# 上清籙 上清籙是道教上清派[[傳承]]的重要符籙體系，屬於道教符籙派的核心內容之一。作為上清派道士受籙階位的憑證，上清籙代表著道士的修行次第和[[法職]]身份。 上清籙與靈[[寶籙]]、[[正一]]籙並稱道教三大籙系，在[[南北朝]]至唐代期間尤為興盛，是研究上清派歷史與儀軌的重要資料。 ## 歷史淵源 上清籙的起源可追溯至[[東晉]]時期（317-420年），與上清經系的形成密切相關。據《真誥》等道[[書記]]載，上清籙最初由南嶽[[夫人]]魏華存等仙真傳授，後經

# 上清道 ## 摘要 上清道是東晉時期興起的道教傳統，又稱上清派，以傳授上清經典及存思守一、誦經念咒等修持為重要特色。《上清大洞真經》與《黃庭經》是其主要經典，茅山在陶弘景經營後成為重要傳承中心。其經法在唐宋持續傳播，並與天師道經法、靈寶齋儀等傳統相互交流。[^1][^2][^3] ## 名稱 上清派以升入上清為修道成就，認為上清的仙界層次高於太清。以茅山為中心的相關傳承亦稱茅山上清派。[^2] 上清一詞也見於道教神祇稱號。上清靈寶天尊與玉清元始天尊、太清道德天尊

# 上清錄 上清錄是與上清派傳承相關的重要概念，通常指上清經法、真文秘籙、授受次第或法脈記錄之類的文獻性名目。由於「錄」在道教語境中常兼具名錄、登錄、典籍與秘授記載等意涵，上清錄可理解為記錄上清法統、經籙與修持規範的資料總稱，而不必然是單一固定書名。其核心在於保存上清系統的傳授秩序、神真名號與修煉法要。 上清派以茅山為主要傳承中心之一，重視神仙降授、內修存思與誦經朝真。上清錄所代表的，正是這一傳統中對「法脈有據、授受有序」的重視。對研究道教經典史而言，上清錄具有承上啟下的

# 人鬼神 ## 概述 《人鬼神》是一部於1991年9月26日在英屬香港上映的魔幻電影，由林正英主演，融合了茅山術、驅鬼除妖等道教民間信仰元素。該片以同門師兄弟之間的情感纠葛為主線，結合捉鬼驅邪的法術場面，呈現了[[中國傳統信仰]]中「人、鬼、神」三元並存的[[宇宙觀念]]。電影透過虛構的故事情節，展現了道教茅山派法術在民間傳說中的形象，以及人死後靈魂歸處、超度投胎等宗教觀念，是香港靈幻電影類型中的代表作之一。 ## 歷史淵源 香港靈幻電影起源於1980年代，，深受民

# 南朝梁 南朝梁是中國歷史上南朝四朝之一，承接南齊而起，與北朝對峙，時間約自502年至557年。其國都建康，政治、文化與宗教生活皆相當活躍。就[[道教史]]而言，南朝梁所處的[[江南]][[社會]]，延續了[[東晉]]以來的上清派、[[靈寶]]派與天師[[道傳]]統，並在宮廷與士大夫階層中形成多元的宗教實踐環境。 梁代重視[[經典]]整理、[[齋醮]][[科儀]]與[[方術]]修煉，對後世[[道教典籍]]傳抄、註疏與[[法脈]]流傳有重要影響。特別是以[[茅山]]為中心

# 句容市 ## 概述 句容市是中國江蘇省鎮江市代管的縣級市，位於鎮江市西南部，北臨長江，西接[[南京]]市，是南京的東南門戶，素有「南京新東郊、金陵御花園」之美譽。區域總面積約1,377.86平方公里，是長江三角洲地區重要的新興城市。句容歷史悠久，西漢元朔元年（公元前128年）置縣，至今已有超過兩千一百年的歷史，是江蘇省最早建縣的十三個文明古縣之一。1995年4月撤縣設市，成為國務院最早公布的對外開放地區之一。 句容市在道教史上具有重要地位，境內的茅山是中國著名道教[

