# 事蹟圖 事蹟圖，又稱事跡圖、聖蹟圖或行誼圖，是一種以連續性圖畫形式，系統描繪宗教人物、聖賢或神祇生平重要事蹟與神異故事的藝術表現形式。在道教領域中，事蹟圖主要用於展現道教祖師、高道、神仙的修道歷程、濟世功德、顯聖事蹟以及最終的得道飛昇，是道教圖像學與宗教敘事藝術的重要組成部分。 這類圖像不僅具有藝術欣賞價值，更承載著宣揚[[教義]]、教化信眾、記錄歷史與強化信仰認同的多重功能。常見於[[宮觀壁畫]]、卷軸畫、版畫及水陸畫中，是信眾直觀了解道教聖真生平與精神的重要媒介。

# 元世祖 元世祖，即忽必烈，是元朝的締造者與第二位大汗，亦是中國歷史上由草原帝國轉入中原帝制的重要人物。其在位期間完成蒙古政權的漢地統治整合，並於至元八年（1271）建國號為「大元」，後又滅南宋，使全國大體歸於一統。元世祖的統治，既延續蒙古汗國的軍政基礎，也吸收漢地制度與儒家治理理念，對中國政治格局與多民族帝國形態影響深遠。 在道教史上，元世祖時期的宗教政策具有重要意義。元廷對道教、佛教、儒學皆有接觸與利用，並透過詔令、封號與教團管理，影響全國宗教秩序。尤其在全真道、正

# 內丹學 ## 摘要 內丹學是道教以人體的精、氣、神為修煉對象、以性命雙修為綱領的修道理論與方法體系，亦稱丹道性命學。[^1][^2]其以返本還原、與道合一及成仙為宗教目標，自唐末五代以來成為道教修道的重要方法，並發展出不同的理論與修煉流派。[^1][^3][^2] ## 名稱與內外丹之別 內丹與外丹的區別，主要在於煉丹對象及金丹的意義。在部分內丹詮釋中，金丹用來比喻本來圓明的真靈之性。內丹著作沿用鼎器、藥物、火候等外丹術語，使煉丹語言轉而表述人體內部的修煉。[^4

# 全真派 ## 摘要 其傳承包括龍門、華山等支派，北京白雲觀是重要祖庭；全真派與正一道並列為現代道教兩大派別。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 創立與早期傳承 全真道興起於金代。[^1][^6]曾召南以金大定七年（1167年）為王重陽創建全真道的起始年。[^1][^6]其內丹思想與鍾離權、呂洞賓的修煉傳統相聯繫，與南宋金丹派同屬宋金時期內丹修煉興盛的宗教背景。[^1][^6] 王重陽的入道經歷在祖師文獻中帶有遇仙受訣的敘事。 郝大通於金大定八年（1

# 全真經 ## 概述 「全真經」並非指一部題名固定、篇幅單一的經典，而是全真道在歷史演進中所形成的經典群與閱讀傳統。就經學與道教文獻學而言，其所涵蓋者，既包括全真祖師語錄、立教論述、戒律清規，也包括全真道士反覆講習、註解、誦持的道藏經典。此一概念之所以成立，不在於古代有一部名為《全真經》的定本，而在於全真道以特定的方式重組經典秩序，使若干文本在教內取得近乎「本經」的地位。 從道教典籍分類看，[[道藏]]傳統將經籍分為[[洞真部]]、[[洞玄部]]、[[洞神部]]、[[

# 全真道 ## 概述 全真道，又稱全真教，是道教的重要派別之一，與正一道並列為當代道教兩大主流。全真道起源於金代，由王重陽等人創立於金熙宗正隆四年（1159年），以陝西終南山劉蔣村為發祥地，金世宗大定七年（1167年）轉以山東寧海州為中心發展。全真道以內丹修煉為核心教義，提倡三教合一、出家修行、苦己利人，在元代達到鼎盛時期，並與後來依附的金丹派（南宗）合流，形成「南五祖」、「北七真」的龐大道教傳承體系。 ### 創教背景 金朝武官王重陽（原名王中孚）醉心於鍾離權、呂

