# 易經八卦 ## 概述 易經八卦是[[《易經》]]的基本概念，代表一切[[自然]]現象的[[動靜]]狀態，每卦由三爻組成。「卦」字具有「懸掛」之意，象徵將各種自然現象以八種卦象之一標示豎立，以便於觀察與研究。萬象可納入八卦框架，八卦則懸掛萬象，作為理解[[宇宙]]自然的模型。 八卦符號由陽爻（⚊）與陰爻（⚋）兩種基本[[元素]]交錯構成，三爻疊加形成八種不同的卦象，分別象徵[[天、地、水]]、火、雷、風、山、澤八種自然現象。若將八卦兩兩相疊，依據乘法原理，則可產生六十

# 水火既濟 ## 摘要 水火既濟是《周易》既濟卦的稱名，為六十四卦中的第六十三卦，卦象為䷾，由上坎下離構成。既濟表示事已完成，其卦辭與象辭同時強調守成及預防禍患。水火交濟的意象也見於道教內丹、中醫心腎關係及佛教經疏的詮釋。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 名稱與卦象 既濟卦以坎為上卦、離為下卦；坎象水，符號為☵，離象火，符號為☲，因而稱水火既濟。六爻由下而上依次為陽、陰、陽、陰、陽、陰，陽爻居初、三、五位，陰爻居二、四、上位，六爻皆當位。與之相

# 焦氏易林 《焦氏易林》是中國古代重要的占驗文獻，為西漢焦延壽所傳之卜筮書，形式上以《易》為本，將六十四卦推衍為大量卦辭式占辭，用以占斷人事吉凶。其內容辭句多為四言、雜言，往往以象徵性語言描寫天時、人物、動植物與變化情勢，具有濃厚的讖緯與預言色彩。 雖然《焦氏易林》本非道教經典，但因其占驗、感應、符命與天人互通的思想，與道教、方術、讖緯文化關係密切，故在道教思想史與中古術數史中占有一席之地。後世常將其視作易學與占卜傳統的重要分支，兼具文學價值與宗教文化意義。 ## 歷

# 焦氏易林 ## 概述 《焦氏[[易林]]》，又稱《[[易林]]》，是[[中國]]古代以《[[周易]]》筮法為基礎而衍生的大型[[占卜文獻]]，今傳本通行為十六卷。其體例獨特，將六十四卦依「卦變」之法相互推演，合成四千零九十六種卦象組合，並逐條配以四言為主、間有三言的韻語「林辭」，用以占斷吉凶、敷演人事。就形式而言，它兼具術數書、韻文集與象數訓詁資料三重屬性；就內容而言，則保存了大量先秦[[兩漢]]典故、民俗觀念與卜筮語彙，因而不僅是術數[[典籍]]，也是研究古代文學與

# 象數學派與道教術數的相接處 ## 象與數的問題意識 「象數學派」是易學研究中重視卦象、圖式與數理配置的一種取向。正文所列八卦、六十四卦、河圖、洛書，皆屬理解象數易的重要線索。所謂「象」，指卦畫、方位、陰陽變化及其可被觀看的圖像秩序；所謂「數」，則指配數、位次、生成關係與推演規則。兩者結合後，易學不只被視為義理詮釋，也可成為理解天地變化與人事吉凶的符號系統。 本文以正文所見材料為限，不把象數學派簡化為單一時代或單一學派。漢代以來已有以陰陽、災異、曆數解易的傳統；宋代以

# 京房八宮卦 京房八宮卦，又稱京房易或京氏易學，是西漢易學家京房（本名李君明）所創立的一套系統化的《周易》占卜與詮釋體系。此體系將六十四卦重新組織，以「八宮」為綱領，並納入「[[世應]]」、「飛伏」、「納甲」、「五行」、「六親」等複雜概念，將陰陽五行、天干地支與卦爻緊密結合，使《周易》從哲學闡述轉變為一套可操作、用於預測人事吉凶的數術系統。京房易學對後世象數易學、納甲筮法（如[[火珠林法]]、六爻占卜）以及道教術數產生了深遠影響。 ## 歷史淵源 京房（前77年—前37

