# 獨尊儒術 「獨尊儒術」是中國思想史上的著名命題，通常指漢武帝時期採納董仲舒等人的建議，將儒家學說推為官方正統，作為國家意識形態的重要基礎。此一政策標誌著漢代以後儒學在政治與教育體系中的主導地位，也深刻影響後世中國的文化秩序。 就道教研究而言，獨尊儒術並非道教教內概念，卻與道教發展關係密切。漢代以後，儒家成為士大夫仕進與倫理規範的核心，而道教則在民間信仰、養生方術與宗教實踐中逐漸發展。兩者既競爭又互補，構成中國傳統宗教與思想的基本格局之一。 ## 歷史淵源 「獨尊儒術

# 道教八仙 ## 概述 八仙是道教中的八位神仙，分別代表男女老幼、貧賤富貴八種不同的人群，由於八仙均為凡人得道，所以個性與百姓較為接近，晚近為道教中相當重要的神仙代表， 台灣許多地方都有八仙宮，迎神賽會也都少不了八仙。他們手持的法器或寶物，也稱為「八寶」。一般的八仙說法是何仙姑、[[韓湘子]]、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。 八仙的由來 「八仙」一詞在中國歷史上的不同時期一直擁有不同的涵義，直到明朝吳元泰的《八仙出處東遊記》（一般稱為《東遊記》），才

# 黃老道家 ## 摘要 黃老道家是形成於戰國時期、盛行於西漢初年的道家思想流派，以老子的道論為基礎，託名黃帝，兼採陰陽、儒、墨、名、法等思想，並重視治國與養生。其政治思想主張清靜無為、因循事物的情勢及道法結合，在漢初的政治實踐中具有重要地位。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與範圍 黃老是黃帝與老子的合稱。《史記》多次使用黃老之言、黃老之術等名稱，記述戰國學者與漢初政治人物的思想。王充《論衡·自然》也將黃解釋為黃帝、老解釋為老子，並把恬淡處身與無為治理並舉

# 五行五方觀念 # 五行[[五方觀念]] 五行五方觀念是[[中國]]古代哲學與宇宙觀中一個重要的系統性思維框架，將「五行」（木、火、土、金、水）與「五方」（東、南、中、西、北）相互配屬，形成一套解釋自然現象、時空關係、社會結構乃至人體運行的理論模型。此觀念起源於[[先秦時期]]，後被道教、陰陽家、中醫等廣泛吸收與發展，成為中國傳統文化中理解世界秩序與萬物關聯性的核心概念之一。 在道教思想體系中，五行五方觀念不僅是宇宙生成與結構的圖式，更與存思、[[煉養]]、法術、科儀

# 春秋繁露義證 ## 概述 《[[春秋繁露義證]]》為清代經學考證之重要著作，乃蘇輿據董仲舒《[[春秋繁露]]》諸本、類書引文與歷代注疏，逐篇校勘、箋證而成。其書名中「義證」二字，明示其體例不僅在文字訓詁、異文校核，更重在發明經義、辨析義理，故兼具考據與義理兩端。就經學史而言，此書可視為晚清今文經學整理漢代公羊學的重要成果之一，亦是後人研治董仲舒思想時最常援用的基礎文獻。 從道藏分類觀之，《春秋繁露義證》本非道教經典，亦不列入[[道藏]]七部分類之中。然其所論「[[天

# 漢代象數易學 漢代象數易學是指漢代以陰陽、五行、卦氣、爻辰、納甲、天人感應等方法解釋《易經》的學術傳統。它強調《易》不僅是卜筮之書，更是揭示宇宙運行規律、政治秩序與人事變化的經典，因此在漢代經學中具有極高地位。 此一學術取向以「象」「數」為核心：前者指卦象、爻象、天地萬物之象，後者指曆法、節氣、陰陽消長與數理配合。漢代象數易學不單屬於純粹經學，也深刻影響讖緯思想、天文曆法、醫學與道教宇宙論，成為中國古代思想史的重要基礎之一。 ## 歷史淵源 《易》在戰國時已逐漸由卜

