# 斗魁 斗魁，又稱魁星或奎星，原指二十[[八宿]]中的奎宿，後演變為北斗[[七星]]中第一至第四顆星的統稱（[[天樞]]、[[天璇]]、天璣、[[天權]]）。在道教信仰中，魁星被尊奉為[[主宰]][[文運]]之神，與文[[昌帝]]君等合稱「五文昌」。其形象特徵為鬼面踢斗，手持硃筆，是古代科舉制度下文人學子重要的崇拜對象。 ## 歷史淵源 魁星信仰起源於古代星宿崇拜，[[漢代]]緯書《[[春秋]]運斗樞》明確記載「魁」即北斗前四星。明末清初學者顧炎武考證，現今「踢斗」造型

# 凶煞日 凶煞日是道教與民間擇日學中的禁[[忌日]]期概念，指因干支配合、星宿運行、神煞[[方位]]等曆法判斷而被視為不利於行事的特定日辰。其觀念建立於傳統[[天人]]感應與陰陽五行的時間秩序之上，認為某些時段在氣運上呈現偏衰、沖剋或不調之象，因此不宜舉行[[婚嫁]]、動土、開業、遠行等重大活動。凶煞日並非單一固定日期，而是依不同曆法系統、神煞規則與地方習俗而有所變化，常見於傳統通書、曆書及擇日文獻中，作為提示避忌的重要標記。其功能主要在於提供民眾處理重要事務時的時間判準

# 朝元圖 [[《朝元圖》]]是元代道教壁畫的代表作，繪製於1325年（元泰定二年），現存於[[山西省芮城縣]]永樂宮三清殿內。這幅壁畫面積達403.34平方米，高4.26米，長94.68米，是中國現存規模最大、內容最豐富的元代壁畫。 壁畫描繪道教諸神朝拜元始天尊的場景，共繪有286位道教神祇，人物形象高大（均在兩米以上），冠帶華麗，線條流暢，色彩古雅，繼承了唐代[[吳道子]]《五聖朝元圖》的藝術風格。 ## 歷史淵源 《朝元圖》由元代畫師馬君祥、馬七父子等人創作，完成

# 六壬式占 六壬式占，簡稱六壬，是[[中國]]古代一種源遠流長的占[[卜術]]數，與奇門遁甲、[[太乙神]]數並稱為「三式」，被視為最高層次的占卜學問之一。其名稱「六壬」源於六十甲子中，天干為壬的干支組合共有六個（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故而得名。此術以陰陽五行、天干地支、星象曆法為理論基礎，透過複雜的推算步驟，建立一個包含四課、[[三傳]]、十二天將、十二月將等元素的占卜模型，用以預測人事吉凶、事物發展軌跡。 六壬式占的特點在於其體系龐大、邏輯嚴密，被認

# 十二宮次 ## 概述 十二宮次是中國傳統天文學中將黃道帶劃分為十二個等分區域的系統，又稱「十二次」或「十二星次」。此系統起源於中國古代天文觀測，與二十[[八宿]]並列為兩大重要的天區劃分方法，主要用於歲星（木星）運行紀年、节气劃分及占卜推命。十二宮次與西方占星術的十二星座名稱相近，但內涵與運用方式截然不同，是中國傳統命理學與天文學的重要基礎概念。 ## 歷史淵源 十二宮次的起源可追溯至春秋戰國時期。據《左傳》、《國語》等文獻記載，古代天文學家已開始運用歲星（即木星

# 十二宮辰 十二宮辰是道教星神信仰與命理體系中的重要概念，指代天上劃分的十二個星區，並與人間的時空、[[命運]]相對應。此概念融合了[[中國]]傳統的星宿崇拜、干支曆法以及道教的神仙體系，將周[[天星]]斗分屬[[十二宮位]]，每一宮位皆有主掌的[[星君神祇]]，負責監察、記錄世人的[[善惡功過]]與命運流轉。在道教齋醮科儀、個人祈福禳災及命理推算中，十二宮辰常作為祈禱或推算的對象。 ## 歷史淵源 十二宮辰的觀念源遠流長，其基礎可追溯至[[先秦時期]]的[[天文觀測]

