# 敦煌 ## 摘要 敦煌是位於中國甘肅西部的綠洲與歷史地域，也是古代絲綢之路上的交通與文化交流重鎮。當地莫高窟保存大量佛教壁畫與彩塑，1900年發現的藏經洞則保存了數萬號古代文書、經卷及佛教美術作品。敦煌文獻分藏於中國、英國、法國、俄羅斯、日本等地，其豐富的歷史、宗教與文化資料推動了敦煌學的發展。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史地理 西漢經營河西時，敦煌郡由酒泉郡分置，並伴隨移民與地方建設。《論東漢末年的涼州諸將》指出，《漢書》對酒泉、張掖、敦煌

# 李榮 ## 摘要 李榮是唐初道士與重玄學代表人物，號任真子，與成玄英齊名。其《道德經注》從道、心、性與情欲的關係闡發修道思想，主張以性制情，透過持心、守心與反覆遣除執著的工夫，使本性回復自然虛靜。[^1][^2] ## 生平與講論活動 李榮早年在蜀地以道術與文采聞名，後受唐高宗徵召入京。蒙文通、黃海德考其為綿州巴西人，即今四川綿陽。其《道德真經注》卷首署為元天觀道士；高宗時期，他與方惠長曾在同一時期遊學長安。[^3][^1][^4][^5] 顯慶三年（658）十

# 玄妙 ## 摘要 此詞亦見於佛教、儒學及書法論述，其用法兼及宗教、哲學與審美領域。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 詞義與思想背景 在道教語境中，玄可形容道之微妙與難以言說。 《抱朴子》卷七在比較孔子與老子的志趣時，以玄妙貴異形容老氏，將清虛、沉靜與無為的修養，同致力於世間教化的取向加以區別。該卷又主張，尊道的意義不限於養生，還在於不言而使教化施行。[^7] 玄妙的用法也跨越不同思想傳統。《資治通鑑》卷一九二所記論佛問答，曾以此詞稱許佛教

# 白虎 ## 摘要 白虎是中國古代星宿與方位信仰中的神獸，與青龍、朱雀、玄武構成四象，代表西方七宿。它與五行中的金、白色及秋季相配，在道教中又具有護衛神、儀式神煞及丹道象徵等不同身份。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 星象與名稱 白虎作為星象，是西方奎、婁、胃、昴、畢、觜、參七宿的總稱。名稱中的白色，來自五行、方位與五色的配合：西方屬金，其色為白，因而稱為白虎。[^1][^6] 《淮南子》〈天文〉以西方配金，以少昊為帝、蓐收為佐，並與秋季、太白、白虎

# 禮樂 ## 摘要 禮樂是中國傳統文化中結合禮儀規範與音樂教化的觀念及實踐，以禮區分人倫秩序，以樂調和情志與群體關係。在《禮記·樂記》的表述中，禮樂連結德行修養、社會教化與天地秩序。[^1] 道教承繼古代禮樂文化，把唱誦、器樂與齋醮科儀及宮觀修持相結合，並賦予音樂感通神明、調和陰陽及祈福消災的意義。道教音樂也是道教藝術的組成部分，其地方傳承呈現不同的聲腔與文化特色。[^2][^3][^4]就道教法事而言，禮包括程式、行列、方位、揖拜、獻供、啟請與送神等規範；樂則常被賦

# 葛玄 ## 摘要 葛玄是東漢末年至三國孫吳時期的道士，字孝先。他是葛洪的叔祖，也是丹經師承與靈寶經傳授敘事中的重要人物。[^1][^2] 其後世神格、尊號與祭祀信仰，另見神祇條目[[葛玄]](https://lius.cc/n/deity/%E8%91%9B%E7%8E%84)。陳金鳳記述，北宋崇寧三年（1104），徽宗封葛玄為「沖應真人」。[^3] ## 生平與活動 陳金鳳〈葛玄與江西道教文化〉將葛玄的生卒年列為164年至244年，籍貫記為丹陽句容（今江蘇句容

# 護國 ## 摘要 護國是以護持國家、安定社稷及庇佑民眾為目標的宗教觀念與實踐。在道教中，護國見於神祇職能、經典修誦、齋醮祈禱與朝廷封號，並以國泰民安、消災祈福為宗旨。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與內涵 護國既用來說明神祇職能，也進入經典篇名、宮觀名稱與道士封號。《福德正神金經》的〈福德主壇正神寶誥〉以助國衛民、奠安社稷及護國佑民描述福德正神。北京護國永安宮則是宮觀名稱使用護國二字的例子。[^1][^5][^3][^4] 護國職能也見於道教神將稱號

