# 南嶽 南嶽，又稱衡山，是中國五嶽之一，位於湖南省衡陽市境內。在道教與中國傳統文化中，南嶽具有崇高的宗教地位與文化象徵意義，被視為南方之鎮，主掌星辰[[分野]]，並與火德、[[夏季]]相配。 作為道教[[名山]]，南嶽衡山自古便是重要的[[宗教活動]]與修行聖地，山[[上宮]]觀林立，香火鼎盛，吸引了無數道士、隱士與信徒前來朝拜與修煉。其宗教內涵遠超單純的地理概念，成為一個融合自然崇拜、神仙信仰與國家祀典的重要文化概念。 ## 歷史淵源 南嶽的崇拜歷史悠久，可追溯至上

# 台州 ## 概述 台州地處[[浙江]]省東部沿海，是中[[華人]]民共和國浙江省下轄的地級市，簡稱「台」。市境南界[[溫州]]市，西鄰[[麗水市]]、[[金華]]市，北接[[紹興市]]、[[寧波]]市，東瀕[[東海]]。台州之名始於唐武德五年（622年），以境內天台山而得名。天台山為道教的「三十六小洞天」之一，自古以來是[[道教修煉]][[聖地]]，在[[道教史]]上具有重要地位。台州境內道跡薈萃，除天台山外，尚有括[[蒼山]]、[[雁蕩山]]等[[道教名山]]，歷代

# 宮誌 ## 概述 《宮誌》一名，於[[道教文獻]]中多非指單一固定經典，而是指「以某宮、某觀為題」所編纂之志書類作品。其性質近於地方宗教志、宮觀沿革記、神聖空間記錄，內容通常兼具創建因緣、殿宇規制、奉祀神靈、住持傳承、[[靈驗]]感應、碑記題咏與法脈源流等項。若從道教文類學觀之，宮誌屬於宗教地方文獻之一支，與宮觀碑銘、[[道院]]志、山志、[[靈應]]錄互為表裡。由於宮觀本為[[道教信仰]]的制度化空間，宮誌亦成為道教如何將「聖地」地方化、歷史化、制度化的重要文本。

# 徽宗 ## 摘要 徽宗（1082—1135），即宋徽宗趙佶，是北宋第八位皇帝，以書畫才情著稱，亦因末年政治失序與靖康之變而深受後世議論。<!-- source_id=B166; pending_existing=true -->他在位於1100年至1125年，推行神霄教、興建宮觀、設立道學並整理道書。[^1][^2]他亦從事書畫創作；徽宗朝內府收藏的繪畫，見於《宣和畫譜》的著錄。[^3][^4][^5] 徽宗在位期間推崇道教，自稱與道教神靈有感應，對宮廷道教活動、齋

# 懺本 ## 概述 懺本，亦稱懺儀、懺法文本、悔過科本，乃道教齋醮科儀中專門用以發露罪愆、禮謝神明、請赦解厄、轉禍為福之儀式經文總集。嚴格而言，懺本並非單一經典，而是一大類具有固定程式的宗教文書；其功能在於配合壇場行法，依次完成啟請、讚歎、陳罪、發願、迴向、送聖等儀節，構成道教「以文行法」的重要載體。由於其文本常與具體法會、神系、道派傳承相連，故懺本既是經典，也是儀式手冊，更是道教實踐知識的凝結。 從道藏分類與道教經典學的角度觀之，懺本多不屬於早期嚴格意義上的「三洞四

# 文檢 ## 概述 文檢，乃道教科儀中專用之文書總稱，凡齋醮、祈禳、超薦、安鎮、開壇、遣將、申牒、上章等事，皆須藉此以達神明。其性質兼具「文書」與「法事指令」兩重意義：一方面以具體文字陳述人間所請、所告、所謝、所懺；另一方面則依道法系統，將法師之命意、壇場之程序、符命之指揮，轉化為可呈送天曹、可行移冥府、可通達三清、玉皇大帝、東岳大帝、城隍、十殿閻君等神靈的正式格式。故文檢並非一般書信，而是道教儀式秩序之文字化表現。 從道教經典分類觀之，文檢本身不單屬一部經，而是散見

