# 月桂 ## 概述 月桂（學名：Laurus nobilis）為樟科月桂屬常綠喬木，原產於[[地中]]海沿岸及小亞細亞一帶灌木岩石區，現已遍佈世界各地。在[[中國]][[道教]]與傳統神話體系中，月桂與[[月亮]]意象密切相關，尤其以[[嫦娥奔月]]傳說中[[吳剛]]伐桂的故事最為著名，象徵著永恒的[[修行]]與磨鍊。月桂葉乾燥後即為常用香料「香葉」，在中華飲食文化中應用廣泛。 ## 歷史淵源 月桂作為香料植物，其栽培與使用歷史可追溯至古希臘羅馬時期。然而在[[中國

# 東嶽 ## 摘要 東嶽是泰山的別稱，亦指受奉祀的泰山神。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 歷史淵源與封號 泰山又稱岱宗，古代文獻以之為五嶽之長。《史記》記舜於二月東巡至岱宗，行柴祭並會見東方諸侯；《史記三家註》所收注文以萬物之始、陰陽交替解釋其尊位。《風俗通義》將泰山封禪解釋為王者受命、天下太平後的告成之禮，分別在泰山封以告天、在梁父禪以祭地。《史記》又記秦始皇二十八年東巡時，與魯地儒生議論封禪、望祭山川，隨後登泰山。[^6][^7][^8] 唐武

# 歷史 ## 摘要 歷史是對人類過去言行與活動的記憶、記錄和解釋，也是以史料認識過去的知識領域。[^1][^2][^3][^4]在道教研究中，歷史既涉及地方宗教發展的考察，也涉及神仙傳記如何敘述過去、證成信仰。[^1][^2][^3][^4] ## 史料與歷史書寫 歷史研究的材料不限於文字，文書、銘誌、統計記錄、遺物與口頭記錄皆可作為史料，考古遺址及其文物、語言與生物資料也能納入研究。關於臺灣原住民教會史的研究指出，若將文字記錄視為唯一的史料，容易把沒有文字記錄的族

# 比干 # 比干 一個人被剖去心臟，卻還能走出城去——這是後世最容易辨認的比干形象。《封神演義》把這段故事寫得奇異而悲壯：比干被稱為具有「七竅玲瓏心」，紂王受妲己讒言，下令剖心；姜子牙曾以符法護持，使他一時未立即死去。比干離城後，遇到賣菜婦人，婦人說人若沒有心便會死；比干聽後倒地，故事也由此牽出「空心菜」的民間典故。 不過，這個神魔小說中的畫面，並不是比干形象的全部。比干原先是商代宗室與朝廷大臣，後來又被經典塑造成忠臣典型，再經祠祀、地方傳說與財神信仰轉化為可供祭祀的

# 毛面 ## 概述 「毛面」一詞在道教與民間信仰語境中，通常不是一個高度定型的專門名目，而是屬於帶有地方色彩、口語性較強的稱呼。其字面可作「面貌生毛」理解，常見於對某些具異相、神異或鬼怪形貌的描述，也可能與區域傳說、方言用法、戲曲或筆記小說中的形象表述相關。由於傳世道經中並無普遍公認、固定條目的「毛面」神名或法門，因此在整理時宜將其視為一個需要依語境辨析的概念。 在道教文化中，對於「毛面」一類稱呼，往往與「異相」「精怪」「陰魅」等觀念相互交疊。它可以被用來指稱具有獸性、

# 水怪 ## 概述 巨型海蛇攻擊海上船隻 《海底兩萬里》插圖中的水怪 水怪（Sea monster，或稱「海怪」以特指海洋中的水怪）是指生活在水裡的神話傳說和未知名的生物。普遍認為，在海中大約1000米深的地方，有許多大型未知生物，體長約在18-20米之間。 水怪形式多樣，如龍、海蛇及長有多支手的怪物等。 有關水怪的記載 早期包括航海家會遇到許多[[天災]]，對於陌生的環境包括大海，有不少傳說里提到有海怪。可能是有人看到了包括鯨魚和其他海洋生物傳出來，然後這些人把