# 道教 ## 概述 道教是起源於中國的民族宗教，以「道」為最高崇信對象，奉太上老君為教主，核心宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。其思想最早可源於原始社會時期的祭天、祭祖等祭祀及巫術崇拜活動，經春秋戰國時期的神仙方術、秦漢方仙道、漢代黃老道等階段演變發展，至東漢末年形成有組織的宗教團體。道教與儒學、佛教合稱「三教」，是中華傳統文化的主要構成部分，在漫長歷史中對中國的政治、經濟、文化與科技等方面產生深遠影響。然而自近代以來，道教逐漸衰落，目前主要流行於港澳台地區及東南

# 鄭隱 ## 摘要 鄭隱是西晉道士，字思遠，卒於302年，為葛玄弟子、葛洪之師。其煉丹經法的傳授與道書收藏，見於《抱朴子》及後世文獻。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 師承與授徒 《晉書·葛洪傳》記載，葛玄將煉丹秘術傳給弟子鄭隱，葛洪再從鄭隱學習，獲得其法。《抱朴子·金丹》所述的丹經傳承進一步上溯左慈，依次為左慈傳葛玄、葛玄傳鄭隱、鄭隱傳葛洪。[^4][^7] 據《抱朴子·金丹》，鄭隱雖已從葛玄獲授丹經，卻因家貧而無力購置煉丹藥物。葛洪長期侍

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# 劉處玄 ## 摘要 劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。[^1][^2][^3] ## 生平 劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。 大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行

# 北斗經 ## 摘要 北斗經是以北斗七元星君、本命信仰與消災延生為主題的道教經典，全稱《太上玄靈北斗本命延生真經》。經文以太上老君向天師授法為敘事框架，將誦經、稱念星君名號、懺罪與修齋設醮相聯繫，祈求護命延年。[^1][^2][^3] 現存漢文為一篇，收入《正統道藏》洞神部本文類。此經用於道教建醮、朝禮北斗與補運法事，兼有經教與儀式誦持的功能。[^4][^3][^5][^6][^7] ## 名稱 《北斗經》是《太上玄靈北斗本命延生真經》的簡稱，另有誦本題作《太上玄

# 夷夏論 original_pinyin: yi_xia_lun translated_title: 夷夏論 ## 概述 《夷夏論》又稱《顧道士夷夏論》或《顧歡夷夏論》，為南朝宋末齊初道士顧歡所撰之宗教論辯名篇。其文雖非傳統意義上的「經」或「戒律」，卻因在南北朝佛道論爭中居於樞紐地位，遂被後世視為道教思想史與中國宗教史上的重要文獻。此論以「夷夏之辨」為綱，將佛教置於「夷」的位置，將道教視為「夏」之正統，並以文化、禮制、身體觀、教化論等多重層面，展開對佛教入華的系統批判

# 李志常 ## 摘要 李志常是金元之際的全真道士、全真道第七任掌教及《長春真人西遊記》的作者。他生於1193年，卒於1256年，字浩然，號真常子，師承丘處機。[^1][^2][^3][^4] 李志常於1238年至1256年掌教全真道，曾收容流亡士大夫，並參與蒙古朝廷的教育與祭祀事務。其《長春真人西遊記》二卷記錄隨丘處機西行的見聞，收入《正統道藏》，對西北、西亞史地及中外交通史研究具有重要價值。[^1][^5][^4] ## 師承與西行 李志常為丘處機弟子。[^3]

# 樓觀道 ## 摘要 樓觀道是中國古代以陝西周至終南山樓觀為活動中心的道教流派，奉尹喜為祖師，尊崇老子與《道德經》。其在北朝後期至隋唐前期獲得發展，兼採煉丹、服食、內修及符籙經法；安史之亂後逐漸衰落，至元代，樓觀宮觀及其道士轉入全真道。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與祖師傳說 樓觀道因終南山樓觀臺而得名。《樓觀台本起傳》以尹喜在故宅結草為樓、觀星望氣，解釋樓觀之名。道教傳說稱，尹喜在此迎接西行的老子，受《道德經》五千言，樓觀因而被奉為老子說經聖地，尹喜

# 煉丹術 ## 摘要 煉丹術是中國傳統以煉製丹藥或修養人體精、氣、神，追求長生與成仙的技術及理論，主要分為外丹與內丹。外丹以金石礦物等材料在鼎爐中燒煉、合藥並服食；內丹則借用爐鼎、藥物與火候的術語，將人體及身心修煉作為凝丹的場所與方法。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與範圍 煉丹術亦稱金丹術。金丹一詞的指涉隨時代與修煉體系而變：唐代以前多指以爐鼎燒煉金石所製成的外丹，唐宋以後則常用於內丹。內丹以人體為鼎爐、精氣神為藥物；為區別這種修煉，金石礦物的燒煉之術