# 災異天人感應 災異天人感應是中國古代重要的政治與宇宙觀念，主張天、人之間存在相應關係，天象、氣候、地震、蝗災、日食等異常現象，常被視為對人事特別是政治得失的回應。此一觀念並非單純的占驗學說，而是將自然秩序、倫理秩序與王朝政治連結起來，形成一套解釋災變與治亂的思想框架。 在道教發展史上，災異天人感應不僅影響對天譴、符瑞、齋醮與禳災法事的理解，也與中國傳統陰陽五行、天人合一思想互相交織。後世道經、類書與方術文獻常援引災異作為修德、祈禳、改過的警示，顯示其兼具宗教、政治與倫

# 推天道以明人事 「推天道以明人事」是[[中國]]古代哲學思想中的一個重要概念，主要體現在道家與[[儒家]]思想體系中。這一概念強調通過觀察和理解自然規律（天道），來指導人類社會的行為準則（人事）。其思想淵源可追溯至[[先秦時期]]，成為中國傳統文化中[[天人]]關係的核心論述之一。 ## 歷史淵源 此概念最早可見於《易經》等先秦[[典籍]]，後被道家與儒家學者共同發展。在道教思想中，特別強調「道法自然」的觀念，認為人類應效法天道的運行規律來制定社會規範。[[漢代]]董

# 儒 ## 概述 「儒」原為中國古代知識人、禮儀專家與文化教化者的稱謂，後逐漸發展為以經典、禮制、倫理與政治秩序為核心的思想傳統。從歷史上看，儒既是職業身分，也是文化類型，更是思想體系。一般認為，儒家之所以能成為中國傳統文化主軸，在於其兼具政治實踐、家族倫理與教育制度三種功能。 在道教體系中，儒並非道教內部職階，但它是道教長期互動、回應與吸納的重要對象。道教與儒家之間既有差異，也有互補：儒重人倫、禮制與入世教化，道教重修身、養生、度脫與神聖感通。據考，自漢代以降，儒道關

# 九疇 「九疇」，又稱「[[洪範]]九疇」，是[[中國]]古代政治哲學與宇宙論中的一組核心概念，源自[[儒家]]經典《尚書·洪範》篇。相傳由天帝賜予大禹，用以治理洪水、安定天下，後由箕子傳授給周[[武王]]，成為君主治理國家的九類根本[[大法]]。 在後世的發展中，特別是[[漢代]]以降的讖緯學說與道教思想體系建構過程中，「九疇」的概念被進一步神聖化、數術化，與五行、八卦、九宮等觀念結合，從一套[[治國]]原則演變為一種涵蓋[[宇宙秩序]]、社會倫理與個人修養的綜合[[

# 九皇 ## 摘要 九皇是道教典籍中用於天界神真與北斗星神的稱謂，在不同文本中各有其配置。[^1][^2][^3][^4][^5][^6]《三才定位圖》以天真九皇說明降氣、陰陽及世界生成，醮儀則使用北斗九皇（《北斗九皇隱諱經》首段九星為天樞星、天璇星、天機星、天權星、玉衡星、闓陽星、瑤光星、洞明星、隱元星）[^7]星君、北斗九皇延生星君等稱號。[^1][^2][^3]古籍另以九皇稱述上古君主，見於《史記三家註》《春秋繁露》《鶡冠子》的相關論述。[^4][^5][^6]

# 交感 ## 摘要 交感是中國傳統思想中用以說明陰陽、天地與人事彼此感應、相互作用的概念。相關論述以交感解釋萬物化生，也將其用於人倫關係、道教丹法，以及齋醮中天人與人神溝通的說明。[^1][^2][^3][^4] ## 經典中的感應觀念 《伊川易傳》所載咸卦《彖》以天地相感說明萬物化生，又將聖人感通人心與天下和平相聯繫。其解說由少男少女的相感，推及君臣上下、父子、夫婦、親戚與朋友，認為彼此情意相通能帶來和順與亨通；但相感須合乎正道，不能流於淫邪、諂媚或偏僻。交感在這