# 叱石岩 ## 概述 叱石岩是[[中國]][[江蘇]]省[[茅山]]風景區內的一處[[道教]]名勝，屬於茅山「第八[[洞天]]」的重要組成部分。此地與道教[[仙人]]傳說密切相關，傳說中的「[[叱石成羊]]」故事便與此處山水相連。叱石岩之名源自道教[[修煉]]文化中「以聲音感化[[萬物]]」的宗教象徵，反映了道教「音聲法術」的傳統概念。整個景區以[[自然]]岩壁與道教人文景觀相結合，呈現出「[[洞天福地]]」的典型特徵。 ## 歷史淵源 茅山作為中國[[江南]]地區最重

# 四斗經 ## 概述 《四斗經》為道教[[經典]]名稱之一，然就現存可得之傳世文獻與《道藏》系統而言，今人對其所指多有歧異，尚未形成穩定一致之定義。從道教經名構成觀之，「四斗」二字最易使人聯想到北斗、南斗、東斗、西斗等[[星宿]]崇拜，或與[[醮儀]]、禮斗、延生度厄等科儀中的「斗」[[法相]]涉；亦有可能指某種以四方[[星斗]]、[[四時]]生化為中心的[[祈禳]][[經文]]。然依目前可考資料，《四斗經》未必必然是今人熟知之大型正統經典，亦可能是地方科本、[[符籙]

# 大茅峰 ## 概述 大茅峰為[[江蘇]]省[[句容]]市與[[金壇]]市交界處[[茅山]]山脈之主峰，海拔約三百七十二點五公尺，是[[道教]][[名山]]茅山的象徵性地標。茅山古稱「[[句曲山]]」，因[[西漢]][[茅盈]]、[[茅固]]、[[茅衷]]三兄弟在此[[修道成仙]]而得名「大茅峰」「中茅峰」「小茅峰」三峰，大茅峰居中為最高峰。山上[[道觀]]林立，為道教[[上清]]派[[祖庭]]所在，被道教列為「第八[[洞天]]」，享有「第一[[福地]]」之譽。 ##

# 崇福宮 崇福宮位於臺灣臺南市中西區，俗稱「上帝[[公廟]]」或「上帝公口」，主祀玄天上帝，是佛頭港大崙蔡[[宗族]]的信仰中心。該廟原面向佛頭港，廟前曾有樂安橋橫跨港道。崇福宮的特色之一是其陪祀神明「註胎娘娘」，專司護佑孕婦與胎兒，與一般廟宇常見的註生娘娘有所不同。 ## 歷史淵源 崇福宮的創建年代有多種說法，包括清乾隆廿七年（1762年）、道光五年（1825年）及道光廿九年（1849年）。據廟方記載，其前身為蔡家宗祠「崇福祠」，玄天上帝神像由蔡家祖先於乾隆元年（17

# 張繼先 ## 摘要 張繼先是北宋末年的道士、龍虎山第三十代天師，生於1092年，卒於1127年，字嘉聞，又字道正，號翛然子，受宋徽宗賜號虛靖先生。後世道教傳統尊其為雷法與元帥法祖師，解州鹽池除蛟等傳說亦使他成為龍虎山天師權威的重要象徵。[^1][^2][^3][^4] ## 生平與朝廷往來 張繼先出自江西龍虎山張氏天師家族，家族傳統自稱為張道陵後裔。《漢天師世家》記他是第二十七代天師的曾孫，祖父敦信，父親處仁曾任臨川縣知縣；元祐七年（1092）十月二十日生於蒙谷庵

# 李含光 ## 摘要 李含光是唐代道士[^1]；《雲笈七籤》記司馬承禎門徒甚眾，只有李含光、焦靜真得其道[^2]；《玄品錄》記玄宗受三洞經籙時遙禮李含光為度師，並賜號「玄靜先生」[^1]。[^2][^1] 籍貫記載有異：《全唐文》稱他為揚州江都人[^3]，《玄品錄》稱廣陵江都人[^1]，《曆世真仙體道通鑑》稱晉陵人[^4]；改姓記載亦異：《玄品錄》稱他本姓弘，因避則天諱改姓[^1]；《御定佩文齋書畫譜》所引《唐書藝文志》記其本名弘，因避孝敬皇帝諱而改[^5]；《曆世真

