# 升天 ## 摘要 升天是宗教敘事中由人間上升天界的過程或理想，在道教中與修道成仙、形神不死及亡靈受度相聯。相關記述包括修道者白日升天的神仙傳說，以及齋醮中祈求亡靈超離苦趣、進入福境的願文。[^1][^2][^3][^4]魏晉南北朝時期，上清經系強調乘雲駕龍、朝真登天，靈寶經系則更重視齋醮超度與亡靈升天的禮儀想像。宋元明清道教持續發展，升天在內丹派中常被理解為精氣神升華，在科儀派中則常與神將升降、表章上達、靈魂受度相連。 ## 名稱與含義 升天與升仙、登仙在道教文獻

# 南斗 ## 摘要 南斗是中國傳統天文中的六星星官，屬二十八宿的斗宿，即北方玄武七宿的第一宿。在道教信仰中，南斗被奉為掌理壽命的星神，稱南斗星君或南斗六司，與北斗共理生死、爵祿及災福；信眾藉禮斗、誦經與設醮，祈求延壽消災。[^1][^2][^3][^4]南斗六星位於人馬座，形狀如斗，因其位於北斗七星以南，故稱「南斗」。另有傳說稱，臺灣雲林縣斗六市的地名源於當地位於南斗六星之下。 ## 名稱與天文星官 南斗六星形似斗勺，因而稱斗。斗宿又稱斗木獬，其六星在玄武的星象形體

# 厲鄉 ## 概述 厲鄉是中國古代的地名，位於楚國苦縣境內，是道教創始人老子（本名李耳）的故里。根據《史記·老子韓非列傳》記載，老子「居楚國苦縣厲鄉曲仁里」，這裡的「厲鄉」即為厲鄉。該地在道教信仰體系中具有重要的聖地意義，被視為道教的發源地之一。現今地理位置大約在河南省鹿邑縣境內，鹿邑縣至今仍保留有眾多與老子及道教相關的歷史遺蹟和文化傳統。 ## 歷史淵源 厲鄉之名最早見於司馬遷的《史記》，在〈老子韓非列傳〉中明確記載：「老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。」此處的「苦縣

# 周公 周公，姬姓，名旦，諡號文，故又稱周[[文公]]，後世尊稱為「元聖」。他是周文王第四子，周武王之弟，西周初年傑出的政治家、思想家，被視為[[儒家思想]]的先驅之一。周公輔佐武王克殷建周，後在武王早逝、成王年幼的關鍵時期，擔負起穩定政權的重任，平定「三監之亂」，並營建東都成周（雒邑）。其最重要的歷史貢獻在於「[[制禮作樂]]」，奠定了西周以宗法制為核心的典章制度和社會規範，深刻影響了後世中國的政治結構與文化倫理。武則天天授元年（690年）追封其為「褒德王」，宋真宗大中

# 周曆 ## 概述 周曆是中國古代「古六曆」之一，屬於戰國時期編制的陰陽曆曆法系統。古六曆並非指某個朝代確實實行過的曆法，而是後人託古之作，分別冠以黃帝、顓頊、夏、殷、周、魯之名。周曆以冬至所在之月（夏曆十一月）為歲首，採用建子之月作為正月，屬於「子正」系統，與「天正」相應。周曆與黃帝曆、魯曆三者皆以子月為歲首，共同構成古六曆中以天為正的曆法分支。 ## 歷史淵源 周曆屬於戰國初期制定的四分曆術系統。據張汝舟《二毋室古代[[天文]]曆法論叢》考證，四分曆最早施行於公

# 周禮 ## 摘要 周禮是記述職官分責及國家禮制的儒家經典，又稱《周官》，與《儀禮》《禮記》合稱三禮。今本分為天官、地官、春官、夏官、秋官及冬官六篇，內容以官職與職掌展開政治及社會制度的敘述。傳世注疏的重要體系為漢代鄭玄注、唐代賈公彥疏。[^1][^2][^3][^4] ## 成書與年代 傳統有《周禮》出於周公的說法。鄭玄在〈天官·序官〉注中，將此書解釋為周公攝政時製作六典之職、營建雒邑後授予成王治理天下的制度文獻。朱熹則區分制度淵源與文字撰作，認為未必由周公親筆寫