# 楊羲 ## 摘要 楊羲是東晉道士，上清經的重要書寫者與傳授者，也是上清派形成的重要人物之一。[^1][^2][^3]他字羲和，生於晉成帝咸和五年（330年），卒年未詳。[^1][^2][^3] ## 生平與交遊 陶弘景《真誥》所收楊羲小傳，推測他本是吳地人，後來移居句容，並記其善於言笑、工於書畫，年少好學，廣泛閱讀經史。永和五年（349年），楊羲受《中黃制虎豹符》；次年又從魏華存長子劉璞受《靈寶五符》。[^2] 許謐比他年長二十五歲，曾向尚為相王的司馬昱

# 河圖 ## 概述 《河圖》在中國經典譜系中，原本並非單指某一部單行經書，而是兼具「圖式」與「義理」雙重性質的宇宙論核心概念。其名在先秦以降即與《洛書》並舉，常被視為「天地數」與「陰陽位」之象徵。至道教化過程中，河圖逐步由數術圖式轉化為修真、煉度、觀象、立教的重要經典資源，既可作為玄學宇宙論的註腳，也可作為內丹、符籙、齋醮、堪輿等術數實踐的理論基礎。就道教典籍分類而言，河圖相關文本往往遊走於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一等部類之間：若著重天真降授、內修證道，則

# 法本 ## 概述 「法本」在道教語境中，並非單指一部固定經名，而是對「法」之所本、儀式之所據、科儀文牘之所憑依的一類總稱；於民間齋醮、醮壇、度亡、祈福、禳災等科儀中，凡可供執行儀式、宣科誦唸、安神召將、關煞禁忌、步罡踏斗、書符奏表者，皆可統攝於「法本」之義。若從文獻學角度觀之，法本兼具「文本」與「行法手冊」雙重性：一方面，它承載經文、科儀、讚偈、章表、符式；另一方面，它又是道法實作的操作基礎，重在「可施行」而非純粹義理闡發。此種性質，使法本在道教研究中常被置於經典、科

# 真誥 《真誥》是道教上清經系的重要文獻之一，屬於魏晉南北朝時期上清派傳授傳記與神真降示資料的彙編性經典。其內容多記載楊羲、許謐、許翽等人受授上真訊息、真人顯現、修持要旨與神仙世界的相關敘述，對後世理解上清道教思想具有關鍵地位。 作為經典，《真誥》不僅是宗教傳授記錄，也保存了豐富的神譜、存思法、齋戒觀念與修仙理想。它在道教史上兼具文本史、思想史與宗派史意義，是研究南朝道教、茅山傳承及上清經系的核心材料之一。 ## 歷史淵源 《真誥》所反映的，是東晉至南朝間上清經典形成

# 真誥 ## 摘要 真誥是南朝陶弘景編纂、保存東晉上清派仙真降授與修道活動記錄的道教典籍。全書七篇二十卷，內容包括仙真口授、詩歌、書信、傳記及修煉方法，今本收入《道藏》。它既是上清信仰的重要經典，也是研究東晉南朝道教及佛道交流的文獻。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 書名意指真人口授的誥文。陶弘景在〈翼真檢〉中以真人口授界定本書的性質，並與佛經由佛說出的形式相比。對於此前顧歡所編《真跡》的題名，他認為僅以書跡命名，不足以概括上清文獻的內容及道家宗旨，因而

# 符書 符書是道教中與符籙密切相關的一類文字、圖式與書寫傳統，泛指記錄符籙、咒語、章表、雷法程式或科儀規範的書寫文本。就功能而言，符書既可指具體的符式文書，也可指傳授符法時所使用的祕本、抄本或科儀書冊；其核心在於以特定書寫形式承載神靈召請、辟邪治病、鎮壓、祈福等宗教功效。 符書在道教實踐中往往不只是「文字」，而是具有法力的媒介。其書寫講究筆勢、結構、方位與用印，且常與存思、步罡踏斗、齋醮、祈禳等儀式結合。由於符籙系統具有強烈的秘傳性，符書在歷代多半不以公開經典的形式廣泛