# 杜道堅 ## 概述 杜道堅（1237年—1318年），字處逸，號南穀子，[[安徽]]當塗人。[[元代]]著名[[道教]]學者，[[茅山]]宗[[道士]]。他少年[[出家]]，師從多位名師，精通[[大洞]]經法，為[[茅山宗]]第三十八代[[宗師]]蔣宗瑛所器重。杜道堅一生跨越宋元兩朝，不僅在[[道教學]]術上有卓越成就，更在亂世中展現[[濟世]]救民之胸懷，曾為民請命於元軍伯顏[[將軍]]麾下，確保一方[[平安]]。其學說以調和儒道、闡發《[[老子]]》[[微言大義]

# 樓觀道 ## 摘要 樓觀道是中國古代以陝西周至終南山樓觀為活動中心的道教流派，奉尹喜為祖師，尊崇老子與《道德經》。其在北朝後期至隋唐前期獲得發展，兼採煉丹、服食、內修及符籙經法；安史之亂後逐漸衰落，至元代，樓觀宮觀及其道士轉入全真道。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與祖師傳說 樓觀道因終南山樓觀臺而得名。《樓觀台本起傳》以尹喜在故宅結草為樓、觀星望氣，解釋樓觀之名。道教傳說稱，尹喜在此迎接西行的老子，受《道德經》五千言，樓觀因而被奉為老子說經聖地，尹喜

# 步虛詞 ## 摘要 步虛詞是道教科儀中配合步虛聲或步虛韻吟唱的讚頌歌詞，亦指文人取法道教步虛而作的一類詩歌。其早期代表包括靈寶經系的〈洞玄步虛吟〉十首與北周庾信〈道士步虛詞〉十首，內容多涉及朝禮仙真、神游仙境與修煉成仙；此後亦見於唐宋道士、文人與帝王的創作，並延續於後世齋醮科儀。[^1][^2][^3][^4]步虛詞亦可視為兼具樂章、詩歌與儀式口誦三重性質的道教文學。 ## 名稱 步虛詞、步虛聲與步虛儀分別指歌詞、配合歌詞的道樂，以及包含唱誦在內的儀式活動。步虛儀

# 終南山 ## 摘要 終南山，又稱中南山、南山，是位於陝西省關中南面的秦嶺山地。[^1][^2][^3] 山中的樓觀臺與重陽宮分別承載老子授經傳說和全真道祖庭傳統，佛教南山律宗的法脈也以終南山道宣為律門第一世。終南山另因王維的山水詩及終南捷徑典故，在中國文學與隱逸文化中具有重要地位。[^4][^5][^6][^7][^8] ## 名稱與地理範圍 終南山的名稱與範圍在歷代文獻中有不同表述。吳懷東轉引《元和郡縣志》，述其位於京兆萬年縣南五十里，一名太一，亦名中南，並指

# 陶弘景 ## 摘要 陶弘景（456年—536年），字通明，自號華陽隱居，是南朝道士、醫學家與養生家，也是道教上清派的重要人物。他一生歷經宋、齊、梁三朝，曾任諸王侍讀，於齊永明十年（492）辭官，隱居句曲山，即茅山，從事修道、經典整理、醫藥與養生研究。[^1][^2][^3] 其重要著述包括《真誥》、《登真隱訣》、《本草經集注》與《養性延命錄》，學術活動亦涉及文學、書法、天文、地理與鑄造。多數著述已亡佚，仍有十餘種傳世或經後人輯校的作品。他整理上清文獻、營建宮觀並教導

# 三茅真君 ## 摘要 三茅真君是道教尊奉的茅盈、茅固、茅衷三兄弟的合稱，又稱三茅君，依次稱大茅君、中茅君與小茅君。三人是茅山宗尊奉的祖師，也是道教寶誥、燈儀及三茅寶卷所稱頌與敘述的對象。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與仙傳 三茅的仙傳以西漢為時代背景，稱三兄弟為咸陽人，並將句曲山改稱茅山與三人在此修道的故事相聯繫。《劉基與道教關係研究》轉引《中華道教大辭典》所述傳說，記茅盈十八歲離家，入恆山修道；茅固、茅衷原有官職，聞長兄成仙後棄官，與茅盈同