# 河神 ## 摘要 河神是中國傳統信仰中主掌河流的水神。其形象包括黃河之神河伯及各地受祀的河川神靈，祭祀與禳水、祈雨、護佑漕運等需求相連，並見於國家祀典、道教科儀與地方祭俗。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 河伯是黃河神的傳統稱呼，各地另有盧溝河神、金龍四大王、黃大王等不同祭祀對象。河神因而可以作為河川神明的統稱，其身份與來歷隨水域及地方傳統而異。原以海神身份受祀的媽祖，也在漕運發展過程中具有河神職能。[^1][^2][^6][^7] 河

# 灶君 ## 摘要 灶君是中國民間信仰與道教中掌管廚灶、監察一家善惡並護佑家宅的神祇，又稱灶神、灶王、灶王爺及司命灶君。其信仰結合飲食生活、功過奏報與家庭禍福觀念，歲末送灶是相關祭祀的重要形式。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 灶君的稱號繁多，常見者有東廚司命、東廚司命定福灶君、司命真君、灶君公、灶君爺及護宅天尊；臺灣恩主信仰中又稱張恩主。《太上靈寶補謝灶王經》所附〈司命灶君寶誥〉尊稱其為東廚司命九齡元皇灶府真君，將廚灶職司與記錄功過、護衛家宅的神格相聯

# 狐魅 狐魅是中國傳統文化中常見的精怪觀念之一，泛指狐狸成精後所形成的靈異存在，亦可指以狐形出現、惑人心神的異類現象。其形象並不固定，既可被描述為具有人形、善於幻化、能通人語的靈物，也可被理解為附著於人、物或宅第之中，造成惑亂與異常的鬼魅之氣。由於狐狸在民間信仰裡兼具靈性、狡黠與神秘色彩，因而「狐魅」一詞常帶有介於神、鬼、妖之間的曖昧意味。 在道教與民間信仰的語境中，狐魅往往不是單一的神格，而是一類需要辨識、驅逐或度化的異類存在。相關觀念長期與志怪小說、筆記傳說、方術

# 白猿 ## 概述 白猿指的是通體長滿白毛的猿猴，古代文獻亦有作「白猨」或「白蝯」。在中國的民間故事裡面，猿和猴通常並沒有嚴格的區別，它的形象被刻畫為是一種通靈成精、貪淫好色、善於攀登和嗜好釀酒的異獸。 《抱朴子》云：「猴八百歲變為猿，猿五百歲變為玃，玃壽千歲。」《述異記》云：「猿五百歳化爲玃，玃千歳化爲老人。」民間相傳獮猴化身成猿，又將白髮引申為「長壽」的涵義，故有白猿成精變化老人的傳說。 山海經 《南山經》：「東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金

# 神人 ## 摘要 神人是中國古代思想與宗教文獻中，對超凡人物或神聖存在的稱謂。在《莊子》中，神人是理想人格的稱謂之一；道教文獻則可用它說明形神合一的得道境界，或將神人寫成傳授教法、解說天道的角色。志怪敘事中的神人，也可具有與人交往的神靈身份。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與語義 神人一詞須依上下文辨義。《尚書》命夔典樂的文字，以「八音克諧，無相奪倫，神人以和」表達樂聲調和所達成的神、人和諧，此處神與人是並舉的兩方。《莊子》描寫藐姑射之山的神人

# 神農 ## 摘要 神農是中國傳說中的上古帝王，也是民間信仰中的農業神與醫藥神。古籍將他列入三皇，傳說他製作耒耜、教民耕種，並嘗百草、辨識藥性；後世尊奉為神農大帝、五穀先帝或藥王。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與身分 神農又稱神農氏。《史記正義》引《帝王世紀》，稱他為姜姓，人身牛首，長於姜水，以火德王而號炎帝，又有魁隗氏、連山氏、列山氏等稱號。其所引《括地志》以神農出生於厲鄉解釋列山氏之名；《禮記正義》則引述神農本起於烈山的說法，將厲山氏、炎帝與神農相

# 祠祀 ## 摘要 《太平御覽》所引《太上太真料》以「祠祀先人」稱奉祀先人。[^1]《明清河西道教研究》記述清代地方會社參與祠祀廟宇的修建。[^2] ## 由來與典籍記載 《宋書》記元嘉六年九月，祠部曾安排十月三日殷祠、十二日烝祀。[^3]《宋書》又記元嘉七年四月，有司上奏時援引宮中有人去世後三月不舉祭的規則。[^3] 《資治通鑑》記魏有司奏稱，祠祀共一千零七十五所，歲用牲七萬五千五百。[^4]同一記載稱魏上皇「惡其多殺」，下令天地、宗廟、社稷以外不得用牲，改薦酒

