# 天君 ## 摘要 天君是中國宗教中用於多位神明的尊稱，見於道教經典、科儀與地方奉祀。其所指包括統攝群神的主宰、依方位與炁數區分的神靈，以及雷法、護法體系中的將帥，並非單一固定神祇的專名。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與用法 天君也有指稱心的用法。《荀子·天論篇》將居中而統治五官的心稱為天君，並以清明其心、端正五官說明人的修養。《呻吟語摘》同樣以天君指心，認為手足及耳目鼻口皆受其使令，並以天君為主、各種感應為客，申論存心與自我約束。[^6][^

# 宋元 ## 摘要 宋元是宋、元兩代的合稱。在道教史上，這一時期的符籙與雷法常與內丹修煉結合，儀式用途涵蓋祈禳、鍊度與治病除祟。[^1][^2] ## 道教信仰與宮觀 《老學庵筆記》記載，各縣曾將一所僧寺改為神霄下院，這種擴展延續至宣和末年。西京崇德院被改作宮觀後，所據田產達一萬二千畝，賃舍與園圃收益另計；各地神霄宮又獲賜錦傘、絳節、寶蓋、珠幢等威儀，陳設於殿內。尊號賜授方面，《玄品錄》記陸修靜於宣和年間獲贈丹元真人號。[^3][^4] 《老學庵筆記》所記神霄信仰

# 懺儀 ## 摘要 懺（亦稱經懺）是佛、道教文獻的一種類型；與經懺有關的儀式稱為拜懺或懺法。[^1] ## 名稱 懺又稱經懺，是佛、道教文獻的一種類型；與經懺相應的儀式稱為拜懺或懺法。[^1]朱越利在《道藏分類解題》中將禮懺解作悔罪，並指出此類文獻偏重懺法與懺儀的敘述。因此，懺本作為儀式文本，與依其內容進行的誦念、禮拜等行動，具有密切關係。[^1][^2] ## 歷史發展 在具體文本的比較上，吉岡義豐將《太上慈悲道場消災九幽懺》與《慈悲道場懺法》等相比，認為前者

# 押煞 ## 概述 押煞，乃道教與民間信仰中一類以「鎮壓煞氣、解除不祥」為核心目的之科儀。其所謂「煞」，在傳統語境中泛指沖犯、陰邪、災厄、地煞、凶煞等不利氣場；「押」則有壓制、制伏、收束之意。故押煞並非單純驅鬼逐邪，而是透過法師主持的科儀、符籙、步罡、咒法與法器運用，將失序之陰煞重新納入道法秩序，使人宅、[[墓地]]、工地或喪場恢復清淨安穩。 就歷史地位而言，押煞屬於道[[教法]]術傳統中極具民間實用性的類型，與安宅、鎮宅、解煞、禳災、除穢等科儀互為表裡。其廣泛存在於

# 斗經 「斗經」並非單一一部經典，而是道教中一類經文的統稱，其核心內容皆與崇[[拜北斗星]]君、南斗星君等[[星辰神祇]]相關。這類經典主要用於祈求延壽解厄、[[消災]]祈福、超度[[亡魂]]等科儀[[法事]]，是道教星辰信仰與齋醮科儀結合的重要體現。 在道教信仰體系中，北斗主死，南斗主生，星辰被視為掌管人間禍福壽夭的神明。因此，圍繞朝真禮斗而產生的經文、懺文、科儀範本等，逐漸匯聚成「斗經」這一概念。誦念或使用斗經是道教「拜斗」或「禮斗」法事中的核心環節。 ## 歷史

# 疾病 ## 摘要 疾病是道教養生、醫療與救度實踐所關注的身心病苦。其處理兼具醫藥與宗教面向，除針灸、藥物等技術外，也見符水、懺悔、章奏與祈請神明等方法。部分信仰將病苦與鬼邪、沖犯或冤業相聯繫，並把醫治的關懷延伸至死後亡魂。[^1][^2][^3]在治療與禳解方面，若已患病，則可透過符水、章醮、請神、驅邪、誦經等方法，配合醫藥治療。 ## 歷史淵源 先秦文獻已見以神祟解釋疾病的記載，祠禳、卜筮等事務則由巫、卜、史、祝等人掌理。兩漢的疾病知識也包含醫理與藥物治療：《漢