# 先後天八卦 先後天八卦是易學與道教宇宙論中的核心概念體系，用以闡述宇宙萬物生成、演化的不同階段與模式。「先天八卦」相傳由伏羲氏所創，又稱「伏羲八卦」，代表宇宙初始、陰陽未分的本然狀態與自然法則。「後天八卦」相傳由周文王（姬昌）所推演，又稱「文王八卦」，代表陰陽已分、萬物生成後的現實世界運行規律與[[方位]]次序。兩者共同構成了[[中國]]傳統哲學、術數、風水、中醫等領域的基礎理論框架。 ## 歷史淵源 先天八卦的傳說可追溯至上古時代的伏羲氏，據《易傳·繫辭》記載：「古

# 周易・坤卦：柔順、承載與道教義理的互讀 ## 卦名與基本義 坤卦為《周易》六十四卦之一，卦象為坤上坤下，六爻皆陰。就卦象而言，坤常被理解為地、母、順、承載與厚德之象；與乾卦相對時，乾偏於健行與創生，坤則偏於順承與成物。本文只就正文已出現的《周易》坤卦、陰陽、五行與道家柔順觀念作概念札記，不補列未見版本、注家或出土材料。 ## 卦辭與德性詮釋 正文提到坤卦卦辭有「元亨利貞」，又提到「直、方、大」等語。這些詞在義理詮釋中，常被用來說明坤德並非消極退讓，而是一種能承受、

# 周易是類謀 ## 概述 《周易是類謀》為漢代緯書系統中與《周易》相關之重要文獻，屬「易緯」之一支。其書以《周易》六十四卦、爻象、卦氣與天人感應為核心，將經典卦象推演為災異、祥瑞、王朝興替與政治占驗之理據，具有濃厚的讖緯色彩。就文獻性質而言，此書並非一般義理《易》學註疏，而是以象數、歷數、災異與預言互相貫通的神秘化解經文本，反映漢代經學由訓詁向宇宙論、政治神學轉化之過程。 從道教文獻學角度觀之，《周易是類謀》不屬後世定型之正式道經，然其思想結構與道教早期所吸納的數術、

# 周易程氏傳 original_pinyin: Zhou_Yi_Cheng_Shi_Zhuan translated_title: 周易程氏傳 ## 概述 《周易程氏傳》，又稱《伊川易傳》或《程氏易傳》，乃北宋大儒程頤（字正叔，世稱伊川先生）註解《周易》之代表作。此書以六十四卦卦辭、爻辭為主，兼及《彖》《象》《文言》等傳，並非著重占筮術數之操作，而是以義理闡發經旨，故在中國經學史上被視為宋代理學易學之樞紐文本之一。其註解方式簡峻明快，少繁辭，多提綱挈領，重在由卦爻之變

# 易傳·彖傳 ## 概述 《易傳·彖傳》是《周易》「十翼」之一，專門就六十四卦之卦辭、卦名作義理性的總釋，並以「卦德」「卦體」「卦象」「時位」等概念，提挈各卦的主旨。就文獻性質而言，《彖傳》既是經學注解，也是哲理論述；它不止於解釋占筮文句，更把《周易》從卜筮之書提升為一部關於天道、人生與政治秩序的義理經典。其語言凝練，多以「大哉」「利貞」「剛柔」「時中」等句式，概括一卦之精神，遂成為後世解《易》者的核心依據。 在《道藏》系統中，《彖傳》本身不單獨列為道教經典，而是作為

# 易學象數派 ## 概述 易學象數派是《易經》詮釋系統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要學術流派，與「[[義理]]派」並列為易學兩大主流。象數派重視八卦、六十四卦的符號形象及陰[[陽數]]字的變化規律，透過象徵符號與數理邏輯來解讀《易經》義蘊，並將其與天道運行、[[陰陽五行]]、[[節氣]][[曆法]]等相結合，形成一套兼具哲學思辨與占卜應用的龐大體系。此派在[[漢代]]趨於成熟，歷代皆有傳承，對[[道教內丹]]學、占卜[[術數]]及中國傳統數術文化均有深遠影響。

