# 桃園慈護宮 ## 概述 桃園慈護宮，是位於臺灣桃園市桃園區南門里的媽祖廟，前身為宜蘭五結的媽祖廟，乃北桃園的媽祖信仰中心，其媽祖稱為「桃園媽」。又稱「南門仔廟」或「南門仔媽祖廟」。 沿革 此廟前身位於今[[五結鄉]]的媽祖廟，由游姓先民建立，在咸豐七年（1857年）因[[天災]]毀損廟，游良坤將媽祖神像及印信輾轉移墾至金瓜石、貢寮、瑞芳等地施恩濟民。至光緒五年（1879年），安奉於桃澗堡程姓祖厝，信眾遍及桃澗堡埔仔庄、中路庄、八塊厝庄、龜山庄（龜崙口）、蘆竹厝庄、小

# 求姻緣疏文 ## 概述 《求姻緣疏文》並非單一固定定本之「經」，而是道教與民間信仰實踐中，為祈求婚緣、良配、婚姻和合而使用的一類疏奏文書。就文類而言，它屬於「疏」的一支，與表、章、奏、牒等同屬道教上達神明、陳情達願的文書系統；就用途而言，則專門面向姻緣之神，藉由恭敬書寫、焚化呈遞，以表達信眾對良緣成就、感情順遂、婚姻圓滿的祈願。 若從《道藏》文獻體系來看，姻緣疏文並無一部完全對應、獨立成編的「經典」可與《度人經》《女青鬼律》之類並列；但其文法、科儀語彙與奏告格式，深

# 淡水龍山寺 ## 概述 淡水龍山寺，為[[臺灣]][[新北市淡水區]]的[[廟宇]]，主祀[[觀世音]]菩薩。目前為直轄市定[[古蹟]]。淡水龍山寺、淡水[[清水]]巖、淡水鄞山寺與淡水[[福佑]]宮合稱為淡水[[四大]]廟。本寺與臺灣另外幾座以「龍山寺」為名的[[寺廟]]──艋舺龍山寺、[[鹿港]]龍山寺、[[臺南]]龍山寺、[[鳳山]]龍山寺，都是[[分靈]]自[[福建]]省[[泉州]]府[[晉江縣]]的[[安海龍山寺]]。 興廟沿革 [[清代]]龍山寺的信徒主

# 灣裡保安宮 ## 概述 灣裡保安宮位於[[臺灣]][[臺南]]市南區，主祀[[五府]]池[[千歲]]。因為位在灣裡山仔後黃氏[[宗族]]聚居的[[角頭]]，早期信眾幾乎全是黃姓家族，而有「姓黃仔王宮」的別稱，為松安里的[[角頭廟]]。 保安宮保有葉進祿的[[剪黏]]、[[潘麗水]]的[[門神]]彩繪與梁枋畫、[[蔡草如]]的[[神龕]][[壁畫]]與施弘毅的石雕，使得該廟雖然並非古廟但在藝術上仍相當具有保存價值。 沿革 據說[[日本]]時期昭和十六年（1941年）

# 火山碧雲寺 ## 概述 自高處拍攝的[[古蹟]]主體建築 火山碧雲寺，原名火山廟，源於火山大仙寺，亦稱白河碧雲寺、關子嶺碧雲寺，簡稱碧雲寺，俗稱新巖，[[佛教]][[臨濟宗]][[佛寺]]，位於[[台灣]][[台南市]][[白河區]]關子嶺，是台灣[[直轄市定古蹟]]，與俗稱舊巖的大仙寺合稱為[[南瀛]]八大景之關嶺雲巖，距大仙寺約五公里、[[水火]]同源約一公里。與[[東山碧軒寺]]關係密切。 台灣歌謠作曲家吳晉淮所作《關仔嶺之戀》唯一提到的景點，正是指此寺。

# 玉皇太子宮 ## 概述 [[凌霄寶殿]][[藻井]] [[臺南]]開基[[玉皇宮]]，民間俗稱舊[[天公廟]]，位於[[臺南市]]北區，昔日[[府城]]鎮北坊、尖山之頂，建於明鄭時代，主祀[[玉皇上帝]]，乃萬天之主宰，為[[天界]]至尊之神，主宰[[三界]]，尊稱[[玉皇大天尊]]玄穹高[[上帝]]，俗稱[[天公]]、天公祖、[[玉帝]]，為[[臺灣]]最早奉祀玉皇上帝、[[玉皇四殿下]]、玉皇[[三公]]主娘之首廟。與[[台南]][[天壇]]同為[[台南市]]兩大