# 禁鬼 「禁鬼」是道教及中國民間宗教中一類以制伏、驅逐、鎮攝鬼魅為目的的法術與觀念，亦可指相關的禁法、符咒與儀式實踐。其核心不在於單純「驅趕」鬼物，而是透過符籙、咒語、步罡、章醮等宗教技術，建立人神秩序，使遊魂、疫鬼、厲鬼無法侵擾生人與宅第。 在道教語境中，「鬼」並非僅指亡靈，也包含一切失序、陰邪、致病、致禍之力量；因此「禁鬼」往往與禳災、治病、安宅、鎮墓等功能相連。其實踐可見於正一道、靈寶派、上清派及後世科儀傳統，並與地方信仰、法師傳統互相滲透。 ## 歷史淵源 禁

# 精魅 精魅是中國傳統宗教與民間信仰中常見的概念，泛指草木、禽獸、器物或山川靈氣久積而成的靈異存在，亦可引申為能惑人、害人的妖異鬼怪。於道教語境中，精魅常與邪祟、妖魔、鬼神並論，屬於需要辨識、鎮壓或超度的異類生命。 此概念兼具自然觀與宗教觀兩層意義。一方面，它反映古人對萬物有靈、氣聚成形的理解；另一方面，也體現道教在宇宙秩序中對「正」與「邪」、「清」與「濁」的區分。精魅因此不只是故事中的怪物，更是道教解釋異常現象的一種世界觀語彙。 ## 歷史淵源 「精」本有精華、靈氣

# 織女 ## 概述 織女是天上知名的[[仙女]]。專職是使用天梭編織[[神仙]]的衣服以及天上的雲彩（也被稱作天衣、霓裳或雲錦），是象徵天色的[[神祇]]，同時也是紡織業者、情侶、婦女、兒童的[[守護]]神，著名的民間故事《[[牛郎織女]]》的女主角，古代[[中國]][[天文]]中的[[織女星]]與[[牛郎星]]即是以此故事命名。 織女最初為「天之織女」，[[天帝]]被[[董永]]賣身葬父的孝心感動，便差遣織女下凡，讓她嫁給董永為妻，助他償債贖身。後來織女又成為了「天帝

# 茅盈 ## 摘要 茅盈是道教上清傳統中的仙真，亦稱大茅君，與弟茅固、茅衷合稱三茅真君。道教傳記稱他字叔申，為西漢咸陽人，後在句曲山修道。三茅真君受奉為茅山祖師，其修道傳說亦與句曲山改稱茅山的由來相連。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 茅盈在三茅之中居長，茅固稱中茅君，茅衷稱小茅君。茅盈的神號包括太元真人、東嶽上卿司命真君；《太平广記》卷五十六將他受黃金九錫與仙官冊命的傳說繫於漢宣帝地節四年。茅固、茅衷在同一敘事中分別受定錄君、保命君之號。[^2]

# 庄頭 ## 概述 庄頭，又稱庄首，是傳統漢族鄉村社會中對村落領袖的稱謂。在道教與民間信仰的脈絡下，庄頭不僅是行政事務的管理者，更是社區[[宗教活動]]的核心組織者，負責協調神明的祭祀、廟宇的管理以及民俗儀式的舉辦。庄頭制度反映了漢人傳統社會中「皇權不下縣」的基層治理模式，宗教領袖往往與社會權威相結合。 ## 歷史淵源 庄頭制度的淵源可追溯至中國傳統社會的里甲制度與保甲制度。在以農業為主的傳統中國，自然形成的村落（庄、庄頭）是最基層的社會單位。由於國家行政力量難以深

