# 李夫人：住在方丈山、留下兩條口訣的昭靈女真 「李夫人」三個字，很容易讓人想到漢武帝寵愛的傾國佳人。但在道教典籍中，還有另一位身分完全不同的李夫人。她的完整尊號是「方丈臺昭靈李夫人」，被列在女真之中，居於東海方丈山，並有兩條與耳、鼻有關的口訣歸在她名下。 她沒有一部從出生寫到成仙的完整傳記，經典留下的是幾個短短的鏡頭：一個尊號、一處仙山、一個女真名位，以及九月十二日夜裡傳下口訣的記錄。把這些片段接起來，已足以看見一位上清經典世界中的女真；若把同姓人物的故事全部補到她身上

# 李孔目：一個官職，怎麼變成鐵拐李的名字 「李孔目」看起來像一個完整姓名，但沿著早期戲曲往回讀，會發現這四個字其實藏著一次很有意思的錯接：最早故事裡的人原本不姓李，也不叫孔目。他姓岳名壽，是鄭州衙門裡的都孔目；死後借用了李家屠戶兒子的身體，才改名李岳，道號鐵拐。 後來的戲曲把借來的「李」姓和生前的「孔目」官職合在一起，叫他「李孔目」；再晚一些的類書，甚至直接解釋成「姓李名孔目」。一個官職，就這樣在傳說流動中成了名字。 所以，李孔目並不是鐵拐李之外另一位面貌模糊的神仙。

# 洞真部 ## 摘要 洞真部是道教《道藏》三洞四輔分類體系中的經籍部類，列於洞真、洞玄、洞神三洞之首，傳統上與上清經相對應。其文獻依本文、神符、玉訣、靈圖等門類編排，涵蓋經文、注解、符圖、戒律與修持文獻。現存《正統道藏》洞真部既收有《上清大洞真經》等上清經典，也收有靈寶《度人經》及其注解，實際收錄範圍超出單一經系。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱 孟安排《道教義樞》將洞解作通同，意指三洞經教均能通凡入聖；又以真表示不雜、玄表示不滯、神表示不測。在

# 清靜經 ## 摘要 清靜經是以清靜、澄心遣欲與悟道為主旨的道教短篇經典，全稱《太上老君說常清靜妙經》，又稱《常清靜經》。經文篇幅約四百字，論述大道與萬物、心神與欲望的關係，以及由內觀而趨於清靜的修持要領。此經有多種註本傳世，並成為全真道日常持誦與初真戒誦習的經典。[^1][^2][^3] ## 名稱 此經的題名亦見《太上混元上德皇帝說常清靜經》、《太上老君說常清靜經》與《太上常清靜經》；《清靜經》與《常清靜經》為簡稱。題名中的太上老君也是經文的說經者，正文以老君宣

# 王屋山 ## 摘要 陳雪妮將元稹詩中的「王屋」釋為道教十大洞天中的第一洞天，並記載其位於河南省濟源縣縣城西北45公里處。[^1] ## 名稱與地理 《禹貢錐指》記濟源縣西有隋、唐王屋故城，王屋縣於元代併入濟源，反映山名與歷代地方建置的聯繫。[^2][^3] 王屋之名見於《禹貢》的導山記述。[^4]山名的解釋則有不同傳統：《禹貢錐指》記山有三重、形狀如屋，並引《河南通志》以山形如王者車蓋釋名；《天壇王屋山聖跡記》則稱山中有深洞，洞內如王者宮室，因而得名王屋。[^4

# 紅孩兒 ## 摘要 《〈西遊記〉中主要人物的別名與英譯》研究材料以「聖嬰大王紅孩兒」稱呼紅孩兒；《西遊記》修心歷程詮釋：以孫悟空為中心之考察記述，紅孩兒受箍制伏後成為觀音駕前的善財童子。[^1][^2] 《回首普宜‧百年科儀：嗇色園黃大仙祠儀式研究》所載十月名目列「善財童子（啟善菩薩／紅孩兒）」與水官。[^3] ## 由來與典籍記載 《〈西遊記〉中主要人物的別名與英譯》研究材料敘述，五人來到「聖嬰大王紅孩兒」的地界後，孫悟空被三昧真火燒傷，豬八戒其後被擒。[^1