# 全真道 ## 摘要 全真道，又稱全真教，是金代由王重陽創立、以內丹與心性修煉為主要特色的道教宗派，與正一道並列為道教兩大主要流派。其教義倡導儒、釋、道三教會通，並重個人修持與濟世行善。[^1][^2][^3] 全真道以王重陽門下的全真七子為早期傳教骨幹，後世形成龍門、華山、嵛山等支派。北京白雲觀、陝西重陽宮與山西永樂宮並稱全真道三大祖庭。[^1][^4][^5] ## 創立與金代發展 王重陽為陝西咸陽人，名喆，號重陽子，早年讀書而後習武，後來在終南山一帶修道。大

# 全真道 ## 概述 全真道，亦稱[[全真教]]、全真派，為中國道教自金元以來最具制度化、教團化與修持系統化之重要宗派之一。就道教史而言，全真道不僅與[[正一]]道並列為後世道教兩大主流，而且其內在特徵已超出一般「道派」之範疇：它既是一套以[[內丹]]修煉為中心的宗教實踐系統，也是一種兼攝儒、釋、道三家語彙的心性工夫論，更是金元之際回應社會變局而形成的修道共同體。其所重者，不在外丹燒煉、符籙驅邪，而在「性命雙修」、清靜寡欲、出家苦修與度人濟世，故其宗風常被概括為「以出世

# 全真集 ## 概述 [[《全真集》]]，又稱[[《重陽全真集》]]，是[[金代]]全真道祖師[[王重陽]]之詩文總集，今人多將其視為研究[[全真道]]創立史、王重陽思想與早期全真教團形態的基本文獻之一。此書並非一部單一體例的「經典」如[[《道德經》]]、[[《南華經》]]那樣的先秦諸子道經，而是祖師語錄、詩偈、文告、書信、題詞等文字的匯編，屬於[[道教祖師文集]]與[[全真宗門文獻]]的交叉類型。其價值不僅在於保存王重陽的宗教語言，更在於可見全真道由個人修行實踐走向制

# 内丹术 ## 概述 内丹术，又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法。其理論認為人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含[[造化]]之機、性命之道、變化之理。若能參悟其中奧秘，依之修煉，便能[[長生]]不老，乃至得道成仙，實現生命形態的[[昇華]]，[[超脫]]物質世界的束縛，[[與道合一]]、與太虛同體。內丹術修煉的核心在於「借假修真」，道教認為物質世界與物質軀殼皆為「假」，必須發現「假」中之「真」，方能超越「假」而得道成真。 內丹修煉的過程常被概括為「[[煉精]]化氣、

# 冠巾儀 ## 概述 冠巾儀，為道教入道與出家制度中極具標誌性的[[儀式]]之一，尤以全真道系統最為重視。其核心意義，在於[[弟子]]經由受冠、束髮、受戒、受號等程序，正式由「志向[[修道者]]」轉化為「具備道士身分者」，並受宮觀與師承系統承認。就宗教社會學而言，冠巾儀不僅是一場服飾更換的儀式，更是一種身分合法化、倫理規訓化與修行路徑制度化的過程。 從道教儀式體系來看，冠巾儀位居入道階段的重要節點，通常介於初入門庭與進一步受籙、授職之間。它的功能，既在於確認弟子是否具

# 劉海蟾 劉海蟾，又稱海蟾子，是宋金以後道教最著名的內丹祖師之一。全真道後來把他列入「五祖」，置於呂洞賓與王重陽之間；內丹南宗的傳承敘事，也常把他放在張伯端之前。可是，若追問他在世時究竟姓甚名誰、做過哪一朝的宰相、師父是鍾離權還是呂洞賓，文獻並沒有一條毫無歧異的答案。真正讓這位仙人深入人心的，是一個把功名富貴比作疊卵的故事。 ## 一枚錢和十枚蛋 元代《金蓮正宗仙源像傳》稱他姓劉名操，字宗成，號海蟾子，燕山人，十六歲登遼朝甲科，後來官至上相。他雖喜談性命之學，卻始終未