# 祀典 ## 摘要 祀典是祭祀的典制與規範，涉及奉祀對象、祭祀資格、祭期、壇位、祭品與行禮次序。其範圍包括社稷、山川、城隍等祭祀，也見於道教宮觀的歲時祭禮。[^1][^2][^3][^4] ## 名義與祭祀原則 《禮記正義》將祀典解作祭祀，並以有益於民說明受祀的條件，包括施惠於民、勤於職事而死、以勞定國，以及抵禦重大災患等。所舉人物包括禹、湯、文王與武王；日月星辰為民所瞻仰，山林、川谷、丘陵為民用所出，也列入祭祀範圍。祀典因而具有依功業及民生利益確定奉祀對象的意義。

# 神霄 ## 摘要 神霄是道教的天界名稱，亦指以雷法為主要內容的神霄派及其道法傳承。北宋徽宗時，林靈素宣稱神霄為九霄之最高處，神霄信仰受到朝廷推崇，並透過宮觀建置、授籙與齋會推行。相關道法文獻兼重存神、煉氣等內修，以及符咒、召將、祈雨等儀法。[^1][^2][^3][^4]一說神霄派在北宋末年由天師道演化形成，王文卿與林靈素為其代表人物。 ## 名稱與天界觀 林靈素主張天有九霄，以神霄為最高，其治所稱府。他以神霄玉清王為上帝長子，主南方，號長生大帝君，並稱宋徽宗為其

# 菩薩 ## 摘要 菩薩是佛教中以成佛與救度眾生為志願的修行者。其修行結合慈悲、智慧與願力，既求覺悟，也以教化、利益眾生為要務。[^1][^2][^3][^4] ## 身分與修行 菩薩也可指成佛以前的修行身分。《佛國記》記述佛齒出供前的宣告，先追述菩薩為眾生捨身布施的苦行，再敘其成佛、說法與涅槃。《水經注》也以菩薩稱呼在貝多樹下敷草而坐、其後降魔成佛的修行者。[^5][^6] 《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》題不空奉詔譯，其修法對象包括出家與在家菩薩。經中要求在家菩

# 貪狼 ## 摘要 貪狼是北斗星神，奏請文稱「北斗天樞宮貪狼陽明眞皇君」。[^1][^2] 註文稱貪狼為「樞星」，並以「天之樞紐」解釋「樞」。[^3] ## 尊號與咒文 生日本命儀的上啟神名列有「北斗太尉陽明貪狼玉晨君」。[^2] 安神度厄咒稱「貪狼之諱，陽明之星」，接續「玉皇尊福，億萬眾兵，來扶我身」。[^4] 敕符咒列北斗七星之名，以貪狼居首，依次為巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍，末綴輔星。[^5] 北斗延生神咒有「北斗七元，七靈玉名，貪狼巨門，保臣

# 金光 ## 摘要 金光是道教經咒、存思、內丹與雷法文獻中，用以表述真炁、護身及修煉境界的光明意象。相關文獻將它與身中之炁、神靈護衛及法術運用相聯繫，也用來描寫神靈及其法器的光明威儀。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與意涵 金光可作為神咒名稱的組成部分。三一道人〈太乙金光神咒持修論〉所述《太乙金光神咒》，又稱《太乙金光咒》，並與《金光神咒》《大金光神咒》並舉。[^6] 三一道人將《太乙金光神咒》中的金光解釋為祖炁之光、道之光或天光，以金剛不壞說

# 九天圖 九天圖是與道教「九天」觀念相關的圖像或圖式名目。「九天」在道教中可指天界層次、神霄天域、九重天宇，亦可泛指高上天界與天尊所居之境。由此形成的九天圖，通常不是單純地理圖，而是以方位、層級、神名與雲氣等元素構成的宇宙秩序圖，旨在表達天界結構及其與人間的關係。 道教對「天」的理解，兼具宇宙論與神學性質：天既是高遠的空間，也是神靈顯化與法度運行之所。九天圖因此常被用來輔助存思、步罡、朝真、醮祭或表章等儀式，使修持者透過圖像理解天界的層次與神聖威權。其具體形制隨經系與時