# 葛巢甫 ## 摘要 葛巢甫是東晉末年與靈寶經編纂、傳授密切相關的道教人物，為葛洪的侄孫。靈寶經約於公元400年前後傳行，融合既有道教傳統與佛教觀念，其齋法及救度思想對後世道教儀式具有重要影響。葛巢甫的具體生平記載有限，古靈寶經各經的作者與成書先後仍有學術爭論。[^1][^2][^3][^4] ## 生平與家族 關於葛巢甫的具體生平，除他與靈寶經的關係之外，所知甚少。葛氏家族居於句容，與保存、傳授上清經的許氏家族有姻親關係，這種聯繫延續至葛巢甫所處的世代。[^2][

# 閔一得 ## 摘要 閔一得是清代全真道龍門派道士、內丹家，浙江吳興（今湖州）人，為龍門派第十一代傳人。他以金蓋山為修道與傳道據點，編撰《金蓋心燈》與《古書隱樓藏書》，並闡發結合修身煉心與濟世的醫世思想。[^1][^2][^3][^4] ## 名號與生卒年 閔一得原名思澄，又名苕旉，亦作苕敷，字譜芝，又字補之；一得為派名，小艮、懶雲子為號，另使用際蓮氏、定梵氏等名號。[^2] 閔一得卒於1836年，生年則有不同說法。[^5][^2][^6][^7]黎志添與丸山宏的

# 魏夫人 ## 摘要 她字賢安，任城人，生前曾任天師道女官祭酒，後被尊為南岳夫人、紫虛元君。[^1][^2][^3]在上清傳統中，她是向楊羲降授經法的真人，也是指導其修道的師傅。[^1][^2][^3] ## 生平與家族 傳記記魏華存為晉司徒劇陽文康公魏舒之女。關於生卒年，研究中有251—334年與251—335年兩種記法，賀碧來對後一說保留可能性的表述。《雲笈七籤》卷四則記她於晉成帝咸和九年升天。[^1][^2][^4][^3] 《墉城集仙錄》描寫她自幼好道，性

# 魏華存 ## 摘要 魏華存是魏晉時期的女性道士，曾任天師道女官祭酒，後世尊為上清派第一代太師，又稱魏夫人、紫虛元君及南嶽夫人。上清傳統將她視為上清經與《黃庭內景經》的重要傳授者，其信仰地位與影響也隨上清派的發展而提升。[^1][^2][^3] ## 名稱與尊號 魏華存的主要仙號為紫虛元君領上真司命南嶽夫人，《真誥》簡稱她為南真，即南嶽真人。《太平御覽》所引《南岳魏夫人內傳》，將紫虛元君與南嶽夫人分作兩次授職：前者領上真司命，主管學道者的死生圖籍等事；後者比秩仙公。

# 齊諧記 ## 概述 《齊諧記》為南朝宋時期之[[志怪]]小說集，今本已佚，僅存零星輯佚。其書名出於《[[莊子]]·[[逍遙遊]]》「齊諧者，志怪者也」，以「齊諧」二字直接標示其體例與旨趣，即專記神異怪誕之事。就文類而言，所謂「志怪」並非純粹虛構之娛樂文本，而是六朝知識世界中對[[鬼神]]、[[變異]]、[[異人異物]]、[[因果報應]]等現象的敘述方式，兼具宗教、倫理與敘事功能。 若從[[道藏]]分類視角觀之，《齊諧記》本身並不屬於道教經典的正式部類，亦不在[[道藏

# 三洞珠囊 ## 概述 《三洞珠囊》為道教類書性質的重要典籍，屬於以經教門類、神仙事蹟與修道法要為核心的資料彙編。其書名所標舉者，即道教經典分科中最核心的「三洞」系統：洞真、洞玄、洞神。在道教經籍傳統裡，三洞並非僅是目錄學上的分類，而是連結經教來源、神真階位與修行法門的整體知識框架；《三洞珠囊》正是以此為綱，將散見於眾多道經之中的要語、神蹟與修持條目，按題材加以聚合、撮要與編次，呈現出中古道教知識整理的典型面貌。 從經典性質看，《三洞珠囊》既不是單篇教義經文，也不是單