# 劉處玄 ## 摘要 劉處玄是金代全真道道士，為王重陽的弟子、全真七真之一。他生於1147年，卒於1203年，字通妙，又字道妙，號長生子，東萊人。劉處玄曾任全真道第四任掌教，被奉為隨山派祖師。[^1][^2][^3] ## 生平 劉處玄幼年喪父，以孝事母聞名。大定九年（1169年），他在萊州拜謁王重陽，獲賜名、字與道號，自此入全真道。 大定九年（1169年），劉處玄與馬鈺、譚處端、丘處機隨王重陽西行。王重陽於大定十年（1170年）在汴（今開封）逝世後，四人繼續西行

# 南北宗 南北宗是[[道教內丹]]史上對兩大修煉[[傳承]]系統的概括，主要指「南宗」與「北宗」之分。此一稱謂形成於宋元以後，並非單純依據地理[[方位]]，而是後世在整理[[內丹思想]]、師承脈絡與修持方法時所建構的分類框架。一般而言，南宗多與張伯端及其後學相聯，北宗則常與[[王重陽]]、全[[真道]]傳統相連；二者雖在傳承來源、[[修煉次第]]與[[義理]]重點上有所差異，但皆以內丹修煉為核心，強調性命[[雙修]]與由內而外的生命轉化。南北宗之分，既反映宋元時期道教[[

# 呂仙公 ## 概述 呂仙公，即[[呂洞賓]]，道號純陽子，亦稱純陽祖師、呂祖、呂祖師，為[[中國]]道教史上最具普及性與跨宗派影響力的神仙之一。其原型雖可追溯至唐末[[五代]]間的方外道士與[[民間傳說]]人物，但在長期的宗教敘事、科儀實踐與文學再製之下，逐漸超越單一歷史人物的範疇，成為兼具度人、[[濟世]]、斬邪、護法與啟悟功能的仙真形象。就宗教類型而言，呂仙公既屬於[[八仙]]系譜中的重要成員，又是內丹道與[[民間信仰]]共同塑造的典範神明，其人格與神格之形成，反

# 宗派史 ## 概述 道教宗派史是研究道教各派系起源、形成、發展與演變的學術領域。道教作為中國本土宗教，歷經近兩千年的發展，形成龐大而複雜的宗派體系。各宗派在教義理論、修行方法、宮觀制度等方面各有特色，反映了道教思想的豐富性與多元性。宗派史的研究有助於理解道教內部的分化與整合過程，以及不同地區、不同時期道教發展的特點。 ## 歷史淵源 道教的宗派分化始於東漢末年。早期道教以民間信仰與神仙方術為基礎，逐漸形成有組織的宗教形態。 形成期（東漢至南北朝） - 天師道（

# 崑嵛山 ## 概述 崑嵛山地處[[膠東]]半島東端，跨[[山東省]]的威海文登區和[[煙臺市]]牟平區境內，總面積達二十四萬餘畝，是[[膠東地區]]最重要的[[道教]][[名山]]之一。主峰[[泰礴頂]]海拔九百二十三米，巍峨聳立於群山之中，被譽為「膠東群山之首」。[[北魏]]史學家崔鴻稱其為「海上諸山之祖」，《齊乘》亦載其「秀拔為群山之冠」。崑嵛山與艾山、牙山、大澤山等山脈橫貫半島中部和北部，構成半島南北水系的天然[[分水嶺]]。山中峰巒綿延，林深谷幽，多有清泉[[

# 嶗山志 original_pinyin: laoshan_zhi translated_title: 嶗山志 ## 概述 《嶗山志》並非一部單一、定本化的「經典」如《道德經》《南華真經》之屬，而是以山志、宮觀志、道教地方文獻為核心所形成的一類文本群。其內容主要記述山東嶗山的山川形勢、洞天福地、宮觀沿革、道士事蹟、碑刻題記、詩文遊記與地方傳說，兼具地理、宗教與文化三重性質。若以道教文獻學觀之，它屬於「以山攝道、以道定山」的地方性宗教志書，既是嶗山地方文化的總結，也是嶗