# 葛玄 ## 摘要 葛玄是東漢末年至三國孫吳時期的道士，字孝先。他是葛洪的叔祖，也是丹經師承與靈寶經傳授敘事中的重要人物。[^1][^2] 其後世神格、尊號與祭祀信仰，另見神祇條目[[葛玄]](https://lius.cc/n/deity/%E8%91%9B%E7%8E%84)。陳金鳳記述，北宋崇寧三年（1104），徽宗封葛玄為「沖應真人」。[^3] ## 生平與活動 陳金鳳〈葛玄與江西道教文化〉將葛玄的生卒年列為164年至244年，籍貫記為丹陽句容（今江蘇句容

# 託夢 ## 概述 「託夢」是道教與中國民間信仰中的重要概念，指鬼神具有意志力，能夠在人類的夢境中顯現，向夢者傳達旨意、囑咐或預示未來的吉凶禍福。此概念廣泛見於道教修行、齋醮法事以及民間日常信仰活動之中。在傳統觀念裡，託夢被視為人與靈界溝通的重要途徑，不僅是亡魂表達冤屈的方式，亦是天界神佛警示信眾的手段。 ## 歷史淵源 託夢信仰在中國淵遠流長，其根源可追溯至先秦時期的靈魂觀與鬼神信仰。《詩經》、《左傳》等先秦典籍中已有關於鬼魂顯靈、夢境預示的記載。道教形成之後，吸

# 論仙 論仙是中國古代圍繞「仙」之本質、成仙可能與修煉方法所展開的討論總稱，既可指具體論說仙道的文章篇目，也可泛指相關思想議題。由於「仙」在中國文化中同時涉及神話、方術、道教、文學與哲學，因此論仙並非單一學派的專門術語，而是多種文獻與思想脈絡共同構成的主題。其核心問題包括：仙是否真實存在、人成仙是否可能、成仙需依賴何種修法，以及仙境與現實世界的關係為何。 在道教發展史中，論仙具有極高的重要性。早期神仙傳說提供了成仙想像，方士與道教徒則嘗試以理論化方式回應外界質疑。葛洪等

# 陽燧 ## 摘要 《淮南鴻烈解》注文稱陽燧為「金」，並記以無緣金杯熟摩令熱、日中向日、以艾承接而取火。[^1] 《古今注》記陽燧以銅製成、形如鏡，向日則火生，以艾承接可得火。[^2] 《淮南鴻烈解》注文稱方諸為「陰遂，大蛤」。[^1] ## 由來與典籍記載 《淮南鴻烈解》以「物類相動，本標相應」說明陽燧見日則燃而為火。[^1]注文記以無緣金杯熟摩令熱，日中向日並以艾承接，可燃火；注文記方諸熟磨拭令熱，月盛時向月可生水，以銅盤承接數滴，並稱「先師說然也」。[^1

# 鬼物 ## 概述 鬼物是中國傳統宗教、民間信仰與文學語境中，對非人靈異存在或帶有鬼魅性質事物的概稱。此詞並非嚴格單一神學名目，而是可泛指鬼、魅、魍魎、邪祟、怪異之物，亦可延伸為附著於器物、場所或自然景象上的異常力量。在道教與民俗觀念中，鬼物常與死亡、怨氣、陰氣、病厄及秩序破壞相關，因而成為驅邪、鎮煞、禳解與超度等儀式所針對的對象。 鬼物一詞所涵蓋者，既有具人格化的靈體，也可指難以明確命名的異常現象。其概念具有高度彈性，往往隨文脈而變化：在宗教語境中，它可表示需要法術

# 魑魍 魑魍是中國古代文獻與民間想像中常見的鬼魅、山精水怪類概念，通常與「魑魅魍魎」並稱。其本義並非單指某一固定神祇，而是對山林、荒野、陰濕之地所生怪異靈物的泛稱。於道教與民間宗教語境中，魑魍多被視為能惑人、害人、擾亂氣場的邪魅之屬。 魑魍一詞常見於文學修辭，帶有「邪異」、「不正」、「祟魅」等意味。雖然在經典語境中多屬泛稱，但在道教驅邪、鎮煞與斥魅觀念中，它代表的是一切非正統、非善類、需被驅除的幽冥力量。因此，魑魍可視為中國傳統宇宙觀中對邊界空間、異常現象與未知恐懼的文