# 上元夫人 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-E7BA1CBAC0C8。本文層級：仙傳敘事、位號與科儀稱名比較札記。查證日期：2026-09-09。範圍為《漢武帝內傳》固定電子傳本、《無上祕要》卷九與《上清靈寶文檢》卷七的相關段落，不是上元夫人全部信仰史。 ## 摘要 上元夫人在本次材料中有三種可辨的文本位置：《漢武帝內傳》寫她應西王母之邀降臨，勸誡漢武帝並參與授訣；《無上祕要》以「受上元夫人之位」討論失職降處；《上清靈寶文檢》則把「三天眞母上元夫

# 不二元君 # 不二元君 夜深時，燈下攤開一頁抄本，或在一份神名整理中看見「不二元君」四字，最先浮現的未必是一尊有固定形貌的神像，而是一種安靜、收攝、回到本源的意味。「不二」像是在說，不被彼此對立的事物牽著走；「元君」則帶著道教尊號的莊重。兩個詞合在一起，容易讓人想像一位引導修持者離開分別、回歸真性的尊神。 但就目前能看到的材料而言，「不二元君」主要見於近現代網路資料與部分二手彙述，尚難確認她已經是一位具有穩定祭祀傳統、明確科儀系統與廣泛經典依據的固定神祇。這個名字目

# 中古道教 ## 摘要 中古道教是道教史中對東漢、魏晉南北朝時期道教發展的歷史稱謂。這一時期，道教從民間興起，逐步形成較成熟的教義、經典與科儀制度；東晉南北朝尤其是道教官方化與儀式規範化的重要階段。[^1][^2] 這些傳統的發展延續至唐代。天師道、上清、靈寶齋儀、三皇文與方技等傳統，連同宮觀制度的建立，構成中古道教多元而相互交錯的歷史面貌。[^3] ## 淵源與歷史發展 道教的淵源包括先秦道家思想、戰國秦漢的神仙信仰與方術傳統。這些思想與實踐，成為中古時期宗教組

# 中華道藏 ## 概述 《中華道藏》為二十一世紀中國道教文獻整理之大型總集，非單一經書，而是以《正統道藏》與《萬曆續道藏》為核心底本，旁采散佚道書、敦煌寫本、碑刻輯錄、抄本及近代新出材料所編成的現代點校本。其編纂旨趣，在於將明代以來卷帙浩繁、版本紛歧、目錄散亂之道教典籍，重構為便於閱讀、檢索與研究的標準化經籍系統。就經典學意義而言，《中華道藏》並非創制新典，而是對「道藏」傳統之再整理、再編次與再詮釋，兼具保存文獻、校勘異文與建立現代學術參照系三重功能。 就「道藏」的傳

# 丹經道書 ## 概述 《丹經道書》非一部單獨成篇的經名，而是[[道教文獻]]學中對「論丹」之書的總稱，凡關涉[[煉丹術]]、[[內丹學]]、[[外丹方術]]、[[性命修煉]]與[[神仙成道]]理論者，皆可廣義納入其範圍。其所謂「丹」，早期偏指[[外丹]]所製之金石丹藥，後世則轉而內化為人體[[精、氣、神]]凝鍊而成之[[內丹]]；「經」則兼指經典、法本、口訣與論說。故「丹經道書」實為一個跨越方士、道士、醫家、煉師與儒釋玄學的複合型知識群，既是修煉實踐之指南，亦是中國古

# 九天丈人 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-9DE7E9547AC6。查證日期：2026-09-09。維持登錄名稱，不建立別名、合併或轉址。 整理層級：神名、存思與章奏比較札記（jiutian_zhangren_text_and_memorial_note）。本文依三份固定文本比較不同敘述位置，不將宗教經文當作歷史人物實錄。 ## 摘要 九天丈人有直接的文本見證。《上清元始變化寳真上經九靈太妙龜山玄籙》既以九天丈人為發言者，又記玉真九天丈人的諱