# 儒學 ## 摘要 儒學是以孔子及其後學的經典與學說為基礎，重視人倫、道德修養與禮樂教化的學術傳統。其傳承包括經典講授、禮制議論與修養實踐，歷代並形成不同的學派與論學宗旨。[^1][^2][^3][^4][^5]王雪卿指出，「仁」一向被視為儒學價值體系中最高層次的道德。郭宇桐在《唯物史觀視域下儒家與道家處世思想比較研究》中概述，韓愈以仁為內核、以義為方法。[^6][^7] ## 經典與經學 《論語》彙集孔子及其弟子的言論，由孔子門生與再傳弟子集錄整理，是理解孔子思想

# 儒家 ## 摘要 儒家是起源於中國、由春秋晚期孔子開創的思想學派，承繼周代禮樂傳統。其思想以仁義、道德修養與倫理秩序為核心，重視家庭倫常、教育及仁德政治，歷經漢代儒學、宋明理學與現代新儒學等不同發展形態，並傳播至朝鮮、日本、越南等地。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與思想性質 儒字的早期意義與儒家學派的形成，是相關研究討論的問題。《入世與出世：先秦儒道治世之道研究》將早期儒者解釋為從事葬禮、祭祀等宗教禮儀的職業者，並認爲孔子及其弟子的教育活動，

# 兩儀 ## 摘要 兩儀是中國傳統易學與宇宙生成論中指稱陰陽或天地的概念。《易傳·繫辭》以太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦說明生成次序。陰陽的相反相成、相互依存與消長轉化，也被運用於中醫、內丹及太極拳等領域的理論解釋。[^1][^2][^3][^4][^5]陰陽觀念也曾被用於社會倫理的類比與規範，例如以君為陽、臣為陰，父為陽、子為陰，夫為陽、妻為陰。 ## 名稱與涵義 兩儀的指涉可隨論述角度而異。《晉書》記顧榮與紀瞻討論《易》太極時，顧榮以形體和氣區分其名稱：就形

# 兩漢 ## 概述 兩漢是中國歷史上重要的統一王朝，分為西漢（前202年—9年）與東漢（25年—220年）兩個時期，中間歷經王莽新朝（9年—23年）與更始政權（23年—25年）。西漢建都長安，東漢定都洛陽，合稱「兩京」，歷29帝，國祚共406年。兩漢時期是中國傳統文化的奠定階段，儒道兩家思想並行發展，其中黃老道家思想直接孕育了早期道教的形成，對中國宗教哲學發展影響深遠。 ### 黃老思想與西漢建國 秦末戰亂之後，漢高祖劉邦以布衣之身建立西漢王朝。鑑於秦朝專制暴虐導致

# 創世 ## 概述 「創世」指宇宙、天地、[[萬物]]及人類起源的學說與信仰，是道教及中國傳統文化中重要的宇宙觀命題。在[[道教思想]]體系中，創世并非如[[西方]]一神教那般由一位[[人格]]化的造物主在特定時間內一次性創造完成，而是呈現出多元且富有哲學深度的宇宙生成論。道教認為宇宙經歷從無形到有形、從[[虛無]]到實在的演化過程，其核心理念包括「[[道生萬物]]」、「大道至簡」以及天人合一的宇宙觀。中國古代的創世觀念融合了[[道家哲學]]、神話傳說與[[民間信仰]]

# 劉向 ## 摘要 劉向是西漢成帝時的官員、典籍校理者與著述家，曾任光祿大夫及中壘校尉。他奉詔校理經傳、諸子與詩賦，編撰《列女傳》《新序》《說苑》等書，並屢以歷史事例、災異及禮樂教化向成帝進諫。[^1][^2][^3][^4][^5]他生於前77年，卒於前6年，字子政，原名更生，為西漢宗室。他是漢高祖之弟楚元王劉交的玄孫，紅懿侯劉富的曾孫，光祿大夫、長樂衛尉、宗正劉辟強的孫子，大鴻臚丞、太中大夫、宗正、陽城繆侯劉德的兒子。 ## 生平與家屬 劉向在奏疏中以漢室末屬自