# 易經·乾卦 ## 概述 《易經·乾卦》為《周易》六十四卦之首，亦是全經最具總綱性與開創性的章節。卦象為䷀，上下皆乾，六爻純陽，象徵天道剛健、陽氣充盈、運化不息。其卦辭「乾，元亨利貞」以四德總攝乾道之本質，歷來被視為理解《易》學義理、宇宙生成論與君子修養論的關鍵門戶。乾卦不僅是卜筮之辭，更是一套兼具宇宙論、倫理學與修身工夫論的經典語言，影響儒、道、術數諸家深遠。 就經典性質而言，《周易》在漢代以後列入儒家經典系統，為十三經之一；而乾卦作為首卦，既承擔「開天辟地」之義，

# 易經·復卦 ## 概述 《易經·復卦》為《周易》六十四卦之第二十四卦，卦象為「地雷復」，上坤下震。其卦德以「復」名卦，所指非僅日常語義中之「返回」，而是以陰陽消息、天時循環與生命再生為核心的宇宙論命題。復卦在《易》學中具有承上啟下之地位：前接剝卦之盡、後啟臨卦之長，象徵由閉藏轉入生發，由衰竭轉入再起。其最重要的思想資源，在於以一陽初生揭示「窮極而反」的天道節律，並以此建構人事、政治與修養的正當秩序。 從經典分類而言，《周易》原屬經學核心文本，並不直接隸屬道藏所分之洞

# 玄教大公案 ## 概述 《玄教大公案》為元代道教語錄、公案式詮釋文獻，通行題署多作苗太素撰、王志道編；今收入《正統道藏》太玄部，通行道藏編號作 DZ1065。其體例以《周易》六十四卦之數為綱，編成六十四則，並附「入室三極則」三則，合為六十七則。就文獻史而言，此書兼具語錄、頌古、評唱、修煉綱要與宗派自我表述等多重功能，是元代全真道文學中極具代表性的「公案化」作品。 所謂「公案」，原本為禪宗用語，後轉為一種能迫使學人於語言之外參究真義的文體。《玄教大公案》將此形式移入道

# 京房(君明) ## 概述 京房（生卒年不詳），字君明，本姓李，[[東郡頓丘]]人。是西[[漢元帝]]時期著名的[[易學]]家，以治《[[易經]]》聞名於世，尤其擅長[[災異]]之學。他師從梁人焦[[延壽]]，開創了「[[京氏易學]]」體系，對後世易學發展影響深遠。京房曾於漢元帝時擔任郎官，後任[[魏郡]]太守，著有《[[京氏易傳]]》流傳於世。 ## 歷史淵源 京房生活於[[西漢]]元帝時期，約當西元前一世紀前後。其家族本姓李，後以京為姓。京房少時即好學深思，先後

# 易緯·乾鑿度 《易緯·乾鑿度》是《易緯》諸篇之一，屬於漢代讖緯思想的重要文獻。其名中的「乾」指《周易》六十四卦之一的乾卦，「鑿度」則帶有闡發、開鑿義理之意。此書以《周易》為核心，兼融陰陽、天人感應、數術與宇宙生成觀，試圖為《易》建立一套帶有神秘啟示色彩的義理體系。 作為緯書的一部分，《易緯·乾鑿度》不僅影響漢代以後對《易經》的詮釋，也與道教宇宙論、符瑞觀念及歷代術數思想有所交會。其內容常被後世用來解釋天地生成、帝王受命與陰陽變化等問題，具有重要的思想史意義。 ##

# 易數鉤深圖遺論九事 original_pinyin: yi_shu_gou_shen_tu_yi_lun_jiu_shi translated_title: 易數鉤深圖遺論九事 ## 概述 《易數鉤深圖遺論九事》為北宋劉牧所撰《易數鉤深圖》之補論、遺論性文字，屬宋代圖書易學的重要文獻。其主旨不在卜筮技術，而在以數明象、以象顯理，討論河圖、洛書、太極、兩儀、四象、八卦與六十四卦之生成秩序，並嘗試建立一套由「數」通達「象」與「卦」的宇宙論框架。從思想史看，此書是北宋易學