# 九天玄女 ## 摘要 九天玄女是道教與中國民間信仰中的女神，又稱九天聖母、九天玄女娘娘。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與尊號 玄女的尊號隨宗教文本與信仰場景而異。 ## 歷史淵源 李豐楙認為，現存較早可考的玄女敘事可上推至漢代緯書。《黃帝出軍訣》則敘述黃帝夢見西王母遣使者披玄狐之裘前來授符。這些故事共同圍繞黃帝戰蚩尤展開，但西王母作為中介的情節並不一致。[^2] 《雲笈七籤》卷一百保存了較完整的授法故事：黃帝與蚩尤戰於涿鹿，蚩尤製造大霧，使

# 二十四史 ## 概述 二十四史，乃中國歷代由官修或奉敕編纂而成之二十四部正史總稱，亦即後世通稱之「[[正史]]」。其體例以[[紀傳體]]為主，兼具本紀、列傳、表、志等門類，綱舉目張，既記帝王治亂興亡，亦錄士庶[[風俗]]、典章制度、天文地理、禮樂刑政，為中國傳統史學最具權威之核心文獻。自[[司馬遷]]《[[史記]]》開創「通史」典範，以迄[[明史]]告成，二十四史橫跨上自傳說時代、下至明亡，構成中華歷史敘事之基本骨架。 從道家與[[道教典籍]]分類言之，二十四史雖非

# 仙山瓊閣 ## 概述 仙山瓊閣是中國古典文學與道教信仰中，用以描繪神仙居所的意象複合詞。「仙山」指神仙所居之靈山聖境，「瓊閣」則指以美玉瓊瑤裝飾之樓閣亭臺。兩者合稱，象徵超凡脫俗、至高至美的神仙境界，為歷代文人嚮往之天人合一的精神家園。此概念融合了道教洞天福地學說與[[上古神話]]中的蓬萊仙島傳說，成為中國傳統文化中象徵長生[[不死]]、超然物外之精神家園的重要符號。 ## 歷史淵源 「仙山瓊閣」一詞最早見於戰國時期屈原《楚辭·九章·涉江》：「吾與重華遊兮瑤之圃，

# 仙真圖像 ## 概述 仙真圖像是指以道教信仰中的仙人、真人為描繪對象的視覺藝術作品，是道教文化的重要組成部分。這類圖像包括壁畫、卷軸畫、碑刻、雕塑等多種形式，旨在呈現道教神祇與修道者的形象，並承載著宗教崇拜、修行指引與文化傳承的功能。仙真圖像的創作遵循特定的宗教儀軌與藝術傳統，既是道教視覺文化的核心載體，也是研究中國古代宗教、藝術與社會的重要資料。 ## 歷史淵源 仙真圖像的起源可追溯至漢代，與道教形成期仙人信仰的興起密切相關。早期道教藝術多見於墓室壁畫與畫像石，

# 仙真授書 ## 概述 仙真授書是道教與道教文學中常見的一種神聖知識授受觀念，指由仙真、真人、上聖或神明向修道者傳授經書、秘訣、符圖或修煉法門。它不僅表示知識來源具有超越性，也意味著某些經典、法訣並非由凡人憑空創作，而是經由神聖啟示、降授或夢授而來。此類敘事在道教經典形成、經法傳承與祖師顯化故事中十分常見。 在道教思想中，仙真授書兼具啟示錄與合法性證明的作用。凡是經由仙真授予的書籍或法本，往往被視為具有更高的神聖權威，能作為修道、齋醮、治病、度亡等活動的依據。這類傳說與

# 保生大帝 保生大帝是與醫者吳夲相連的民間醫神。王燕萍考察宋代碑文，將吳夲的活動地點置於北宋前期的漳州、泉州交界，並指出治病救人是這項信仰最主要的職能。今日熟悉的「保生大帝」之名，是信仰在後世發展出的稱呼；要認識早期奉祀，還須從碑文中的吳夲說起。[1] ## 碑文中的醫者吳夲 南宋嘉定年間（1208—1224）留下兩篇《慈濟宮碑》，是王燕萍考察早期信仰的重要材料。碑文稱吳夲「以醫活人」，寫出了地方記憶中的醫者形象。楊志所撰碑文又記述，吳夲死後，鄉中父老「私謚為醫靈真人