# 上清經教 上清經教是道教重要經教傳統之一，興起於東晉南朝之際，與茅山上清派的形成密切相關。它以一批自稱受自天界神真授與的《上清經》為核心，強調神真降授、存思內觀、齋戒清修與形神並進的修道道路。 上清經教相較於早期天師道或方術系統，更突出精緻的天界神譜、宮闕結構與個人內修實踐。其教法不僅關乎外在祭祀與符籙，也重視經文閱讀、觀想、呼吸、服氣、守一、登真等修持，對後世道教神學與修煉理論影響深遠。 ## 歷史淵源 上清經教的形成，與東晉以來江南地區的道教發展密不可分。傳統上

# 上清經派 ## 摘要 上清經派是東晉中後期興起於江南的道教經典與修持傳統，以《上清經》系統為核心。其修持兼重存思與經典讀誦，並以茅山為重要傳承中心，對後世道教的經法傳授、身神修煉與宗教文學產生影響。[^1][^2][^3][^4]上清經文亦包含服氣、導引等修持內容。其思想、經典與修法多與魏晉南北朝時期的神仙信仰、存思修煉與齋醮傳統相結合。此派重視天界譜系、神真降授、靈文啟示與內在修持，與天師道、靈寶經系並列，構成早期道教經典化與教義化的一環。 ## 名稱與歷史淵源

# 上清经系 ## 概述 「上清经系」是道教經典體系中的重要支系，主要指上清經及其相關傳承、注疏與修持思想所構成的經典群。上清派興起於東晉南朝，核心特徵是重視存思、神真降授、內修形神與升真度世之法。相較於強調符籙、治病與齋醮的天師道系統，上清經系更偏向個人修真、靈魂昇舉與內在神聖化。 上清經系在中國道教史中具有承上啟下的地位。一方面，它承接早期方仙、神仙、靈寶與天師等傳統；另一方面，又以高度系統化的經文與神學架構，塑造了後世道教的內修觀念、仙真譜系與洞天福地想像。其影響不

# 上清諸神 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-57429596AC62。本文層級：現代集合稱呼與神位編排比較研究札記。查證日期：2026年9月9日。研究範圍為吳述霏的存神術論文、茅山道院〈道教經典〉介紹及《洞玄靈寶真靈位業圖》固定轉錄。本文不提供完整上清神譜，也不為集合稱呼另造一位人格神。 ## 摘要 「上清諸神」在本次資料中具有現代用語見證：吳述霏的論文在討論存思對象時使用此詞；茅山道院的經典介紹則用它概述神位編排。二者所處的問題不同，不能把其中

# 九真中經 ## 概述 《九真中經》為上清派早期重要經典之一，屬於魏晉南北朝時期道教經典由外在齋醮、符籙、祈禳逐漸轉向內在存思、服氣、內觀與身神修持的代表性文獻。其經名中之「九真」，一般理解為人體內所居的九位真神、九重真氣，或與九天真靈系統相應的神聖結構；「中經」則有「居於中樞要道」之意，顯示此經在上清修法體系中具有提綱挈領的地位。此處所謂「中」，不僅是身體之中，更是修道之中樞、神氣之樞紐，故其名本身即帶有強烈的宇宙身體論意味。 若從道教經典分類觀之，《九真中經》通常

# 九老帝君 「九老帝君」這個名字容易讓人想到九位白髮老仙，也常被網路文章直接連到北斗、九星或延壽信仰。然而，現存道教文獻最常見的名稱其實是「九老仙都君」。祂在不同時代的經典裡身分不盡相同，與其先替祂編出一套完整生平，不如從幾個確實可見的場景來認識：祂列在太清神班之中、受道士章奏稱請，又以一方「九老仙都君印」進入茅山法統，最後甚至留在明代墓葬出土的織物上。[1][2][3] ## 祂是一位神，還是九位神？ 答案不能只靠名字決定。「九老」雖有數字九，但早期文獻並沒有隨即列