# 合一 ## 摘要 合一是道教修持及相關思想論述中，表達天與人、身與心、性與命、神與氣相互貫通或協調統合的概念。它既涉及人與天地萬物的關係，也涉及身心收攝、生命修煉與心性修養的配合。[^1][^2][^3][^4] ## 概念與用語 合一的用法隨論述對象而異。天人合一關涉天地與人的關係，性命雙修和神氣合一關涉修持的不同層面，三教、五教合一則關涉宗教會通。宗教關係論述中的合一，可以泛指會通、調和、歸一、互補或一致，與內丹所論神氣相合的具體工夫各有側重。[^1][^2]

# 命定 ## 概述 「命定」是中國傳統哲學與宗教思想中的核心概念，指一切事物皆由某種超越性的力量或規律預先決定，不可更改。在[[道教思想]]體系中，「命定」涉及人與天道的關係、宇宙的運作法則，以及個體在天地間的位置與歸宿。道教對命定的理解兼具宿命論色彩與道家特有的[[自然]]主義觀點，既承認宇宙有其運行秩序，亦強調人可通過修道來顺应天命、乃至超越有限命數的束縛。 此概念與儒家的「天命」思想、佛教的「[[業力]]」觀念相互影響，共同構成中國傳統文化中關於命運與因果的核心

# 命數 ## 概述 命數是中國傳統哲學與命理學中的核心概念，指個人先[[天稟]]受的[[氣數]]與[[命定]]之運程。此概念融合了[[陰陽五行]]學說與[[天干地支系統]]，認為人之[[命運]]如同天地之數，皆有[[定數]]可循。命數之學旨在透過出生時間、空間等因素，推算一人之吉凶禍福、貴賤壽夭。在[[道教思想]]體系中，命數既是天道运行的體現，亦是[[修道者]]試圖超越或順應的對象。 ## 歷史淵源 命數觀念源遠流長，可溯及[[先秦時期]]。《[[易經]]》[[繫

# 墨子 ## 概述 《墨子》是先秦諸子文獻中最具實踐性與組織性的典籍之一，為墨家學派之核心經典，主要保存墨翟及其後學的思想、辯論與技術實踐。今本通行本凡五十三篇，內容涵蓋政治倫理、戰爭批判、用人原則、節儉理念、宗教觀念、名辯理論與城防技術等，是研究戰國思想史、社會史、科技史與宗教觀念史的重要原始材料。其文風簡勁質樸，反覆申說較多，與其教團式傳播、議論式說服及實務導向密切相關。 《墨子》在先秦諸子中具有鮮明異質性：一方面，它以「興天下之利，除天下之害」為基本價值判準，強

# 大寒 ## 概述 大寒是[[中國]]傳統[[二十四節氣]]系統中[[冬季]]的第六個節氣，同時也是全年二十四節氣中的最後一個節氣，通常出現於每年1月19日至21日之間。從[[陰陽學說]]的角度而言，大寒標誌著一年當中[[陰氣]]達到極盛而即將轉衰的轉折點，[[太陽]]運行至黃經300°位置，[[斗柄]]指向丑位。在[[道教]]傳統的[[修身]][[煉養]]體系中，大寒時節被视为人体[[陽氣]]封藏最深、適合潛心[[內修]]的重要時期。此節氣的到來預示著冬盡春生的[[輪

# 天命 ## 摘要 天命是中國傳統思想中表示上天意旨及其所授命令的觀念，具有政治、道德與宗教意涵。它既用以說明君主統治與王朝更替的正當性，也可指天所賦予的本性，以及人應承擔的道德或宗教使命。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與涵義 中國思想中的天具有神性、道德、自然及形上等不同涵義，天命的具體意義也隨論述脈絡而異。在人格神的觀念中，天命表示具有意志的天或上帝所發出的命令。《焦氏易林》的相關研究便將書中的天命與人格化的天相聯繫，以天的保佑、授福及征伐無道者解