# 擇日理論 擇日理論是道教與[[民間信仰]]中的重要術數體系，主要研究如何選擇吉利時日進行重要活動。這套理論融合了陰陽五行、天干地支、星象曆法等傳統文化元素，形成了一套複雜的擇吉避凶系統。 在道教實踐中，擇日被廣泛應用於祭祀、建醮、婚喪嫁娶、動土遷居等[[儀式]]與日常事務。道士常根據《玉匣記》、《協紀辨方書》等[[典籍]]為信眾推算吉日良辰。 ## 歷史淵源 擇日理論的起源可追溯至[[先秦時期]]的[[占卜傳統]]，在[[漢代]]與陰陽五行學說深度融合。唐代道教吸收

# 星辰感應論 星辰感應論是道教[[天人感應思想]]中關於星象與人事關係的重要理論，主張[[天體運行]]並非僅為自然現象，而與人間政事、禍福、氣運及個體[[命數]]存在某種對應與回響。其形成一方面承續先秦以來的[[天文觀測]]、[[占候術]]與陰陽五行說，另一方面又被道教納入宇宙生成、[[氣化]]流行與修煉[[感通]]的框架之中，遂使星辰不僅是曆法與[[方位]]的依據，更成為具有神聖意義的宇宙節點。此一觀念在道教星辰信仰、本命延生、齋醮禳解與擇日避忌等實踐中尤為顯著，並透過

# 五方斗姆信仰 五方斗姆信仰是道教重要的星[[斗崇拜]]體系，主要奉祀五方斗姆元君（又稱斗姥元君）及其所[[化生]]的五方星君。該信仰融合了道教星宿崇拜與北斗信仰，形成獨特的五方星斗崇拜體系，在道教齋醮科儀中具有重要地位。 斗姆元君被視為眾星之母，其五方化身分別對應東、南、西、北、中五方星域，統御二十[[八宿]]及其他星官。此信仰特別盛行於宋元以後的道教各派，並與民間星命術數密切相關。 ## 歷史淵源 五方斗姆信仰的起源可追溯至[[先秦時期]]的星辰崇拜，漢代《史記·

# 北方玄武七宿 北方玄武七宿是中國傳統星象體系「二十[[八宿]]」中，歸屬於北宮的七個星宿總稱，分別為：斗、牛、女、虛、危、室、壁。在四象（又稱天之四靈）的系統中，玄武是代表北方的靈獸，其形象通常為黑色龜蛇合體，象徵五行中的水與季節中的冬季。道教吸納此一概念，將其神格化，尊稱為「執明」，並進一步發展出[[人格化]]的神明——玄武神（後世尊稱為玄天上帝、真武大帝），成為重要的信仰與崇拜對象。 ## 歷史淵源 玄武的信仰源遠流長，其形象與概念可追溯至[[先秦時期]]的星象觀

# 二十四真人 二十四真人是道教傳統中帶有典型神聖組織色彩的概念，常見於不同道經、科儀與神仙譜系的敘述之中。此一名目所指，並非單一固定人物名單，而是道教對某一組具體神聖存在或得道修真者的合稱，強調其「真人」身分以及數目上的整全性。由於道教文獻中「真人」一詞可指已得道之仙真、護法神靈或特定歷史人物，故二十四真人的內涵往往依經籍與傳承而異。 在道教語境裡，二十四真人通常帶有宇宙秩序、法脈傳承與神聖群體的意義。它可能與早期道教對洞天福地、神仙階位、天界官屬或修真榜樣的想像有關，

# 東 ## 概述 「東」是漢語中表示[[方位]]的基本詞彙，意指[[太陽]]升起的方向，與「西」相對。在[[道教]][[宇宙觀]]中，東方位佔有重要地位，象徵著生機勃發、[[春氣]]始動之意。東方在五行中配屬[[木德]]，在[[八卦]]中由「震」卦所象徵，其[[守護]]神獸為青龍。[[中國]]傳統地圖以左為東，與現代[[西方]]地圖以右為東的慣例形成對比。東字亦延伸出「主人」的意涵，如房東、東家等稱謂，體現了古代禮制中「主位在東」的觀念。 ### 八卦與方位體系 在