# 謫仙 ## 摘要 謫仙是道教神仙觀念中因過失而被貶降人間的仙人，也用作讚譽才情超逸人物的稱呼。賀知章曾以謫仙稱李白，使之成為李白的著名別稱；貶降人間、歷經修行而重返仙界的故事，也形成神仙傳記與小說中的敘事題材。[^1][^2][^3] ## 名稱與歷史淵源 《水經注》卷十三引《魏土地記》，記述班丘仲在甯地賣藥百餘年，地震後雖被認為死去，卻又現身，後來還以夫餘王驛使的身份返回；當地人稱他為謫仙。這一用例將謫仙之稱與長壽、死後復現等神異傳說相連。[^4] 李白的謫仙

# 連山 ## 概述 《連山》是中國上古「三易」之一，與《歸藏》《周易》並列，屬於以卜筮為核心的經典系統。從中國經學與道教文獻的雙重視角觀之，它既是先秦數術傳統的重要源頭，也是後世道教吸收、轉化上古象數思維的重要基礎之一。此書原貌早佚，今人所稱《連山》，多為歷代典籍零星徵引、輯佚彙編與後世考證之成果，已非完整傳本，故其內容、卷帙與體例多有待考。 按《[[道藏]]》分類的通行理解，《連山》並不屬於現存《道藏》七部正統經目中的任何一部原典；但從道教經典史、術數史與占驗傳統來

# 道教 ## 概述 道教是起源於中國的民族宗教，以「道」為最高崇信對象，奉太上老君為教主，核心宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。其思想最早可源於原始社會時期的祭天、祭祖等祭祀及巫術崇拜活動，經春秋戰國時期的神仙方術、秦漢方仙道、漢代黃老道等階段演變發展，至東漢末年形成有組織的宗教團體。道教與儒學、佛教合稱「三教」，是中華傳統文化的主要構成部分，在漫長歷史中對中國的政治、經濟、文化與科技等方面產生深遠影響。然而自近代以來，道教逐漸衰落，目前主要流行於港澳台地區及東南

# 上清道 ## 摘要 上清道是東晉時期興起的道教傳統，又稱上清派，以傳授上清經典及存思守一、誦經念咒等修持為重要特色。《上清大洞真經》與《黃庭經》是其主要經典，茅山在陶弘景經營後成為重要傳承中心。其經法在唐宋持續傳播，並與天師道經法、靈寶齋儀等傳統相互交流。[^1][^2][^3] ## 名稱 上清派以升入上清為修道成就，認為上清的仙界層次高於太清。以茅山為中心的相關傳承亦稱茅山上清派。[^2] 上清一詞也見於道教神祇稱號。上清靈寶天尊與玉清元始天尊、太清道德天尊

# 上清集 上清集一般是指與上清派道教相關的文獻彙編、法本輯錄或修持資料集，其名稱在不同語境中可能指稱不同層次的「集錄」性文本。上清傳統重視上清經典、神仙傳授、內修法門與科儀要訣，故「集」類文獻常見於後世道門對既有經文、符籙、誥訣、儀範的整理與匯編。 由於「上清集」並非如《上清經》那樣具有單一、固定且廣為公認的標準文本，故研究時須依具體版本、成書時代與保存系統而判斷。它可被視為上清思想在文獻整理層面的呈現，反映出道教經典由早期傳授走向中後期抄錄、彙編與實踐化的過程。 #