# 易林上下經(焦氏易林) original_pinyin: jiao_shi_yi_lin translated_title: 易林上下經（焦氏易林） ## 概述 《易林》，通稱《焦氏易林》，舊題焦延壽撰，今本通行者凡十六卷，共四千零九十六則林辭。其體例以《周易》六十四卦為基礎，令每一本卦再統攝六十四之卦，形成「某卦之某卦」的占辭系統，如「乾之乾」「乾之坤」「坤之乾」之類。此種以卦與卦相互配屬而生辭的形式，在中國術數史與易學史上極具特色，通常被視為漢代象數易學高度發達

# 六爻 ## 概述 六爻是中國傳統易學與道教占卜體系中的核心概念，既指從下而上排列的六個陰陽符號組合，也泛指以此為基礎進行預測的占卜方法。六爻由兩個三爻卦（又稱單卦或經卦）上下疊加組成，下方三爻稱為「內卦」或「下卦」，上方三爻稱為「外卦」或「上卦」，共同構成一個完整的六爻卦象。六爻預測法在中國歷史悠久，廣泛應用於命理、風水、決策等領域，是道教術數體系的重要組成部分。 六爻卦象共有六十四種組合可能，即六十四重卦，每一卦象由六個陰陽爻組成，配合天干地支、五行生剋、六親關係

# 三式（太乙、奇門、六壬）比較——制度、書本、實踐 ## 摘要 「三式」指太乙神數、奇門遁甲、六壬神課，為中國古代術數體系中層次最高、結構最嚴密的三大占卜術，統稱「式佔」。自先秦「太一」信仰與式盤占卜萌芽，歷經兩漢體系成型、唐代《唐六典》法定分類、宋代司天監「景祐三式」的學科化，以迄元明清欽天監的考試與禁令，三式始終與國家權力緊密交織，構成一套完整的「官方知識—民間秘傳」雙軌體系。本文以「制度、書本、實踐」三維度為經，以太乙、奇門、六壬三式為緯，系統比較三式在歷代官制中

# 乾卦 ## 摘要 其卦辭為「元亨利貞」，傳統注疏以天生養萬物的作用解釋其四德。[^1][^2][^3][^4] ## 卦象與時令 《周禮註疏》以乾的三爻為下體，再加乾的三爻為上體，說明純乾卦的結構。《乾坤鑿度》則將☰解作古文天字，將乾象與天相聯繫。[^1][^5][^2] 《遵生八牋》卷六將乾卦配於西北；其十月事宜又引《孝經緯》，以霜降後十五日斗指乾為立冬、萬物收藏之時。《太古集》的陰陽損益圖則以小滿為純陽成乾的節候，繼以夏至一陰生而成姤，藉卦爻的增減表現時序變

# 伏羲 ## 摘要 伏羲是中國上古傳說中的聖王，亦稱庖犧、太昊，為三皇之一。傳說他觀察天地萬物而創作八卦，又結繩製網，用於漁獵，因而與《易》的起源及先民技藝的創制相聯繫。[^1][^2][^3] ## 名稱與三皇 伏羲之名有庖犧、庖羲、虙戲等寫法。《藝文類聚》以太昊庖犧氏為目，所引《帝王世紀》稱太昊帝庖羲氏；《潛夫論》則記其世號太皞。《風俗通義》所引《含文嘉》作虙戲，並以分別八卦、變化天下，以及天下效法、貢獻之意，解釋伏羲之名。[^1][^2][^3] 三皇的組合

