天道教

天道教

概述

天道教（韓語：천도교／天道敎，羅馬化：Cheondogyo）是朝鮮半島的一個新興宗教，總部位於韓國首爾天道教中央大教堂。天道教前身是19世紀中葉西學東進時期出現於朝鮮半島的東學教，1905年由東學第三任教主孫秉熙改組為近代宗教。

天道教核心教理是「人乃天」。天道教認為天主存在於每個人的心中，否定來世的存在，通過「輔國安民」、「布德天下」，「廣濟蒼生」，從而「後天開闢」一個萬物和諧、「同歸一體」的「地上天國」。

天道教是少數由朝鮮民主主義人民共和國官方認可的宗教，該宗教在朝鮮亦有黨籍（天道教青友黨）。

歷史 創建 天道教教祖，東學創始人崔濟愚

天道教的前身是水雲大師崔濟愚創建的東學。19世紀中葉，以天主教為代表的西學東進，衝擊朝鮮傳統社會。水雲深感「儒道、佛道經過千年發展氣數已盡」，試圖尋求救世之道。1855年，一位自稱是金剛山和尚的神人將一本沒人讀得懂的天書轉交給水雲。水雲讀過後覺悟，閉門修行數年，於1860年5月25日（農曆4月5日）開創與西學相抗衡的東方之學——東學。此日後成為天道教「天日紀念日」，1860年則成為布德元年。

東學除有反洋教、反侵略的性質外，還有倡導平等，反封建的性質。東學摒棄儒家「天命」的形上學，認為人生來平等，主張「後天開闢地上天國」。在其《龍潭遺詞：教訓歌》中，水雲稱：「命運是神奇的事物。富貴之人以前也曾貧賤，貧賤之人今後也可能富貴」。因此自水雲開始傳教起，東學便遭到儒生和官府的非難與鎮壓，後被朝鮮朝廷定為與天主教一樣的邪教。預感自己有殉教的危險，水雲在1863年9月26日（農曆8月14日）將教主之位傳給自己的大弟子，遠親崔時亨，是為海月神師。1864年3月10日，水雲在大邱被慶尚道觀察使徐憲淳以「惑世誣民之罪」處於極刑。

隱道時期

1864年水雲殉教後，崔時亨為躲避官府隱身太白山。1880年，他在逃亡期間將教祖漢文遺文整理成冊以《東經大典》之名出版，次年又將韓文遺文以《龍潭遺詞》之名出版。1884年，朝鮮發生甲申政變後，政府對東學的鎮壓開始放鬆。東學信徒數量開始迅速增加。1892年朝鮮政府解禁天主教後，東學教依然未被解禁。崔時亨數次領導教徒舉行為教祖申冤，為東學平反的請願運動，但都沒能成功。

1894年1月10日（農曆2月15日），主張武力反抗的東學南接派領導人全琫准帶領數千農民在全羅道古阜郡起義，是為東學農民革命。驚恐的朝鮮封建統治者一方面向清政府告急，請求援兵，另一方面與全琫准議和。雙方最終簽署《全州和約》。日本在得知朝鮮向清政府求援後藉機向朝鮮派兵，推翻閔妃集團，扶植以金弘集為首的親日內閣，炮轟清朝軍艦，引發中日甲午戰爭。東學革命軍北上討伐日寇，但由於武器裝備落後，缺乏正規軍事訓練在公州敗北。全琫准在退卻途中因叛徒出賣被逮捕，後被處死。崔時亨亦遭到追官府追殺。1898年1月16日（農曆1897年12月24日），崔時亨將教主之位傳給大弟子孫秉熙，是為義庵聖師。同年，崔時亨因叛徒出賣被處死。

顯道時期 天道教中央大教堂

崔時亨殉教後，孫秉熙流亡日本。1904年，他組建進步會，發起甲辰改革運動。由於李容九等教徒變節，組建親日團體一進會，孫秉熙在1905年宣布「教與會分離」，將東學改名為天道教。次年，孫秉熙返回朝鮮，將李容九等62名親日教徒開除教籍，頒布《天道教大憲》，在漢城設立天道教總部，將天道教改組為近代宗教。1908年1月18日，孫秉熙將教主之位傳給春庵上師朴寅浩。

孫秉熙回國後投身韓國獨立運動，倡導民族獨立。日本吞併朝鮮半島後，他在今首爾江北區牛耳洞修建了鳳凰閣，以鳳凰閣為據點布教，培養獨立運動骨幹。1919年1月5日，孫秉熙號召朝鮮全國教徒進行為期49天的民族獨立祈禱。2月8日，朝鮮留學生在東京朝鮮基督教青年會（韓國YMCA日本分會的前身）宣讀《二八獨立宣言》。此後，孫秉熙開始聯合基督教和佛教的領袖，以及進步青年共籌獨立運動計劃。1919年3月1日，以孫秉熙為首的天道教與基督教、佛教宗教代表33人在漢城塔洞公園宣讀《獨立宣言書》，向世界宣布韓國的獨立，開啟了韓國近現代史規模最大的全民性的反日救國運動——三一運動。孫秉熙後被日本人逮捕。在獄中，他飽受磨難，後被保釋就醫，於1922年5月19日殉教。