# 修道者 ## 概述 修道者，又稱道人、修真者，是指在中國傳統文化中專門從事道教修煉實踐的修行者。道教作為中國本土孕育的宗教體系，其核心宗旨在於「道法自然」與「長生久視」，修道者正是這一宗教傳統的實踐主體。他們透過各類修煉方式——包括內丹、服食、辟穀、存思、符籙、導引等——追求與道合一、延年益壽乃至超脫生死的境界。修道者的形象既存在於宗教歷史記載中，亦廣泛流傳於中國古典文學、民間傳說與通俗文化之中。 ## 歷史淵源 道教修道者的傳統可追溯至[[先秦時期]]的道家思想

# 全唐文 ## 概述 《欽定全唐文》，簡稱《全唐文》，乃清嘉慶年間奉敕編纂之唐[[五代]]文章總集，屬官修斷代文獻之鉅製。其所收不僅為唐代散文、制誥、碑誌、書啟、論議、序記、[[祭文]]、銘頌等文章，亦兼及五代十國諸文，體例宏富，網羅極博。從文獻學與唐代學術史觀之，《全唐文》不獨為「文」之總匯，更是唐代政[[治制]]度、士大夫交遊、宗教信仰、地方[[社會]]與碑誌[[書寫]]的原始資料庫，對唐史、[[道教史]]、佛教史、[[金石學]]、版本學皆具綱領性意義。 若以[[

# 八素經 ## 概述 《八素經》，又稱《[[八素真經]]》或《八素》，為[[道教]][[上清派]]系統中頗具代表性的[[經典]]之一，屬於六朝[[道經]]形成期的重要文獻。所謂「八素」，並非僅指八數之名目，而是與天界八方、八真、八素官等觀念相聯繫，構成一套以[[高真]]下降、存思應感、攝形[[煉神]]為核心的修持體系。此經在上清[[經教]]中，兼具經典、法本、[[神譜]]與修煉指南之性質，並非單純論說性文獻，而是直接服務於[[上清存思]]與[[齋醮]]信仰實踐的秘典。

# 坐忘法 ## 概述 坐忘法為道教靜修傳統中極具代表性的修行方法，意指在靜坐之中「忘形、忘知、忘我」，以解除身心對外境的執著，進而契入虛靜澄明之境。其名雖為「坐忘」，實則不限於單純盤坐，而是涵蓋身、息、心三者的整體調攝：先安其身，繼調其息，終至澄其心。從修行目標而言，坐忘法並非消極的麻木遺忘，而是透過主動的內在工夫，使主體逐漸脫離感官與分別知見的束縛，達到「與道冥合」的體驗。 在道教思想史上，坐忘法兼具哲學與宗教雙重地位。就思想源流而言，它承接[[先秦道家]]對「虛靜

# 大茅峰 ## 概述 大茅峰為[[江蘇]]省[[句容]]市與[[金壇]]市交界處[[茅山]]山脈之主峰，海拔約三百七十二點五公尺，是[[道教]][[名山]]茅山的象徵性地標。茅山古稱「[[句曲山]]」，因[[西漢]][[茅盈]]、[[茅固]]、[[茅衷]]三兄弟在此[[修道成仙]]而得名「大茅峰」「中茅峰」「小茅峰」三峰，大茅峰居中為最高峰。山上[[道觀]]林立，為道教[[上清]]派[[祖庭]]所在，被道教列為「第八[[洞天]]」，享有「第一[[福地]]」之譽。 ##

# 安元神 ## 概述 「安元神」一語，今人多可將之理解為一類以安定神魂、鎮攝心志為目的的道教或民間科儀，但嚴格而言，這並非如[[齋醮]]、[[符籙]]那樣在經典與科目中高度定型的標準術語。就實際傳統運用看，它更接近「安神」「安魂」「[[收魂]]」「收驚」「鎮心」等一組功能相近的[[宗教實踐]]之總稱；其核心關懷，是在驚嚇、病後、失眠、恍惚、精神不寧或情志失衡時，透過[[法師]]的科儀操作，使受事者恢復內在安定。若從道教身心論來看，這類[[法事]]的理據，並不在於機械式「