# 九皇懺 ## 概述 《九皇懺》為道教禮懺文獻中一種專門敬禮[[九皇大帝]]的經懺本，亦常見作《九皇寶懺》《九皇經》《九皇懺本》等稱。其所祀之「九皇」，在信仰結構上多與[[北斗九曜]]、[[北斗九星]]、[[九曜星君]]相連，為古代[[天文崇拜]]與道教[[星辰信仰]]長期交融之產物。此類經懺不僅是單純的祈禱文本，更兼具[[懺悔]][[罪愆]]、[[請福]]、[[消災]]、[[延壽]]、[[禳災]]、[[送駕]]等多重功能，屬於道教壇場中「以經為懺、以懺導修」的重要類型

# 五雷符 ## 概述 五雷符是[[道教]][[符籙體系]]中最重要的符種之一，屬於「[[雷法]]」門戶的核[[心符]]籙。此符以[[天庭]][[雷部]]五位[[雷神]]之力為根基，統合[[天雷]]、[[地雷]]、[[水雷]]、[[龍雷]]、[[神雷]]五種雷威，具有[[驅邪]][[治病]]、[[祈晴]]禱雨、蕩盡妖氛之效。五雷符在道教[[正一]]派與[[全真]]派均有[[傳承]]，並廣泛流傳於民間[[信仰]]之中，是[[道士]][[法事]]中最常見的符籙之一。 ##

# 五雷符 ## 概述 五雷符是道教符籙體系中極具代表性的法符之一，核心功能在於攝召五方雷神之力，以達驅邪、鎮煞、斬妖、治病、祈雨、護持壇場等目的。就法術性質而言，它並非單純的圖像或書寫文字，而是結合諱字、符形、咒語、步罡、存思與科儀而成的完整宗教技術，體現道教「以符籙通神」與「以法役神」的實踐邏輯。 在道教歷史上，五雷符的重要性主要表現在雷法系統的成熟之後。自宋代以降，雷法成為道[[教法]]術中最具整合力的一支，五雷符則居於其核心位置，常與王文卿、神霄派、清微派、道法

# 五雷籙 五雷籙是道教符籙體系中的一種重要法籙，主要與雷法相關。在道教信仰中，雷不僅是自然現象，更被視為天地正氣的顯現，具有誅邪伏魔、賞善罰惡的神聖力量。五雷籙的核心功能在於授予受籙道士召請、役使五方雷神及雷部將吏的權柄與能力，使其能夠行使雷法，達到祈晴禱雨、驅邪治病、禳災解厄等目的。 此籙通常與道教正一派，尤其是天[[師道]]、神霄派、清微派等擅長雷法的道派關係密切。受持五雷籙被視為道士道階與法力修為的重要標誌，意味著其已獲得溝通天地、調動雷霆能量的資格。它不僅是一套

# 全唐文 ## 概述 《欽定全唐文》，簡稱《全唐文》，乃清嘉慶年間奉敕編纂之唐[[五代]]文章總集，屬官修斷代文獻之鉅製。其所收不僅為唐代散文、制誥、碑誌、書啟、論議、序記、[[祭文]]、銘頌等文章，亦兼及五代十國諸文，體例宏富，網羅極博。從文獻學與唐代學術史觀之，《全唐文》不獨為「文」之總匯，更是唐代政[[治制]]度、士大夫交遊、宗教信仰、地方[[社會]]與碑誌[[書寫]]的原始資料庫，對唐史、[[道教史]]、佛教史、[[金石學]]、版本學皆具綱領性意義。 若以[[

# 北斗雷 夜深時，北斗常是最容易被認出的星群之一。七顆星在天幕上排成近似斗勺的形狀，並不只是供人辨認方向的星象；在古人的想像裡，它還牽動著四時、陰陽、五行與天地秩序。當視線停在北斗上，接著讀到道教經典裡的七元、星君、斗母與雷將，便會自然產生一個問題：雷，為什麼會和北斗相遇？ 這個問題可以帶我們走進一組互相照亮、卻不能彼此代換的材料。古代天文談北斗的中央秩序，星官編錄談北斗諸星的名號與職位，北斗經典談禮拜、消災、解厄與延生，斗母科儀把七元、九皇、雷祖與壇場召將放在同一套儀