# 堯帝 堯帝，姓祁，名放勳，是[[中國]]上古傳說中的聖王，位列「五帝」之一。據傳他出生於三阿之南，十三歲輔佐其兄帝摯，二十三歲受禪即位，以平陽（今山西臨汾）為都，以[[火德]]為王，故亦稱赤帝。堯帝以其仁德、勤政、愛民和制定曆法而著稱，被後世[[儒家]]尊為理想君主的典範。 在道教信仰中，堯帝被尊奉為「天官大帝」，與地官大帝（舜）、[[水官]]大帝（禹）合稱「三官大帝」或「三元大帝」。其聖誕日為農曆正月十五上元節，天官賜福的觀念深入人心，廣泛融入民間節慶與信仰習俗。

# 填星 ## 概述 填星，亦稱鎮星，在[[中國]]古代[[天文學]]中指[[土星]]，為「五緯」或「五曜」之一，與金星、木星、水星、火星並列。其名「填」「鎮」皆有安定、鎮守之義，蓋因土星運行遲緩，約二十八年至三十年行天一周，古人以其彷彿久駐一方、輪值巡守天區，故賦予[[中央]]、厚重、持成之象。從自然天體而論，填星屬行星；從中國思想史而論，則已由純粹的[[天文]]觀測對象，轉化為兼具曆法、星占與政治象徵的文化核心。 在道教體系中，填星並非孤立之「星」，而是五行宇宙論與

# 壁宿 ## 概述 壁宿，又稱壁水貐，是中國傳統天文學中二十八宿之一，屬於北方七宿的第七宿。「壁」字本義為牆壁，因其星官排列如室壁之形，故得此名。壁宿在七曜（月、火、水、金、木、土、日）對應關係中，屬水曜，與北方玄武之象相配。在道教天文學說及占星體系中，壁宿被視為天文星象的重要組成部分，兼具觀測實用功能與占卜吉凶的象徵意義。 ## 歷史淵源 壁宿作為二十八宿體系的重要成員，其起源可追溯至先秦時期的天文觀測傳統。二十八宿的划分起源於中國古代對黃道帶恆星位置的系統性觀測

# 壇場 ## 摘要 壇場是祭祀與舉行儀禮的場所，在道教中用於齋醮、禮神及朝禮修持。道教科儀對壇場的供養、職事與行儀次序各有規定，水火煉度等科法另有水池、火池等設置。[^1][^2][^3][^4][^5][^6]道教儀式中亦有法壇、道場、醮壇等與壇場相關的稱呼，壇場也可用於施行法術。 ## 名稱與歷史用例 壇的基本含義是祭祀場所。《御定康熙字典》釋壇為祭場，並列舉封土築壇、盟誓、國君朝會及拜將等用例。《五禮通考》引《禮記·祭法》，記述在泰壇燔柴以祭天的禮制。[^1]

# 大乙 ## 概述 大乙，通常亦作「太一」，是中國古代宗教史與道教神學中極具代表性的高位神名。此名所指，並不僅是某一具體人格神，而更常作為宇宙本源、至上主宰、星辰神格與護命之神的綜合表述。就語義而言，「一」象徵混元未判、萬象未分之前的根本狀態；「太」則有至極、至尊之意，故「太一」所承載者，乃是貫通天地、人身與修真工夫的最高神聖原理。後世文獻中又見「大乙」異寫，往往與「太一」互為通用，反映出古文字傳抄、音義互訓與宗教語彙演化的複雜背景。 在中國宗教思想的長時段發展中，大

# 大禹：從治水故事到水官信仰 大禹是中國古代最有名的治水人物。傳說裡，洪水漫過山陵，父親鯀治水未成，禹接下任務，帶著眾人辨認山川、疏通水道，最後讓人有地可居、有田可耕。他後來又被寫成夏的開創者，也進入廟宇，成為人們紀念與祈求水患平息的對象。這些面貌來自不同年代的記述與信仰，連在一起可以讀，卻不能把每一段故事都當作同時代的實錄。 ## 洪水退去，人才能回家 《史記·夏本紀》從鯀說起：鯀奉命治水，九年未成；舜又任用他的兒子禹，命他「平水土」。禹沒有獨自完成一切。書中寫他與