# 七元 ## 摘要 七元是道教對北斗七星神靈的合稱，又稱北斗七元星君。道經以七元為禮拜、誦咒與存思的對象，祈求消災解厄、延生保命及護持修道者。[^1][^2] ## 名稱與星神體系 《雲笈七籤》卷二十五依次列北斗第一至第七星君為陽明、陰精、真人、玄冥、丹元、北極與天關。同卷咒文又將七星分別配以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍之名；《太上北斗二十八章經》所列七星名稱，也採用貪狼至破軍的次序。[^1][^2] 《雲笈七籤》卷五十四〈上清飛步七星魂魄法〉另以魂魄

# 七政 「七政」是中國傳統天文與術數體系中的重要概念，在道教語境中多指日、月、五星，即太陽、太陰與金木水火土五曜。它原本來自古代天文曆法觀念，後來被納入道教星辰信仰、齋醮科儀與養生修煉的論述之中。七政既是天象運行的核心指標，也被視為影響人間氣運、身命與時序的宇宙力量。 道教對七政的理解，通常不止於觀測天文，而是將其視為天道秩序的顯現。七政的運行象徵陰陽消長、五行制化與四時推移，故與曆法、占候、星辰醮及命理思想密切相關。在部分修煉傳統中，七政亦被對應於人體氣機，成為內外相

# 七曜 ## 摘要 七曜是日、月與木、火、土、金、水五星的合稱，在中國傳統天文星占中又稱七政、七緯。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與天體構成 七曜中的日、月分別稱太陽、太陰；五星則為木星歲星、火星熒惑、土星鎮星、金星太白及水星辰星，又稱五曜、五緯。七緯之名來自古代天文觀念：列宿隨天左旋為經，日月五星右旋為緯；其中五星單獨稱為五緯。[^6][^5] 《釋名》有「光明照耀」之語，胡勇論文引用此語說明七曜之義，並指七曜亦稱七政，「政」即「正」的意思

# 七耀 「七耀」是中國傳統天文、星象與宗教語彙中的重要概念，通常指日、月與金、木、水、火、土五曜，合稱七曜。此一觀念源於古代對天體運行的觀察，後經印度、波斯與中亞星占傳統的影響，在中國佛道兩教中都獲得發展。在道教中，七耀不僅是天文名目，也常被納入星斗崇拜、歷算擇日與齋醮科儀之中。 七耀概念將天體運行、吉凶推算與宇宙秩序結合起來，形成一種兼具觀測、占驗與宗教象徵的系統。對道教而言，七曜既屬於天界神聖結構的一部分，也與人間命運、年月日辰、修持時機密切相關，因此在經書、符籙與

# 不死 ## 摘要 不死是道教所追求的超越死亡、長生成仙的生命理想，也是其修煉與神仙信仰的核心概念之一。其思想淵源包括先秦神仙信仰與道家生命哲學，修持途徑涉及服食、行氣、煉丹與道德修養。道教文獻對不死的理解並不一致，既有保留原有肉身而長存的主張，也有強調精神轉化或死後成仙的論述。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與概念 長生與不死在概念上有所區別：長生可以指延長壽命，不死則指向永生；兩者在神仙信仰中又常結合為長生不死的理想。《釋名》以老而不死、遷入

# 九宮 ## 摘要 九宮是中國傳統文化中以八方與中央組成九個宮位，並將方位、數字及八卦相配的象數體系。其數圖以五居中央，其餘八數分布於四正與四隅，與後天八卦及洛書數相聯繫。九宮用於遁甲、相宅等術數；在道教存思文獻中，另有以九宮描述頭部神祇居處的用法。[^1][^2][^3][^4] ## 方位與數字結構 九宮數圖將一至九排列為三行三列。在南上北下、東左西右的圖式中，上排為四、九、二，中排為三、五、七，下排為八、一、六。每一橫行、直行及兩條對角線上的三數之和均為十五，