# 千真科 ## 摘要 維基文庫所列《洞玄靈寶千真科》版本題作一卷，並標示底本出處為《正統道藏》正一部[^1]。 ## 由來與典籍記載 《洞玄靈寶千真科》敘事稱，太極左仙公於吳赤烏三年正月一日登勞盛山精思念道；當日太上道君與諸聖、天真皇人、千真、仙童玉女俱至，並命千真宣說科戒。[^1] 《太極葛仙公傳》記載仙公於赤烏二年正月一日在勞盛山感得太上授予千真科戒，並與眾真演說勸戒；該傳又稱吳主曾在方山為仙公建立洞玄觀。[^2] ## 經文內容 《洞玄靈寶千真科》要求共

# 召雷法 ## 概述 召雷法，乃道教雷法系統中一類以「召請雷部神靈、役使雷司吏兵」為核心的法術與科儀總稱。其本質不僅是求取天象中的雷電之力，更是藉由符籙、咒語、步罡、掐訣、存思、章奏等宗教技術，將雷霆理解為天道的威令，進而用以驅邪治煞、誅伐惡祟、禳災解厄。從宗教語言來看，召雷法是「以神制邪」的典型法門；從儀式結構來看，則是將天、神、人三者重新編排於一套可操作的法術秩序之中。 在道教法術史上，召雷法具有相當重要的地位。它不僅是雷法諸科中的基本門類之一，也可視為宋以後道教

# 報應司 報應司是道教雷部文獻中的一個神司名稱。現有直接材料把它列在「九天應元府」之下，與掠剩司、積逮司、幽枉司並列，各由一位「大夫」掌理。換句話說，這個名稱首先指向一個天界官署，而不是一位已有姓名、生平與固定造像的神明。 ## 九天應元府裡的一司 收在《清微宏範道門功課》中的〈玉樞寶經〉，結尾介紹九天應元府的組織。經文先說府中有九天雷門使者，又有斜錄典者與廉訪典者輔佐，接著列出四司： > 復有四司。一曰掠剩司。二曰積逮司。三曰幽枉司。四曰報應司。各有大夫以掌其事。

# 天蓬星 ## 概述 天蓬星，為[[中國]]傳統星辰觀念與道教神系中極具代表性的星曜名目，原本屬於北斗星宿系統之中的重要組成，後經由道教經典化、法術化與人格神化的長期演變，逐漸成為兼具星神、護法與鎮煞功能的宗教神格。從[[天文]]意義來看，天蓬本為星名；從宗教意義而言，則是道教宇宙論中可被召請、存想、[[步罡]]與役使的神聖存在。其由「星」而「神」的轉化，正可反映中國古代由觀星授時、推步[[災祥]]，進而形成[[天人]]感應與神明秩序的思想脈絡。 在道教發展史上，天蓬

# 宣燈儀 ## 概述 宣燈儀，亦稱「燈儀」「宣[[燈科]]」「啟燈宣科」等，是道教齋醮[[法事]]中以設燈、啟燈、宣讀燈文為核心的[[儀式]]類型。其基本觀念，在於以燈火象徵真陽之氣、[[智慧之光]]與神聖照臨，藉由壇前明燈與科文唱誦，構成一套「破暗啟明、照幽達真」的宗教行動。宣燈儀既可獨立成科，亦常嵌入祈安、禳災、醮謝、[[消災延壽]]、超度[[亡魂]]等各類[[法會]]之中，屬於道教儀式系統中兼具實用性與象徵性的關鍵環節。 就歷史地位而言，宣燈儀並非單一時代臨時生

# 嶗山志 original_pinyin: laoshan_zhi translated_title: 嶗山志 ## 概述 《嶗山志》並非一部單一、定本化的「經典」如《道德經》《南華真經》之屬，而是以山志、宮觀志、道教地方文獻為核心所形成的一類文本群。其內容主要記述山東嶗山的山川形勢、洞天福地、宮觀沿革、道士事蹟、碑刻題記、詩文遊記與地方傳說，兼具地理、宗教與文化三重性質。若以道教文獻學觀之，它屬於「以山攝道、以道定山」的地方性宗教志書，既是嶗山地方文化的總結，也是嶗