# 天主 ## 摘要 《史記》列齊地八神為天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。[^1]該書記天主祠於天齊淵水，位置在臨菑南郊山下。[^1] 《論衡》論雨穀來源時，說「天主施氣，地主產物」，並接著指出可啄食的葉、實皆由地生，穀物須土而成；《史記》列齊地八神時，則記天主祠天齊。[^2][^1] ## 由來與典籍記載 《史記》記八神大概自古已有，或說太公以來作之，並稱其祭祀起始已不可考。[^1]《史記》記秦始皇東遊海上，行禮祠名山大川及八神，並求僊人羨門之屬

# 天元 ## 摘要 天元是中國傳統曆法與道教文獻中的術語，用於曆數、宇宙劫運及先天之元等論述。[^1][^2][^3]曆書將其與王朝正朔相聯繫，道教經籍則有天元一炁、鼎器上位及童真先天之元等不同用法。[^1][^4][^5][^2][^3] ## 天文曆法 司馬遷《史記·曆書》論王者易姓受命，將慎始初、改正朔、易服色與推本天元相連，使天元與王朝受命及曆制相聯繫。[^1]《太玄經·玄瑩》則將天元與日月紀數、周渾曆紀並舉，並論日與斗的運行，以及植表測影、漏刻、律呂等測定

# 天子 ## 摘要 天子是中國古代君主的稱號，意為上天之子，表達統治者受命於天、代表上天治理國家與人民的觀念。此稱在西周文獻與青銅器銘文中已有使用，相關經典並以禮樂、德行與養民等責任規範天子的職分。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與使用 《詩經》的《雅》《頌》中多次以天子稱周王，西周青銅器銘文亦有此稱。康王時的井侯簋已有用例，但當時銘文仍較常稱王；至穆王時，天子的使用漸廣，臣下受賜後頌揚天子恩賜的辭語也逐漸形成固定格式。《穆天子傳》通篇以天子稱周穆王，亦

# 天帝 ## 札記資料 - **LIUS-ID**：`LIUS-NODE-AA442329EC5A` - **節點模型**：跨文本尊稱／概念／用例索引；不是預設唯一神格的傳記節點 - 整理狀態：典據逐條核對、編輯複核 - **查證日期**：2026-07-27 - **固定來源查閱日**：2026-07-17 ## 摘要 「天帝」不是可由裸詞唯一解析、且自商代至今身分不變的一位固定神。本節點保留現行 `deity` 型別只是相容路由與資料表，實際模型是跨文本尊稱、概

# 天數 ## 摘要 天數是中國古代文獻中用來表述天象運行的規律、陰陽象數及命運的概念。其含義隨語境而異：曆法論述以之說明日月星辰的推算，易學以之與地數相對，道教文獻則將之用於陰陽生成、四時五行及生死壽限的解釋。[^1][^2][^3][^4][^5][^6] ## 象數與陰陽 在易學的奇偶配數中，一、三、五、七、九為天數，二、四、六、八、十為地數，分別與陽、陰相配。《隋書》〈律曆中〉以天數五、地數五說明兩者各有五個數，其總和分別為二十五與三十，合成天地之數五十五，並

# 天江 ## 概述 天江是中國古代星官之一，屬於二十八星宿中東方七宿的尾宿，在清代以前天文文獻中已有記載。在中國傳統星象體系中，天江象徵天上的河流，與尾宿的星象意義密切相關。天江星官位於現代星座劃分的蛇夫座境內，原始星官包含4顆恆星，後經清代《儀象考成》增補，共計含有15顆星（含增星）。 ## 歷史淵源 中國古代天文學家將天空劃分為三垣二十[[八宿]]的星象體系，二十八宿又分為東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武七宿。尾宿作為東方七宿的第六宿，共有九顆星，排列如龍