# 天數 ## 摘要 天數是中國古代文獻中用來表述天象運行的規律、陰陽象數及命運的概念。其含義隨語境而異：曆法論述以之說明日月星辰的推算，易學以之與地數相對，道教文獻則將之用於陰陽生成、四時五行及生死壽限的解釋。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 象數與陰陽 在易學的奇偶配數中，一、三、五、七、九為天數，二、四、六、八、十為地數，分別與陽、陰相配。《隋書》〈律曆中〉以天數五、地數五說明兩者各有五個數，其總和分別為二十五與三十，合成天地之數五十五，並

# 天道 ## 摘要 天道是中國傳統思想中關於天地萬物的運行、生化及其與人事關係的概念，亦稱天之道。它可指自然變化的規律，也可涉及道德秩序與天人關係；道家、儒家及宗教思想對其意涵各有側重。天道與人道的關係，既關乎宇宙觀，也涉及德性修養、政治治理與宗教實踐。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與歷史淵源 天道由天與道兩個觀念結合而成，其意義隨天的理解而變化。在不同文本中，天可以具有主宰與意志的意味，也可以指自然；相應地，天道可以表示天的行事法則、事物的生化原理，

# 守一 ## 摘要 守一的煉神工夫後來也為內丹術所吸收，成為內丹修煉的一個環節。[^1][^2][^3] ## 名稱與思想淵源 守一與抱一、執一都有持守本根之道的意思，具體用法則隨典籍而異。《老子》第十章以抱一論述營魄與專氣，第二十二章將聖人抱一與天下的法式相連結。 關於守一之名的早期出現，蕭登福指出《老子》主要使用抱一，至《莊子》才有守一之名。李宗定則認為《黃帝四經》可能是最早使用守一的文獻，其用義主要是統治者持守治國之道；《管子》又把守一與養生氣論相聯繫。

# 尋祖 ## 概述 尋祖，一般是指在宗族、家族或地方社群中，透過祭祀、訪祖、抄譜、認宗、還原祖源脈絡等方式，追尋先祖來歷與血緣系統的文化行動。此一概念並不僅限於單一固定儀式，而是涵蓋了族譜考證、祖墳祭掃、祖牌（神主）安奉、宗祠尋根，以及跨地域的宗親聯繫等多層面實作。若從廣義民間信仰看，尋祖同時也是「敬祖」「報本」「慎終追遠」的延伸，具有倫理、宗法與信仰三重意涵。 在道教與中國傳統禮俗的脈絡中，尋祖的重要性不只在於血緣辨識，更在於「祖先是否得其所」的宇宙秩序觀。一般認為，

# 感應 ## 摘要 感應是中國傳統思想與宗教中，用以說明人、物、天地及神聖存在彼此感通、相互回應的概念。它既涉及物類交感與天人關係，也用於道教的神人溝通及佛教的眾生救度。誠敬修持、善惡報應與靈驗敘事，是不同傳統闡述感應時的重要內容。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 概念與歷史淵源 李慶豪對《淮南子》的分析指出，感一般表示感知或接收訊息，應則表示回應或反饋；廣義的感應因而指人與物類之間發出、接收及回饋訊息的互動。他所區分的狹義感應，則是互動者不必

# 旱魃 ## 概述 旱魃是[[中國]]神話傳說中與[[旱災]]密切相關的[[妖怪]]，又稱為魃、旱妖或旱鬼。其名稱最早見於《[[說文解字]]》：「魃，旱鬼也。」在[[中國傳統信仰]]中，旱魃被視為帶來乾旱的邪惡力量，人們在遭受旱災時往往歸咎於旱魃作祟，並發展出各種驅除[[儀式]]與習俗。旱魃的概念不僅見於中國，在日語中「旱魃」一詞直接用以表示乾旱之意，可見其影響之深遠。 ## 歷史淵源 關於旱魃的記載可追溯至[[先秦時期]]。《[[詩經]]·大雅·雲漢》是最早的相[