# 五星 ## 摘要 《類經》釋「七曜」為日月五星。[^1] ## 名稱 歲星與太白，在《類經》的注釋中分別稱為木星與金星。《史記·天官書》的《索隱》引孫炎注《爾雅》，以啟明稱太白晨出東方的形態。[^2][^3] 熒惑、鎮星與辰星，分別相當於火星、土星與水星。 ## 歷史淵源 《史記·天官書》記皋、唐、甘、石因應時務論述星占，並將其著述置於戰國以來兵革頻繁、臣主急於察候星氣的背景下。書中批評這些著述的占驗交雜細碎，又提及甘、石的五星曆法對熒惑逆行的記述。[^4]

# 亥年 ## 概述 亥年是中國傳統干支紀年系統中，以第十二地支「亥」所代表之年分。依六十甲子輪迴之序，亥年包括辛亥（1911、1971、2031年）、癸亥（1923、1983、2043年）、乙亥（1935、1995、2055年）、丁亥（1947、2007、2067年）、己亥（1959、2019、2079年）等。在十二生肖相配系統中，亥對應「豬」，故亥年亦稱豬年。道教宇宙觀中，亥屬水，位居北方亥位，與坎卦相應，為萬物歸藏之象。 ## 歷史淵源 干支紀年之法起源於殷商時

# 仙鶴 ## 摘要 蔣任賢在《大足宋代道教石刻的審美研究》中指出，南山第5號三清古洞裝飾紋樣中的仙鶴代表長壽、高潔，反映道教「長生久視」的追求。[^1] ## 名稱與象徵 鶴亦稱仙鶴，在遊仙文學中被視為仙禽。[^2]明代周履靖所輯《相鶴經》將鶴稱為陽鳥，並比作仙人的駿馬，表現其作為仙人乘騎的文化意義。[^2] 仙鶴的長壽、高潔意涵，與道教長生久視的追求相連。道教建築裝飾以鶴、龜、松等形象寓意長生，並將松樹與仙鶴組合成吉祥圖案，用來祝頌富貴長壽。[^1][^3]

# 六壬 ## 摘要 六壬是中國古代以陰陽五行、干支及月將推演人事吉凶的占卜術數，與太乙、遁甲合稱三式。其占法以天地盤為基礎，經月將加時，立四課、排三傳，並配合支神、天將等符號解釋占問事項。[^1][^2][^3] ## 名稱 六壬之名有不同解釋。一說壬在十天干中屬陽水，六十甲子中有壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌六個壬日，因而稱為六壬。《四庫全書總目提要》則從五行始於水、舉陰以起陽，以及以成數統攝生數等數理觀念解釋壬與六的含義。[^2][^1] ## 歷史發展

# 六曜 六曜又作六輝，為中國古代曆法與擇日術中的一種日辰分類法，常以六種循環名目標示每日吉凶變化。其法將日期依序分為大安、留連、速喜、赤口、小吉、空亡六類，民間常用於占卜行事時機，尤其見於婚嫁、出行、開市、安葬等擇日實踐。六曜在東亞民俗中流傳甚廣，後又經由日本等地發展成更常見的日曆擇日系統。 六曜並非道教經典中最核心的教義概念，但在道教法事、民間信仰與通書文化中，常與黃曆、干支、建除十二神等擇日法併行使用。其意義不在於固定不變的神格崇拜，而在於以時間週期賦予行事參照，反

# 千真 千真是道教文獻中常見的神真總稱或泛指眾多真仙、真官、真靈的表述，字面上有「成千上萬的真者」之意。它並非通常意義上的單一神祇名稱，而是用來強調道教神聖世界中真靈繁多、層級分明、遍布諸天與法界的觀念。不同經典與科儀文本中，千真有時指向眾多真君、真官、真靈，有時則作為敬稱，表示對神真群體的合稱。 在道教語境裡，「真」字具有重要宗教意涵，既指得道成真之仙聖，也指與道合一、超越凡俗的神聖存在。千真因此不只是數量性的誇飾，更反映道教宇宙觀中「神真充滿、感應遍在」的信仰結構。