# 續道藏 ## 摘要 續道藏是明代奉敕編纂、用以增補《正統道藏》的道教典籍總集，又稱《萬曆續道藏》。明神宗萬曆三十五年（1607）命第五十代天師張國祥續補，編成三十二函、一百八十卷。[^1][^2] ## 名稱 《續道藏》亦見稱為《大明續道藏經》。《正統道藏》與《萬曆續道藏》後世合稱明《道藏》，或簡稱《道藏》；正、續兩藏合計收書一千四百七十六種、五千四百八十五卷，分裝五百一十二函。[^3][^2][^4][^5] 近現代另有以續藏命名的道書叢集。《莊林續道藏》由蘇

# 西昇經 ## 概述 《西昇經》，全稱《老子西昇經》，是道教重要經典之一，其作者不詳，著作年代亦不可考。據晉朝著名博物學家葛洪在《神仙傳》中的記載推測，此經約成書於晉朝之前的時期。傳統說法聲稱此經由關令尹喜根據老聃所述而整理編撰。《西昇經》主要闡發《道德經》的要義，宣揚老聃無為而治的思想，因而深受樓觀道重視，被視為該派重要典籍。 ## 歷史淵源 關於《西昇經》的起源，道教傳統說法認為此經與老子西出函谷關的傳說密切相關。據傳老子在離開中原前，曾向關令尹喜講述其修道心得

# 釋老傳 《釋老傳》是中國古代關於佛教與道教關係的重要文獻名稱之一，屬於以敘事、傳記或論辯方式，記述釋教與老教相互對照、彼此影響的資料。其題名中的「釋」通常指釋迦牟尼及佛教，「老」則指老子與道教或黃老傳統，反映中國思想史中常見的「釋道並論」格局。 此類文獻往往不僅是宗教史材料，也帶有護教、辨惑、會通或競逐正統的意味。由於《釋老傳》在不同時代可能有不同文本系統與傳抄版本，因此它更像是一類文獻名稱，而非固定單一文本。研究其內容，需結合佛道兩教的互動史、史傳體例與目錄學傳承來判

# 青羊宮 ## 概述 青羊宮是中國一座道教廟宇，位於四川省成都市青羊區草堂街道一環路西二段9號，側依錦江，被譽為「川西第一道觀」、「西南第一叢林」，是全國著名的文物旅遊景點和遊覽勝地，西南地區最大道觀。文物有：斗姆殿、八卦亭、銅質青羊、吳道子繪畫本呂祖石刻像、張三丰像以及宮內珍藏的《道藏輯要》經版等。成都市的青羊區以此得名。2002年12月27日公佈為四川省文物保護單位。 傳說老子與其門徒尹喜約在此地，講授《道德經》。 歷史 1935年的青羊宮 青羊宮始建於東周楚昭

# 上古聖人 ## 概述 「上古聖人」是中國古典思想中的重要理想人物類型，在道教與道家語境中，尤指遠古時代能體道而治、與自然相應、少私寡欲、因時制宜的理想統治者或修道者。此一概念並非專屬道教，但道教常吸收並重釋之，將上古聖人視為接近道、未受後世名教與人為矯飾污染的典範。其特徵多見於「無為而治」「淳樸未散」「與物同體」等描述。 在道教思想裡，上古聖人不只是政治理想，也是一種生命境界。無論是黃帝、堯、舜、禹等傳說人物，或更具神話色彩的伏羲、神農、軒轅等形象，皆可被視為體現天人

# 中古道教 ## 摘要 中古道教是道教史中對東漢、魏晉南北朝時期道教發展的歷史稱謂。這一時期，道教從民間興起，逐步形成較成熟的教義、經典與科儀制度；東晉南北朝尤其是道教官方化與儀式規範化的重要階段。[^1][^2] 這些傳統的發展延續至唐代。天師道、上清、靈寶齋儀、三皇文與方技等傳統，連同宮觀制度的建立，構成中古道教多元而相互交錯的歷史面貌。[^3] ## 淵源與歷史發展 道教的淵源包括先秦道家思想、戰國秦漢的神仙信仰與方術傳統。這些思想與實踐，成為中古時期宗教組