# 元始天尊 ## 摘要 元始天尊是道教三清尊神之首，又稱玉清元始天尊、天寶君，居於玉清境，與靈寶天尊、道德天尊同為道教最高尊神。在靈寶經的宗教敘事中，元始天尊以說法、傳經及開劫度人的形象出現，並與宇宙本原及道的信仰相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 元始一名強調最先與本原的性質，天尊則表示至尊至極的神聖地位。早期道經亦使用虛無自然元始天尊的稱名。〈從才性自然到道性自然──六朝至初唐道教自然說的興起與轉折〉將這一稱名解釋為自然而成、無因無待，表

# 元始天王 ## 摘要 元始天王是道教文獻中的神祇，在《元始上真衆仙記》中為盤古真人的自號。該書以他與太元聖母的結合展開神仙與三皇的譜系；上清、靈寶經又賦予他傳授經法的地位，而不同道書對他與元始天尊的關係，有分立與合一的不同安排。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與文獻 《元始上真衆仙記》又名《枕中書》《枕中記》，舊題葛洪撰。書中盤古真人自號元始天王，後文又稱元始君，將盤古納入道教真人與神仙譜系。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉認為，元始天王最早

# 先天一炁 ## 摘要 先天一炁是道教內丹與部分道法理論中，指稱天地分化以前的本原之炁，以及修煉返本還原所求取之根本藥物的概念，又稱元始祖炁。它兼具宇宙生成論與生命修煉的意涵，與後天呼吸之氣相區別，並在清微雷法、煉度等文獻中用來說明內修與儀式作用的關係。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與語義 先天一炁在相關文獻中有先天祖炁、元始祖炁、真一之炁、虛無一炁、乾元一炁、太乙含真之炁等名稱，亦可稱元炁。這些名稱用於說明萬物與生命的本原，或內丹修煉所要復歸的先天狀

# 先妣崇拜 先妣崇拜是[[中國]]古代一種以女性祖先，特別是母系始祖或部族始祖母為核心的祭祀與信仰形態。「先妣」一詞，意指已故的母親或女性祖先，與「先考」（男性祖先）相對。此種崇拜反映了上古社會中母系氏族制度的遺存，以及對女性在血緣[[傳承]]、部族繁衍中關鍵作用的尊崇。 在道教與中國[[民間信仰]]的發展脈絡中，先妣崇拜雖未形成獨立而系統化的教派或儀軌體系，但其精神內核與祭祀實踐，地融入了後世的祖先崇拜、[[女神]]信仰以及地方性的娘娘、[[夫人]]、[[母神崇拜]]

# 八仙賀壽 ## 概述 「八仙賀壽」是道教與[[民間信仰]]中極具代表性的祝壽性[[儀式]]與敘事主題，指恭請[[八仙]]降臨，為神明、寺廟主神或[[壽誕]]者進獻賀詞、瑞象與吉祥祝福的宗教行動與表演形式。其表現可見於道教科儀、廟會酬神、扮仙戲、年節祝壽圖像與民俗工藝之中，兼具祭儀、戲劇、圖像與社會禮俗等多重層面。若就宗教分類而言，它並非單一固定經典所規範的獨立科儀，而是由神仙崇拜、賀壽禮俗與[[戲曲]]表演互相滲透而形成的複合型民間[[宗教實踐]]。 就歷史地位觀之

# 創世母神 創世母神是一個廣泛存在於全球多種神話與宗教體系中的神祇概念，特指被認為是宇宙、世界或人類的創造者，且形象為女性的至高神靈。這類神祇通常象徵著生命之源、[[大地]]之母、生育力、創造力與萬物的養育者。 在道教與中國民間信仰的語境中，雖然沒有一個單一、名為「創世母神」的至高神被普遍崇拜，但存在多位具有創世、[[化生]]或[[主宰]]生命與大地職能的女神，她們在不同層面體現了創世母神的核心特質。這些女神的神格與信仰，融合了道教神學、[[上古神話]]以及民間崇拜，形