# 張志敬 張志敬，為元代道教人物，與全真道在元代的發展關係密切。其名見於元代道教史與相關史料中，屬於全真教派中曾受朝廷重視的重要道士之一。元代道教因獲帝王接納與制度化管理而有顯著變化，張志敬正是在此背景下活動的人物，其事蹟反映元廷與道教名流之間的互動。 張志敬之所以受到注意，主要在於他與元朝宮廷、教團任命及道教行政管理的聯繫。元代道士不僅是宗教修持者，也可能成為朝廷整合宗教秩序的關鍵角色。張志敬的地位，說明元代道教已從地方性修行團體，逐步納入帝國治理與名位體系之中。

# 成道宮 ## 概述 成道宮，全稱「重陽成道宮」，是[[道教]][[全真道]]的重要[[宮觀]]，位於[[陝西]]省[[西安]]市鄠邑區祖庵鎮成道宮村。成道宮與[[重陽宮]]相距約四五里，共同構成[[全真]]道發祥地的核心區域。宮觀始建於[[金朝]]，興盛於[[元代]]，是全[[真道]][[祖師]][[王重陽]]早期[[修道]]的重要場所。成道宮最著名的人文景觀為「[[活死人墓]]」，據歷[[史記]]載，王重陽曾在此墓中[[修煉]]兩年，[[悟道]][[成真]]。現今成

# 永樂宮 ## 摘要 永樂宮是位於山西省運城市芮城縣的元代道教宮觀，原名大純陽萬壽宮，因原址地處永樂鎮而得名。宮觀為紀念呂洞賓而建，是中國現存規模最大、保存完整的元代道教宮觀，與陝西重陽宮、北京白雲觀並稱全真教三大祖庭。其主要建築包括無極門、三清殿、純陽殿與重陽殿，殿內保存有《朝元圖》等元代壁畫。[^1][^2][^3] ## 歷史沿革 永樂宮原址在芮城縣永樂鎮，相傳為呂洞賓故宅所在地，其前身是祭祀呂洞賓的純陽祠。1240年，宋德方到永樂鎮拜謁，見祠堂荒殘狹小，遂召

# 火候圖 ## 概述 《火候圖》為[[道教內丹]]學中論述「火候」運用的重要圖式文獻，屬於以圖配文、以象明理的一類修煉輔助文本。所謂「火候」，本義原出外丹燒煉術，指爐火之強弱、進退與時節分寸；入於內丹系統後，則轉為指涉修行者在煉精化氣、煉氣化神、煉神[[還虛]]等階段中，如何以意、息、神配合[[陰陽消息]]，掌握修持節律與功夫深淺。此類圖文雖非經教核心敘事文本，卻是道教實修傳統中極具操作性的指導材料，故在內丹史上具備特殊地位。 從《道藏》分類而言，與《火候圖》相關的文

# 王害風 王害風是金代道士王重陽的早期名號之一，亦見作「王嚞」之諸別稱系統中的俗稱或綽號。後世全真道尊稱其為王重陽、重陽真人，將其視為全真道創教祖師。相傳「害風」一名，帶有方言或外號色彩，反映其早年出家修道前後在民間社會中的形象。 道教史上，王重陽的生平與名號常交錯於傳記、神化敘述與門派編年之中。對「王害風」的理解，應放在全真道早期傳播史與祖師形象建構之內，而非單純作為獨立人物。此名多見於道教傳說與門人記述，並非後世最常用的正式稱呼。 ## 歷史淵源 王重陽生於金代陝

# 王重陽 ## 摘要 王重陽（又名王喆、王嚞，道號重陽子），是金代道教全真道的創始人。他倡導儒、釋、道三教會通，以清靜修持、性命雙修為重要教旨。其七名主要弟子後世稱為全真七子或北七真，本人則被尊為全真五祖之一。[^1][^2][^3][^4] 王重陽在山東收徒、建立會眾組織，奠定全真道早期教團的基礎；去世後，門人繼續傳教，使全真道在金元之際發展為華北的重要道派。其傳世詩文主要收於《重陽全真集》、《重陽教化集》及《重陽分梨十化集》，保存了勸化弟子與論述修持的內容。[^5