# 太初 ## 摘要 太初是中國哲學與道教宇宙生成論中表示原初狀態或氣之開端的概念。[^1][^2][^3]它與太易、太始、太素等概念並列，用以說明天地萬物形成以前，由無形而漸具氣、形、質的過程。[^1][^2][^3] ## 名稱與文獻淵源 《太平御覽》卷一引《莊子》，以太初有無、無有無名描述形體與名稱尚未成立的狀態，繼而論述一之所起、有一而未形，以及物得以生而稱為德，將太初置於萬物生成的本始。[^3] 《莊子·列御寇》也使用太初一詞，批評人受形體拘累而不知太初，

# 太白 ## 概述 太白，通常指[[太白金星]]，本為[[中國]]古代對[[金星]]的稱謂，亦稱「長庚」「啟明」，因其晨昏可見、光度極盛，故自先秦以來即為[[天文觀測]]與星占體系中的要角。其名稱「太白」帶有鮮明的五行與色彩觀念：金星屬金，而金色尚白，故以「太白」名之。就自然[[天象]]而言，太白是環繞太陽運行的行星；就信仰史而言，則是由天象逐步神格化的重要[[星辰神祇]]。 在中國傳統宇宙觀中，太白不僅是一顆星，更是「[[天人]]感應」與「星辰示兆」的重要媒介。古人

# 太皞 太皞也寫作太昊、大皞。若只看後世熟悉的「太昊伏羲氏」，很容易把祂當成伏羲的另一個名字；若回到不同年代的古書，卻會看到幾個層次逐步疊在一起：先秦《左傳》記得一位以龍名官的大皞氏，也記得奉守其祭祀的風姓小國；《禮記》《淮南子》把太皞安置在東方與春天；到唐代司馬貞補寫三皇故事時，太皞與庖犧、八卦及文明創制才被完整縫合。太皞的魅力，正在這段由古老氏族記憶走向春神與文明始祖的漫長變化。 ## 龍師留下的古老身影 《左傳》昭公十七年記郯子談古代官名，說「大皞氏以龍紀，故為

# 太素 ## 摘要 太素是中國古代宇宙生成論中表示質之初始、天地萬物尚未分化狀態的概念。《列子》〈天瑞〉將其列於太易、太初、太始之後，道教經籍又將太素用於天地生成、人體精氣與修煉的說明。[^1][^2][^3][^4]從返本歸真的修煉觀點看，太素亦可引申為質樸、純一、未雜、不染的修行理想境界；在道教養生、內丹與性命之學的解讀中，亦可與返本、守一、復真相聯繫。 ## 名稱與意涵 太素的基本解釋為質之始。《太平御覽》所引《列子》注釋將質解作性，舉方圓、剛柔、靜躁等物性為

# 妲己 ## 概述 妲己是中國古代傳說與歷史敘事中極具爭議的人物，通常被視為商紂王的寵妃。她在後世文學、戲曲與民間敘事中，常被塑造成引發商朝覆亡的重要角色，並與「紅顏禍水」的觀念緊密相連。由於相關記載簡略且多經後世加工，妲己形象兼具歷史人物、政治寓言與文化符號三重意涵。 在傳統敘事中，妲己常與暴政、亡國及妖媚惑主等母題聯繫，被視為商末政治失序的象徵之一。然而，從現代史學角度看，關於其生平的直接史料有限，且《史記》等文獻對其描述亦多屬概括性記錄；後世對其負面形象的擴大，與

# 姜尚 ## 概述 姜尚，姓姜，氏呂，名尚，字子牙，是[[中國]]上古時期著名的政治家、軍事家與思想家。他輔佐[[周文王]]與[[周武王]]推翻[[商朝]]，建立[[周朝]]，居功厥偉。姜尚因功受封於[[齊國]]，是姜齊的始祖。周人尊稱其為「[[太公望]]」，後世則普遍以「[[姜太公]]」或「太公」稱之。 姜尚被後代視為**[[武聖]]**與**[[兵家]]之聖**，唐初設置[[武成王廟]]，主祀姜尚，儀典與[[文廟]]（[[祭祀]][[孔子]]）相同。其所著的《[[