# 占星 ## 摘要 占星是根據日月星辰的位置、運行及相關天象，推測人事禍福、國運興衰或個體命途的一種知識與實踐，在中國傳統中與天文、曆法、術數及宗教觀念緊密相連。<!-- source_id=B166; pending_existing=true -->其內容包括軍國事務的星占與個人命運的星命術，在中國的發展中，與天象觀測、曆算及域外知識相互結合。[^1][^2] 道教吸收並轉化占星術，使其不僅用於觀測星辰、推算吉凶，也成為與神靈感應、齋醮禳解及個人修持相關的宗教技術

# 周天 ## 摘要 周天是道教內丹修煉中描述火候運行與身心煅煉的概念。內丹文獻藉天地、日月與乾坤、坎離的變化說明其作用，並有小周天、大周天等區分。[^1][^2] ## 名稱 周天在傳統天文語境中指循天運行一周，也用於表示全天一周的度數。《類經》用此詞記述行星的循行週期，並以日行三百六十五日又四分之一日後復會於原來星宿，說明將周天記為三百六十五度又四分之一度的緣由；二十八宿則分配於這一周天度數之中。[^3] ## 修煉內容 在內丹術與氣功的經絡循行說法中，周天修

# 四聖 「四聖」是一個並稱用語，泛指數量為四的「聖」者或「聖」物。此稱謂並非專指單一概念，其具體內涵會隨著不同的文化、宗教與語境而變化。在中國傳統文化、道教、佛教乃至民間信仰中，均有不同的「四聖」指涉對象，涵蓋了聖人、神祇、教義與神獸等範疇。因此，「四聖」一詞具有豐富的多元性與歧義性。 ## 主要內容 「四聖」依據不同的語境，主要可指涉以下幾種概念： 佛教四聖法界：又稱「四聖道」，指佛教中四種已脫離生死輪迴的聖者境界，包括阿羅漢、辟支佛、菩薩與佛。此「四聖」與代表六種

# 天弁 天弁為中國古代星官、天文與象徵語彙中的一類名目，通常可理解為「天上的弁」，其中「弁」原指古代冠帽之一，故此名多帶有冠冕、儀容與天界秩序的聯想。它在星象體系中屬於以人體器物比擬星空的命名方式，反映古人將天上星群形象化、制度化的習慣。於道教與傳統天文文化裡，天弁常與星官分布、方位秩序及天界服飾意象相連。 由於古代文獻中的天弁不一定有統一、單一的實體所指，它更常作為一種星名或象徵概念出現。天弁所呈現的，是中國文化中「以人間之禮制喻天上之秩序」的思維：冠弁象徵身份、禮儀

# 天文 ## 摘要 天文是中國傳統學術中對日月星辰、風雨雲氣等自然現象及其運行變化的稱呼，也指觀測、推算天象並解釋其與人事關係的學問。古代天文涵蓋天體觀測、氣象觀察與星占，兼有認識自然秩序、掌握時令及占測吉凶等用途。現代語境中的天文多與天文學同義，其學科範圍與傳統天文並不完全相同。[^1][^2][^3][^4] 道教將星象知識與北斗信仰、步罡踏斗及齋醮科儀相結合，以天象運行表達天地秩序與天人感應。在部分靈寶經典中，天文亦用作秘篆文字的名稱，具有天書與宗教宇宙圖式的意

# 天江 ## 概述 天江是中國古代星官之一，屬於二十八星宿中東方七宿的尾宿，在清代以前天文文獻中已有記載。在中國傳統星象體系中，天江象徵天上的河流，與尾宿的星象意義密切相關。天江星官位於現代星座劃分的蛇夫座境內，原始星官包含4顆恆星，後經清代《儀象考成》增補，共計含有15顆星（含增星）。 ## 歷史淵源 中國古代天文學家將天空劃分為三垣二十[[八宿]]的星象體系，二十八宿又分為東方蒼龍、南方朱雀、西方白虎、北方玄武七宿。尾宿作為東方七宿的第六宿，共有九顆星，排列如龍