# 九尾狐 九尾狐是[[中國]]神話與傳說中的一種神異生物，其形象最早見於《山[[海經]]》。其基本特徵為狐形而具九尾，聲音如嬰兒啼哭。在中國的文化脈絡中，九尾狐的形象經歷了從祥瑞神獸到魅惑妖物的顯著轉變。 早期，九尾狐被視為[[天下太平]]、王者有德的祥瑞之兆，常與[[四神]]獸等一同出現於墓葬藝術中，甚至被認為是西王母的座騎。約自宋代以降，其形象逐漸偏向負面，與魅惑、欺騙等特質連結，至明代小說《封神演義》將[[妲己]]塑造為九尾狐化身後，其作為「惡獸」或「妖狐」的觀念

# 九疑山 九疑山，亦作九嶷山，古稱蒼梧山，位於中國湖南省永州市寧遠縣與藍山縣一帶，為[[南嶺山脈]]萌渚嶺的重要組成部分。山脈縱橫廣達兩千餘里，南接羅浮山，北連衡嶽，境內峰巒疊嶂，深邃幽奇，擁有九十餘座海拔超過一千公尺的高峰，地質主要由砂頁岩、花崗岩及變質岩構成。其主峰為畚箕窩，海拔高達1959公尺。 九疑山在中國歷史與文化中佔有崇高地位，最為人熟知的是相傳為上古聖王舜帝的安葬之地，山區內存有舜帝陵與舜帝廟遺址，使其成為重要的歷史與祭祀聖地。 ## 歷史淵源 九疑山的

# 二郎神 ## 摘要 二郎神是中國民間信仰與道教中的神祇，又稱二郎爺，具有鎮水、降妖的形象。其身份傳說包括李冰之子李二郎、斬蛟的趙昱及楊戩等，相關敘事在地方祠祀、道教文獻、戲曲與《西游記》《封神演義》等小說中各有發展。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 李二郎與治水信仰 在四川都江堰灌口的祠祀傳統中，二郎被認作李冰之子李二郎，與李冰主持都江堰水利工程的事蹟相連。李二郎協助父親治水的傳說，以及對李冰父子的共同奉祀，承載了地方社會對治水功績的紀念。[^2]

# 五丁山 五丁山，又稱五丁峰或五丁嶺，為中國四川地區與古蜀傳說及道教山嶽信仰相關的重要山體之一。其名稱多與「五丁開山」神話相連，傳說秦惠文王時有五位力士奉命開鑿蜀道、劈山通路，故後世遂以「五丁」[[名山]]，兼具歷史記憶與神話敘事的雙重意義。在道教地理觀與山嶽崇拜中，山體常被視為通達仙境、聚攝靈氣之所，五丁山亦因其險峻[[形勢]]與傳說背景而被賦予靈山聖境的象徵。就目前可見資料而言，五丁山在道教[[典籍]]中的直接記載尚不充分，相關認識多依賴地[[方志]]、民間傳說與後世

# 五瘟堂 ## 概述 五瘟堂，又稱五瘟祠或五瘟廟，是[[道教信仰]]中供奉五瘟神（五瘟大帝、五[[瘟使]]者）的[[祠廟]]建築。五瘟神是中國傳統信仰中掌管[[瘟疫]]流行的[[神祇]]集團，包括春瘟張元伯、夏瘟劉元達、[[秋瘟]]趙公明、冬瘟[[鍾仕貴]]、總管中瘟史文業等五位瘟神。五瘟堂作為[[祭祀]]這些神祇的場所，在中國傳統[[社會]]中承擔著[[驅瘟]]避疫、[[祈求]]平安的宗教功能，尤其在瘟疫流行期間，信眾會前往五瘟堂祈求[[消災]]解難。此類祠廟在中國各

# 人神戀 ## 概述 人神戀是道教與[[民間信仰]]中常見的宗教文化概念，指人類與神靈之間的戀愛關係。這種超自然的愛情模式常見於道教神仙傳記、民間傳說和文學作品中，反映了古人對人神關係的浪漫想像。 在道教思想中，人神戀往往被賦予特殊的宗教意義，既是凡人修煉成仙的契機，也是神靈度化世人的方式之一。這種關係通常伴隨著嚴格的禁忌與考驗，體現道教「仙凡有別」又「道濟萬物」的辯證思想。 ## 歷史淵源 人神戀的觀念可追溯至[[先秦時期]]的巫覡文化，[[《楚辭》]]中已有大量人