三一運動被日本人鎮壓後，天道教繼續開展抗日救國運動。1920年，天道教青年會成立。青年會成立了開闢社，發行社刊《開闢》。天道教青年會發展迅速，1921年改名為天道教青年黨。天道教青年黨在青年、農民、婦女、兒童等社會各階層廣泛開展愛國啟蒙運動，成立了朝鮮情況研究所、自修大學、朝鮮農民社、婦人會、朝鮮少年聯合會等組織，發行了《彗星》、《學生》、《眾聲》、《農民雜誌》、《女性雜誌》、《大眾讀本》等宣揚新文化的刊物。1938年，隨著日本侵華戰爭全面爆發，日本對朝鮮半島的軍事統治也愈演

歷史淵源

天道教之歷史淵源，當置於中國道教法脈分化與近現代民間宗教重組的脈絡中理解。就其自我敘述而言，天道教多承接正一道與天師道的傳統，以張道陵、張衡、張魯所構成的天師世系作為教團合法性的歷史根基，並強調符籙、齋醮、治病與護國濟民等實踐。然就學術研究觀之，天道教作為一支較晚近形成的宗教團體，其教義與組織並非直接等同於漢末五斗米道，而是在既有道教傳統、地方信仰與現代宗教制度環境中逐步整合而成。其歷史記憶往往借助天師道祖源、宗法傳承與道法譜系來建構身分認同，從而將自身定位為延續古典道教法統之一脈。此種源流敘事既反映道教歷史中法脈綿延的特徵，亦顯示近現代宗教團體透過重述傳統以確立自身正統性的普遍現象。

主要內容

天道教一詞，通常指近代中國及東亞華人社會中以「天道」為宗教核心的民間新興信仰系統，其教義多強調宇宙本源、善惡報應、靈性修持與人倫實踐的結合。此類宗教往往承繼儒、釋、道三教資源，並以「天」作為至上權威與道德秩序的象徵，主張人當順應天理、修德積善，以回應末劫、災變或世道人心敗壞等時代焦慮。其儀式與經典體系通常兼具救世、勸善與內修功能，既重視敬天、祈福、超薦等外在宗教實踐，也重視靜坐、誦經、持戒與淨化心性等內在工夫。作為百科節點，天道教不宜僅理解為單一教派名稱，而應視為一種以「天道」為中心、在民間宗教與道教文化互動中形成的信仰類型，其歷史形態與組織結構因地域、時代與傳承系譜而有所差異。

相關典籍

天道教相關典籍主要見於近代道教史、民間教派研究及地方宗教文獻之中。由於「天道教」一名在不同時空與地域中或指涉不同教團，故其經典來源不宜一概而論，宜依具體脈絡檢視。若論思想淵源，常可追溯至《道德經》、《太平經》以及三洞道藏中關於天道、感應、齋戒與度人之論述，並與正一、靈寶等科儀傳統相互連結。就近代民間教派而言，相關文獻多保存於宣講本、扶乩錄、戒律書、善書與教團內部傳抄本，內容往往兼具三教合流的倫理勸善、末世救度觀與修持方法。另有地方志、宮觀志、教案檔冊及研究者所整理之口述資料，可補充其教義、組織與傳播情形。由於不少文本屬內傳性質，版本散佚且名目異同甚大，研究時須結合出土材料、道藏系統與地方文獻互證，方能較準確地重建其典籍脈絡。

文化影響

天道教在道教思想史與民間宗教文化中，主要作為一種強調奉天、順道與濟世倫理的觀念而發生影響。其核心不僅在於對「天」與「道」的神聖連結，更在於將宇宙秩序、道德實踐與社會正當性加以貫通，因而常被視為理解道教天人關係的一種重要文化表述。歷代宮觀題額、科儀文書與勸善文本中，類似天道教義的語彙往往被用以強化宗教行動的合法性，並將敬天、修德、利人等價值轉化為可被社會接受的倫理規範。就更廣泛的文化層面而言，此一思想亦與中國傳統的天命觀、因果報應觀及地方善書傳統相互交織，對民間對「正教」與「邪祀」的區辨方式產生影響。其所呈現者，乃是一種以天道為最高依歸、並藉宗教實踐落實於人間秩序的文化模式。

學術專區

• 與天帝印心 (PDF全文)
• 天醫診療與法食消疾
• 「披帔冠巾」

不要混同

不要把 天道教 與 道、無為、自然、蓋建民、道士、咒語 直接混同；它們只是由 《騰沖「老姥」信仰與民間宗教合法性構建探析》、《臺北星空 92 期》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：法派/宗派節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-9031D146EEFB
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 葉文學，〈騰沖「老姥」信仰與民間宗教合法性構建探析〉，2025，DOI：10.23239/jearc.2025.3.1.105。關聯說明：韓國本土宗教，源自東學黨運動，融合道教思想。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《龍潭遺詞：教訓歌》、《東經大典》、《龍潭遺詞》、《全州和約》、《天道教大憲》、《二八獨立宣言》、《獨立宣言書》、《開闢》、《彗星》、《學生》、《眾聲》、《農民雜誌》。相關概念或互讀詞包括：中央、後天、歸一、氣數、救世、儒家、天命、形上學。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「天道教」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「天道教」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「天道教」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈騰沖「老姥」信仰與民間宗教合法性構建探析〉。相關術語包括：中央、後天、歸一、氣數、救世。

補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天道教」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「天道教」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈騰沖「老姥」信仰與民間宗教合法性構建探析〉。相關術語包括：日本、國教、佛教、中國、法脈。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「天道教」寫成結論句。

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

本軸線用來檢查「天道教」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：可互讀論文為〈騰沖「老姥」信仰與民間宗教合法性構建探析〉。相關術語包括：佛教、中國、法脈、民間宗教。

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。