# 白雲觀 ## 摘要 白雲觀是位於北京西便門外的道教宮觀，為全真道龍門派祖庭，並有全真道第一叢林之稱。董海斌另列山西永樂宮與陝西重陽萬壽宮為另外兩處祖庭。[^1]其源流上溯唐代天長觀，現存殿宇多為明清建築，建築群分為中、東、西三路及後院。白雲觀也是中國道教協會所在地，並列為全國重點文物保護單位。[^2][^3][^4][^5][^6][^7][^8] ## 名稱 白雲觀之名取意於《莊子》〈天地〉中乘白雲而至帝鄉的意象，與道教追求仙境的觀念相聯。其名稱形成於丘處機身後

# 祖師傳 祖師傳是道教及相關宗派中，用以敘述祖師、道統、師承、開教因緣與宗派發展沿革的傳記文類。此類文本不僅記錄人物生平，也承載門派對自身合法性、修持來源與教法傳承的理解，因此兼具史傳、宗教敘事與教團自我建構的功能。 在道教語境中，祖師傳常見於宮觀碑記、科儀文本、宮觀志乘、神仙傳記、道藏收錄的傳記類文獻，以及後世宮觀內部保存的口傳或抄本。其內容往往以神聖化語言描繪祖師得道、感應、闡法、濟世的歷程，藉以顯示該派法脈的正統性與延續性。 ## 歷史淵源 祖師傳的形成，與中國

# 華山派 ## 摘要 華山派是道教流派的名稱，既可指尊陳摶為祖師的老華山派，也可指奉郝大通為祖師的全真道支派。全真華山派在明清時期廣有傳承，趙衛東將其列為當時影響力僅次於龍門派的全真支派。金庸的武俠小說亦以華山派作為武術門派名稱。[^1][^2][^3][^4] ## 歷史源流 老華山派尊陳摶為祖師。陳摶曾移居華山，《弘道》所載華山道教介紹，將《指玄篇》、《釣潭集》、《無極圖》、《先天圖》等列為他在華山的著述，並指出其活動提升了華山在道教史上的地位。陳摶的思想亦受到

# 葆光集 ## 概述 《葆光集》就現存文本形態觀之，並非單一作者於某一時點撰成的純粹「經書」，而是一部以全真道祖師傳記、朝廷敕封文書、碑銘讚頌、行狀敘事與教義闡釋等材料彙輯而成的宗派文獻。其文本重心不在章句誦持，而在敘述全真道如何由王重陽開教、傳法七真、獲得朝廷承認，進而形成具制度性與歷史性的道派。從文類屬性而言，它更接近「祖師史料彙編」「譜傳集」與「宗派宣言書」，而非齋醮科儀經、上清靈寶降授經，亦非純粹哲理散文。 若依道藏分類的傳統眼目觀之，《葆光集》不宜勉強置入洞

# 身心觀 ## 概述 身心觀是道教思想中對「身」與「心」關係的基本理解，亦可視為修持工夫的核心命題之一。道教並不將身體僅視為物質外殼，而是認為身與心彼此感通、互為表裡：身可養，心可修；心能正，身乃安。這種觀念既承接早期中國對形神關係的思考，也與道教重生、貴生、修真、存思、內煉等傳統密切相關。 在道教脈絡中，身心觀並非單純的身心二分，而是強調透過清靜、節欲、導引、吐納、存思、齋戒與內修，使身心趨於和諧，進而達到延生、保命、養真與合道的境界。不同道派與時代對其表述各有差異，

# 郝大通 ## 摘要 郝大通是金代全真道道士，王重陽的弟子及全真七子之一，後世華山派奉其為祖師。其傳世著作《太古集》包含《周易參同契》的詮釋、易學圖象與金丹詩，反映其易學與丹道著述的特色。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 姓名與籍貫 郝大通字太古，道號廣寧子，寧海人，今地屬山東牟平。《甘水仙源錄》所收道行碑稱其初名昇；《歷世真仙體道通鑑》的續編則記載，王重陽曾為他改名璘，授道號恬然子。[^6][^7][^8] ## 生平 郝大通生於金熙宗天眷三年（