# 嶗山志 original_pinyin: laoshan_zhi translated_title: 嶗山志 ## 概述 《嶗山志》並非一部單一、定本化的「經典」如《道德經》《南華真經》之屬，而是以山志、宮觀志、道教地方文獻為核心所形成的一類文本群。其內容主要記述山東嶗山的山川形勢、洞天福地、宮觀沿革、道士事蹟、碑刻題記、詩文遊記與地方傳說，兼具地理、宗教與文化三重性質。若以道教文獻學觀之，它屬於「以山攝道、以道定山」的地方性宗教志書，既是嶗山地方文化的總結，也是嶗

# 文檢集 ## 概述 《文檢集》為道教齋醮科儀中專供實作之文書彙編，重點不在闡玄說理，而在提供各類法事往來天曹、奏告神真、關申水府、牒達城隍及送達幽冥所用之格式範本。其性質介於「科儀」與「文案」之間，屬於道教儀式操作層面的工具書，對道士行法時書寫表章、疏文、牒文、榜文、符命等具直接規範作用。就道教經典學的分類而言，此類文檢彙編不屬早期《道藏》所列「洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一」等傳統經類之核心理論著作，而更接近後世科範系統中的實用文本；其價值主要體現在「以文

# 李含光 ## 摘要 李含光是唐代道士[^1]；《雲笈七籤》記司馬承禎門徒甚眾，只有李含光、焦靜真得其道[^2]；《玄品錄》記玄宗受三洞經籙時遙禮李含光為度師，並賜號「玄靜先生」[^1]。[^2][^1] 籍貫記載有異：《全唐文》稱他為揚州江都人[^3]，《玄品錄》稱廣陵江都人[^1]，《曆世真仙體道通鑑》稱晉陵人[^4]；改姓記載亦異：《玄品錄》稱他本姓弘，因避則天諱改姓[^1]；《御定佩文齋書畫譜》所引《唐書藝文志》記其本名弘，因避孝敬皇帝諱而改[^5]；《曆世真

# 正一道 ## 摘要 正一道（又稱正一派），是以天師道為歷史基礎、經宋元時期整合而在元代形成的道教宗派，與全真道並列為道教兩大派別。其以江西龍虎山為中心，涵括上清、靈寶及其他符籙法派，以授籙、符咒、齋醮與祈禳為重要宗教實踐。正一道士有住觀與火居兩種生活形態，火居道士可在家生活、婚娶並從事民間法事。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱、信仰與早期源流 正一道的早期源流與張陵、張衡、張魯三代的教團相連。張陵又名張道陵；五斗米道之名來自入道者出米五斗的規定，天師道

# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 玄品錄 ## 概述 《玄品錄》為元代道士張雨所編之道教人物譜錄，今本五卷，收入《正統道藏》；其文體近於人物品藻、類傳與仙真譜系的合體。據道藏分類，通常歸入[[洞神部]]譜錄類，與以戒律、科儀、教義論述為主的經典性質不同，重在「錄人」而非「立教條」、「設法式」。其題名之「玄」，指向玄道、玄風、玄品；其「品」，則兼具品第、品評、品類三義，顯示作者並非僅作素材彙編，而是在以道教標準重整人物價值秩序。就文本功能言，它既是傳記資料的匯集，也是元代道教美學與人格論的集中表現。

# 真誥錄 《真誥錄》一般指與真誥相關的傳錄、抄錄或彙編文本，並非一部單一固定形態的經典名稱。就道教文獻學而言，「真誥」本是上清派重要經典，記錄楊羲、許謐、許翽等人與神真往來所傳授的內容；而「錄」字所示，往往涉及摘錄、編錄、傳抄與保存之意。因此，《真誥錄》可理解為真誥系文本的傳鈔本、節錄本或相關記述。 由於道教古籍在流傳過程中常經歷抄寫、重編、分卷與題名變化，真誥類文本時有異名、異本與輯錄情況。《真誥錄》一名所指，須依具體版本與文獻脈絡判定，不能一概視為單一定本。它反映了