「道教齋醮儀式中」普遍存在且可追溯至早期道教的固定文本，表述過於確定；就目前可見資料，這個條目也已自述「維基來源頁面目前尚無實質內容」，不宜直接下此種歷史斷語。 → 正確：《攝召儀》若未有充分可考的早期文本與流傳證據，將其直接表述為道教齋醮儀式中普遍存在、且可追溯至早期道教的固定文本，確實過於確定，屬於需保留的歷史判斷。
- 2026-05-06 確認錯誤：把《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》與《元始天尊說升天得道真經》等列為「攝召儀」的直接相關典籍，缺乏明確對應關係，易造成張冠李戴；這些經典屬救度、超薦常用經，而非可直接證明存在特定名為《攝召儀》的固定文本。 → 正確：《太上洞玄靈寶救苦拔罪妙經》《元始天尊說升天得道真經》可屬救度、超薦類常見經典，但若將其直接列為《攝召儀》的對應典籍，確實欠缺明確的文本對應或版本依據，容易造成連結過度推定。
- 2026-05-06 確認錯誤：「三元延壽參贊書」與攝召儀的關聯不明，且名稱本身常見於其他道教科儀/養生文獻脈絡，放在此處作為密切相關典籍，容易誤導。 → 正確：《三元延壽參贊書》與《攝召儀》之間若無明確文獻對讀或版本證據，將其列為密切相關典籍並不嚴謹，容易誤導。
- 2026-05-06 確認錯誤：《廣成儀制》被說成含有「攝召相關內容」，但未給出具體卷次、條目或版本依據；在沒有實證下，這屬於不夠嚴謹的歸屬。 → 正確：將《廣成儀制》（成都二仙庵刊本）稱為含有攝召相關內容，若未交代具體卷次、條目、版本與頁碼，屬證據不足的歸屬，不能視為嚴謹結論。
- 2026-05-06 確認錯誤：「道教形成之初，便吸收了先秦以降的厲祭祀、驅鬼逐疫等儀式傳統，並逐步系統化為完整的『攝召』科儀」這段把多種古代驅鬼祭祀傳統直接等同於道教攝召科儀，歷史演變鏈條過度簡化，屬不嚴謹概括。 → 正確：把先秦以降的厲祭祀、驅鬼逐疫等傳統直接概括為道教『攝召』科儀的形成，屬於過度簡化的歷史敘述。較妥當的說法應是：道教在形成與發展過程中吸收、轉化了多種古代驅邪鎮厲與祭祀傳統，而非可直接等同。
- 2026-05-06 確認錯誤：「送往昇天」一段同時說「送亡魂返本歸原，送往陽界或上昇仙界」邏輯上不一致；亡魂既已超度，通常是送往陰界歸所、仙界或淨土，不會說「送往陽界」。 → 正確：「送亡魂返本歸原，送往陽界或上昇仙界」中的「陽界」與亡魂超度語境不合，若未特指某種特殊科儀語境，通常應修正為送往陰界歸所、仙界或淨土等較一致的表述。
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