# 俞琰 ## 摘要 俞琰是宋末元初的道士與易學家，字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人，吳縣人。[^1][^2][^3][^4][^5]他兼重象數與義理，並以先天圖式闡釋內丹修煉，著有《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》及《周易參同契發揮》等書。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平 俞琰在《周易集說》自序中記述，幼時承受父師教誨，先讀朱熹《周易本義》，再讀程氏《易傳》；成年後與友人講論，對程、朱尚未論及的問題有所疑問，因而廣泛考察諸家《易》說，彙

# 先天 ## 摘要 先天是易學、道家與道教中與後天相對的概念，在宇宙論及內丹學中，多指天地萬物生成以前的本源狀態。它在《周易》乾卦〈文言〉中著重行事與天道相合，在老莊思想中涉及道先於天地而存在的意義，內丹學則以後天返先天說明返本還原的修煉方向。[^1][^2][^3] ## 名稱與思想淵源 先天一詞見於《周易》乾卦〈文言〉，與後天並舉，用以說明大人先於天時行事而與天相合，或後於天時行事而奉順天時。《老子》與《莊子》的先天地思想，則把道理解為先於天地、無形而不隨形體生

# 兩儀 ## 摘要 兩儀是中國傳統易學與宇宙生成論中指稱陰陽或天地的概念。《易傳·繫辭》以太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦說明生成次序。陰陽的相反相成、相互依存與消長轉化，也被運用於中醫、內丹及太極拳等領域的理論解釋。[^1][^2][^3][^4][^5]陰陽觀念也曾被用於社會倫理的類比與規範，例如以君為陽、臣為陰，父為陽、子為陰，夫為陽、妻為陰。 ## 名稱與涵義 兩儀的指涉可隨論述角度而異。《晉書》記顧榮與紀瞻討論《易》太極時，顧榮以形體和氣區分其名稱：就形

# 內丹 ## 摘要 內丹是中國道教以人體身心為修煉場所，以精、氣、神的煉化和性命雙修為核心，追求返本、成仙與合道的修煉理論和方法。它比擬外丹的煉製過程，以身心或丹田為爐鼎，以精氣神為藥物，以呼吸和意念的運用為火候，形成築基煉己、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛等修煉次第。[^1][^2][^3] 內丹理論在唐宋時期逐漸系統化，宋代以後形成南宗、北宗及其他傳承。其思想結合道教宇宙觀、易學象數、身體觀與心性修養，並與醫學、養生及士人文化相互交流。[^2][^4][^5][^6

# 剛柔 ## 摘要 剛柔是中國古代哲學，特別是道家思想中的一對核心辯證概念，用以描述宇宙萬物中剛健與柔順兩種相對、相成的基本屬性與力量。剛通常代表陽性、主動、堅強、進取、剛健等特質；柔則代表陰性、被動、柔順、包容、韌性等特質。在道教思想體系中，剛柔並非絕對對立，而是相互依存、相互轉化的動態平衡關係，是道運行與顯現的具體法則之一。<!-- source_id=B166; pending_existing=true; unit_ids=K1,K2,K3 --> 剛柔觀念深

# 四象 ## 摘要 四象是中國傳統易學中對陰陽分化的四種象的統稱，也指古代天文中象徵四方星宿的青龍、朱雀、白虎與玄武。在易學中，四象有四時、金木水火、陰陽老少等不同解釋；在天文中，二十八宿分成四組，每組七宿分屬一象。道教又將四象神格化，奉為護衛四方的四靈，並用於行法與存思。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 易學中的四象 《周易·繫辭傳》將四象置於太極、兩儀與八卦之間，敘述太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，並由八卦推定吉凶。這一次序成為後世易學

# 太極 ## 摘要 太極是中國哲學中用以說明天地萬物本源及其生成、變化的概念。《周易》〈繫辭上傳〉提出由太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的次序；後世又發展出以氣或理詮釋太極的不同觀點，並將其運用於道教宇宙論、內丹修煉及太極拳理論。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與早期文獻 太可解為至大，極可解為極至。理學家也從樞紐之義說明極，以太極指天地萬物的根源與一切變化的樞紐。太極一詞見於《周易》〈繫辭上傳〉及《莊子》〈大宗師〉，但兩部典籍的語境各有不同。