# 子綦 ## 概述 子綦是先秦道家重要思想人物，姓子名綦，戰國時期楚國隱士。其生平事跡主要見於《莊子》一書，在〈齊物論〉、〈大宗師〉、〈秋水〉、〈寓言〉等多篇中均有記載。子綦以「吾喪我」的哲學論述聞名於世，提倡超越形骸束縛、達到精神自由的修道境界，在道家思想傳承中具有重要地位。 ## 歷史淵源 子綦為戰國時期楚國人，與寓言中的人物南郭子綦為同一人，居於南郭，故又稱「南郭子綦」。其活動時間約當戰國中期，與莊子約略同時或稍早。從《莊子》記載來看，子綦是一位隱居修道者，雖

# 子韋 ## 概述 子韋，春秋時期宋國大夫兼思想家，擔任星官與史官之職，[[為我]]國古代著名天文學家與占星家。其名「子韋」據《太平廣記》載，乃宋景公所賜，姓子氏，名韋，世代任職於天部，專司星象觀測與占候之事。《[[漢書]]·[[藝文志]]》將其列入[[陰陽家]]，著有《宋司星子韋》三篇，然此書已亡佚。子韋與[[魯國]]梓慎、晉國卜偃、[[鄭國]]裨灶、[[齊國]]甘德、[[楚國]]唐昧、趙國尹皋、[[魏國]][[石申]]夫並稱為先秦至漢初掌管天文的六大家，其在天文星象

# 孔丘 ## 概述 孔丘（前551年—前479年），字仲尼，魯國陬邑人，為春秋末期著名思想家、教育家與政治活動者，亦為[[儒家]]學派之開創者。其學說以「仁」「禮」「中庸」為核心，旨在重建周代禮樂秩序，調和人倫、政治與修身之間的關係。自漢代以降，孔丘被尊為「至聖先師」「萬世師表」，其地位不僅限於學術思想史，更深植於國家祭祀、士人倫理與社會教化之中。 在中國歷史上，孔丘的意義不僅是「一位哲人」，而是儒學由私家之學上升為國家意識形態的重要標誌。漢武帝時董仲舒提出「罷黜百家

# 孔子 ## 摘要 孔子是春秋末期魯國的思想家、教育家，也是儒家學派的創始人。名丘，字仲尼，生卒年通常記為公元前551年至前479年。[^1][^2][^3][^4] 後世尊其為至聖先師、萬世師表，並透過孔廟、釋奠與祭孔禮儀延續對其教化地位的尊崇。[^5][^3][^6][^7] ## 名號與稱呼 孔子名丘，字仲尼，《史記·孔子世家》稱其姓孔氏，並以出生時的頭頂形貌解釋丘之名，也記有「禱於尼丘得孔子」的求子故事。[^2]該篇亦記其身長九尺六寸，時人因其身材高大而稱

# 宋玉 ## 概述 宋玉（公元前298年—公元前222年），字子淵，戰國後期楚國辭賦作家，鄢城（今湖北襄陽[[宜城]]）人。作為屈原之後最傑出的楚辭作家，後世常將兩人合稱為「屈宋」。宋玉在中國文學史上具有重要地位，其藝術成就極高，[[成語]]「下里巴人」、「陽春白雪」、「曲高和寡」皆源自於他。此外，宋玉與潘岳、衛玠、高肅並稱中國古代[[四大]]美男。 ## 歷史淵源 據《史記·屈原賈生列傳》記載，宋玉活躍於屈原逝世之後，與唐勒、景差等同為楚國辭賦[[名家]]。他們繼承屈

# 專諸 ## 概述 專諸（？—前515年），春秋時代吳國棠邑人，姬姓，專氏。中國歷史上著名的刺客之一，與曹沫、[[豫讓]]、[[聶政]]、荊軻並稱「《史記》五刺客」。專諸以刺殺吳王僚一事聞名於世，其事迹見載於《史記·刺客列傳》、《吳越春秋》、《[[越絕書]]》等典籍。在道教與[[民間信仰]]中，專諸被視為忠義之士，其形象時常出現於相關廟祠之中。 ## 歷史淵源 專諸生於春秋末期吳國，出身屠戶之家。據《吳越春秋》記載，伍子胥自[[楚國]]亡命至吳國途中，偶遇專諸。當時