# 拜雷懺 ## 概述 拜雷懺是道教懺法之一，屬於[[雷法]]與齋醮科儀互相滲透後所形成的[[儀式]]類型。其基本目的，在於透過禮拜、發露、懺悔與祈請雷部神真降臨壇場，來陳罪謝過、[[消災]]解厄、蕩滌穢累，並期望藉由天威雷霆之神聖權能，解除個人或群體在身心、[[命運]]與環境層面的不利狀態。從宗教功能而言，拜雷懺不僅是對「罪」的告白與修補，也是一種將內在倫理[[反省]]轉化為外在儀式實踐的道教形式，其核心精神與一般懺儀相通，但因納入雷神系統而更強調糾察、斷絕、淨化與鎮攝

# 救苦幡 ## 概述 救苦幡，為道教齋醮科儀中常見之法幡，屬於度亡、解厄、請聖與[[接引]][[儀式]]的重要法器。其外形多為長條懸幡，常以青、黃、白等色布帛製成，書寫太乙救苦天尊聖號、經文要句或符籙科儀語，藉以表徵神聖降臨、法界通達與幽冥得度。就功能而言，救苦幡不僅是視覺性的法物，更是儀式中「招攝神靈、引導亡魂」的象徵媒介，與燈、幡、旛、幡燈等法器共同構成道教度亡系統的重要組件。 救苦幡在道教歷史上具有相當穩定而深厚的地位。其核心信仰基礎源於太乙救苦天尊救度九幽、接

# 朝元圖 ## 概述 《朝元圖》並非傳統意義上可單獨傳世的「[[經典]]」文本，而是元代[[道教宮觀]]壁畫中最具代表性的圖像經典之一，現存於山西芮城[[永樂宮]]三清殿。若從[[道教文獻]]學角度論之，它屬於「圖像化的朝元信仰敘事」，以視覺方式呈現[[道教諸神]]朝謁[[元始天尊]]之盛典，故其內容可視為道教[[神譜]]、儀式與宇宙論的綜合展演。從道藏分類看，雖不屬於《[[道藏]]》中的單一[[經卷]]，但其思想資源與圖像依據，分別可追溯至[[洞真]]、[[洞玄]]、

# 正一道 ## 摘要 正一道（又稱正一派），是以天師道為歷史基礎、經宋元時期整合而在元代形成的道教宗派，與全真道並列為道教兩大派別。其以江西龍虎山為中心，涵括上清、靈寶及其他符籙法派，以授籙、符咒、齋醮與祈禳為重要宗教實踐。正一道士有住觀與火居兩種生活形態，火居道士可在家生活、婚娶並從事民間法事。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱、信仰與早期源流 正一道的早期源流與張陵、張衡、張魯三代的教團相連。張陵又名張道陵；五斗米道之名來自入道者出米五斗的規定，天師道

# 白玉蟾 ## 摘要 白玉蟾（原名葛長庚）是南宋道士、內丹理論家與詩人，為道教金丹派南宗五祖之一。他主張性命雙修，兼行內丹與神霄雷法，廣收門人並設立傳法場所，被道教史研究視為南宗教團的實際建立者。《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》等詩文集傳世，其內修外法思想亦影響後世清微法的修持理論。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 姓名、籍貫與生卒 白玉蟾原名葛長庚，字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，另有神霄散吏等稱號。相關道教史著述記其祖籍福建閩清；海南玉

# 七元真人 夜色清朗時，北方星空裡有七顆星排成近似斗形。它們不像一盞靜止的燈，隨著夜深與季節推移，斗柄的方向也在變化。對古人來說，這不只是抬頭可見的星群，更是一種可以用來理解時間、方位與天地秩序的天象。 《史記·天官書》說：「斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。」又說北斗可以「分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀」。在這套古代天文觀裡，北斗像一輛在天中央運行的車，牽動四方與時序。書中同時指出，星座有尊卑次序，如同人間的官曹列位，所以稱為「天官」。這是北斗進入神聖語言以前的重