# 傳承有序 ## 概述 「傳承有序」是道教核心概念之一，指道[[教法]]脈、儀軌、[[功法]]及道統代代相傳，形成嚴謹的師承體系。此概念強調道教信仰與實踐的連續性、完整性與正統性，是維繫道教信仰體系的重要紐帶。在道教傳統中，「傳承有序」不僅是歷史事實的陳述，更是判定一個道士或道派是否具有正當性和法力的重要標準。 道教重視傳承的淵源可追溯至[[早期道教]]的天[[師道]]時期，當時已建立初步的教戒傳授制度。此後隨著道教發展，傳承制度日趨完善，形成包括皈依傳度、授箓、傳戒

# 八大神咒 ## 摘要 《三元滅罪水懺超度解厄大法會儀軌》設有「八大神咒」一節；該節列有八篇咒文。[^1] ## 主要內容 這份儀軌列出的名稱包括：淨心神咒、淨口神咒、淨身神咒、安土地神咒、淨天地解穢神咒、祝香神咒、金光神咒與開經玄蘊咒。[^1] 淨心神咒寫有「智慧明淨，心神安寧」及「三魂永久，魄無喪傾」；淨口神咒則有「吐穢除氛」與「卻邪衛真」等句。[^1] 淨身神咒寫有「安慰身形」與「侍衛身形」；安土地神咒則提到「各安方位」、「備守壇庭」及「保衛誦經」。[^1

# 受籙制度 ## 概述 受籙制度是道教內部極具代表性的傳度機制，亦可視為道士取得正式法統、神職與行法資格的核心程序。所謂「籙」，原義為名籍、簿冊，入道教後則發展為記錄神真名號、將吏編制、戒約條文與受度者姓名的宗教文書。受籙並不僅是形式上的「領證」，而是藉由科儀將修道者納入特定法脈、壇場與神靈秩序之中，使其在宗教共同體內獲得合法身份與職能。 就歷史地位而言，受籙制度是道教從早期方術、民間教團走向制度化宗教的重要標誌。它把原本較為分散的符籙、盟誓、戒律、齋醮與神職觀念整合為

# 句容茅山 ## 概述 句容茅山，簡稱茅山，古稱勾曲山、積金山，位於江蘇省鎮江市[[句容市]]與常州市金壇區交界處，是中國著名的道教[[名山]]之一，也是道教上清派的發祥地。道教[[典籍]]稱之為「第八洞天，第一福地」，在道教三十六洞天中佔有重要地位。茅山主峰大茅峰海拔372.5米，山勢秀麗，林木蔥蘢，不僅是修煉道法的聖地，也是著名的風景名勝區與[[宗教活動]]場所。 茅山之名源於西漢時期在此隱居修道的茅盈、茅固、茅衷三兄弟，相傳三人功德圓滿後被尊為「三茅真君」，茅山

# 哪吒元帥 ## 概述 哪吒元帥，亦稱中壇元帥、三太子、李元帥、太子爺，乃華人道教與民間信仰中極具代表性的少年戰神、護法神與驅邪神。其形象多為童子或少年將軍，足踏風火輪，手持火尖槍、乾坤圈、混天綾等法器，兼具威猛與靈動之姿。在道教神系中，哪吒不僅是戰鬥神將，更是鎮守壇場、護持法事、統攝五營兵馬的重要神祇，於宮廟儀式與地方信仰中皆佔有核心位置。 從歷史發展觀之，哪吒之信仰並非單一宗教傳統自然生成，而是在佛教護法神、印度神話人物與道教護法系統長期互動下逐漸定型。唐宋以降

# 壽世青編 ## 概述 《壽世青編》，又名《養生秘旨》，在嚴格書目學意義上，通常不列入《道藏》正式經典系統之內，但其思想資源與修持旨趣，與道家、道教的養生傳統關聯極深。若依道教經典分類觀之，它不屬於漢魏六朝以來以符籙、齋醮、科儀、存思、內修諸法為核心的典型道經，而更接近後世彙編型的攝生文獻；其精神上則可與洞玄、太清一系所重「清靜」、「守一」、「養神」等旨趣相互參照。就內容性質而言，該書更像是將道教養生、醫家保健與民間生活規訓融為一體的實用手冊，故在道教研究、醫學史研究與