# 中國宗教 ## 概述 中國宗教指全體[[中國人的宗教]][[信仰]]現象與整體[[格局]]。中國宗教信仰呈現出多元混融的特徵，主流思想傳統為[[儒釋道]][[三教]]合流，但大多數中國民眾的宗教歸屬並不明確，往往是[[無神論]]、無宗教信仰與[[中國民間信仰]]的混合體。根據2016年統計數據，聲稱無宗教信仰或僅從事[[民間信仰]]者佔中國人口的73.56%，其餘宗教信徒中，[[佛教]]約佔15.87%，[[道教]]、[[巫覡]]及各種神秘主義信仰共佔7.6%，新教佔

# 佛本是道 ## 概述 「佛本是道」並非佛教自身的正統教義，而是中國道教與民間宗教語境中，對佛教來源與義理位置的一種詮釋命題。其基本立場，往往主張佛教之「佛」與佛法，原本可攝入「道」之範疇；或更進一步說，佛教乃由中國本土道家、[[道術]]、[[黃老]]學、仙道思想所演化、轉化而成。此說在宗教史上屬於「以道攝佛」或「以道解佛」的思想型態，並非中立的歷史學判斷，而是帶有強烈宗派立場與文化競逐意味的話語。 若依《道藏》分類來看，與「佛本是道」相關的文獻散見於七部經系與諸子、

# 佛道互融 ## 概述 佛道互融，又稱佛道交融或佛道會通，是指中國歷史上佛教與道教之間相互影響、吸收、融合的複雜歷史過程與宗教現象。這一概念涵蓋了兩個宗教在教義理論、宗教實踐、神祇崇拜、經典詮釋以及組織制度等多個層面的互動關係。自東漢末年佛教傳入中國以來，佛道關係便成為中國宗教史、思想文化史上的重要議題。兩教在漫長的歷史進程中，既有競爭對立的一面，也有相互借鑒、彼此渗透的面向，共同構成了中國傳統宗教文化的多元格局。 佛道互融並非單向的影響或簡單的混合，而是一個雙向互動

# 佛道交涉 ## 摘要 佛道交涉是佛教與道教在中國歷史中長期接觸、競爭，並相互借用與轉化的過程。其範圍涉及經典、教義、組織、戒規、儀式與修行思想，也表現在圖像及宗教空間的配置上。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史發展 早期道教經典中的三道論與夷夏之論，曾將本土典籍視為根源與正統，將西域宗教典籍列為教化異族的次級版本。施舟人認為，道教以化胡理論將佛教納入自身的解釋體系，並將其定位為適合外族的宗教；這種分野著重文化差異，而非宗教本質。[^5] 唐前期道教的整

# 佛道爭論 佛道爭論，又稱佛道之爭或佛道論衡，指[[中國]]歷史上[[佛教]]與道教之間因[[教義]]、社會地位、政治資源及文化影響力而產生的長期競爭與衝突。這種爭論不僅是宗教思想的辯難，更深刻捲入政治權力、經濟利益（如寺觀田產、免役特權）與文化[[正統性]]的爭奪，貫穿了自漢末佛教東傳至[[明清]]的漫長歷史時期。 爭論的核心圍繞著「華夷之辨」、「真偽之判」與「先後之序」展開。道教作為本土宗教，常以中華正統自居，抨擊佛教為「夷狄之教」；佛教則以其精深的義理體系與國際性

# 佛道融合 ## 摘要 佛道融合是佛教與道教在中國宗教文化中相互影響、借用與轉化的現象及過程。其表現涵蓋經典詮釋、教義與修煉觀念的交流、儀式的吸收改造，以及佛道神祇在造像、寺廟與家戶祭祀空間中的共同供奉。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史脈絡 魏晉時期的佛學詮釋與道家玄學關係密切，有以老莊之無解釋般若學之空的格義方式。在魏晉南北朝，佛道兩教也圍繞老子化胡說等問題展開辯論。〈老子化胡說研究〉指出，化胡說的流傳既涉及兩教的競爭，也包含融合因素，論辯與會

# 八十一化 ## 概述 「八十一化」是道教重要概念，全稱為「太上老君八十一化」或「老子八十一化」，指道家最高[[神祇]]太上老君（亦稱老子）在漫長歷史長河中，化身為不同形體顯現於世的八十一種化身。此概念源於[[道教徒]]對老[[子神]]格的崇拜與[[神學]]建構，強調老子作為「道」的化身，具有超越時空、[[永恆]][[顯化]]的神聖特質。「八十一」之數在中國傳統文化中象徵九九[[歸一]]、九九之極，具有圓滿、完整的象徵意義。 ## 歷史淵源 八十一化之說的起源可追溯