# 臨水夫人志 original_pinyin: linshui_furen_zhi translated_title: 臨水夫人志 ## 概述 《臨水夫人志》是記述臨水夫人陳靖姑生平事蹟、神蹟靈應、祭祀沿革與相關科儀的地方性宗教文獻，主要流行於福建、台灣及東南亞閩南、福州移民社群。此類文本並非單純傳記，而是兼具「神明志」「靈驗錄」「科儀書」三重屬性：一方面敘述陳靖姑如何由凡入聖、由女道士而神明化；一方面羅列其保胎護產、驅邪鎮煞、救苦濟厄的靈驗事跡；同時也提供臨水宮、順

# 臺北天后宮 臺北天后宮是位於[[臺灣]][[臺北市]]萬華區的重要媽祖廟宇，主[[祀天]]上[[聖母]]媽祖。該廟前身為建於[[清乾隆]]十一年（1746年）的「艋舺[[新興宮]]」，原址在艋舺直興街（今貴陽街與西園路交叉口），1943年被[[日本]]政府徵收後，神像暫奉於艋舺[[龍山]]寺，1948年遷至現址（原日[[本真]]言宗弘法寺舊址）。該廟與艋舺[[龍山寺]]、艋舺[[祖師]]廟並稱「艋舺三[[大廟]]門」，後因遷址改由[[青山]]宮取代，但仍有「艋舺[[四大

# 臺南普濟殿 ## 概述 四[[聯境]]普濟殿（白話字：Sì-liân-kéng Phó͘-chē-tiān，臺羅：Sì-liân-kíng Phóo-tsè-tiān），舊名普濟寺、普濟廟，位於[[臺灣]][[臺南市]]中西區，是臺灣[[府城]]最早的[[王爺廟]]，主祀威靈王池[[府千歲]]。此外[[聖君]]廟與粗糠崎[[土地公廟]]的神像（張公[[法主]]和[[福德]][[正神]]等）在原廟被廢之後[[合祀]]於普濟殿內，2018年後兩神遷入普濟殿旁新建的聖君廟中。

# 臺東天后宮 ## 概述 [[台東]][[天后]]宮，又稱埤南天后宮，是位於[[臺灣]]臺東縣臺東市的[[媽祖廟]]，為臺灣清治時期最末立的官廟，亦以舉辦[[元宵]][[繞境]]與炮炸寒單爺聞名。 沿革 清治時期 埤南天后宮[[碑記]] 大莊事件平定後，張兆連為感恩媽祖[[庇佑]]讓當時軍隊挖井找到水源於光緒十五年（1889年）捐俸建廟，並發動部屬及地[[方士]]紳共襄盛舉。張兆連還在事發地挖的井取名「[[靈泉]]井」，立碑石在旁。廟於光緒十七年（1891年）三月落成

# 花壇福延宮 ## 概述 花壇福延宮（臺羅：Hue-tuânn Hok-iân kiong）是一座位在彰化縣花壇鄉花壇村主祀護國尊王的廟宇，為當地的莊頭公廟，亦是重要的信仰中心。 地理位置 新廟 位於平和街上，花壇公有零售市場的後方，花壇社區活動中心的隔壁。 舊廟 位於花壇街和光明路交叉路口附近，周圍有許多的老建築。 福延宮舊廟與周圍的老建築「懋德堂」 歷史 清嘉慶年間，施世榜後代子孫於花壇經商，自鹿港奉請福德正神，施姓員外欲返回鹿港時，在當地居民的積極爭取下

# 過溝建德宮 ## 概述 過溝建德宮，是位於[[台灣]][[嘉義縣]][[布袋]]鎮北端的過溝地區，是一座奉祀五[[府千歲]]的[[王爺廟]]，為當地民眾的[[信仰]]中心。廟口常有許多攤販，廟旁的建德市場是居民買賣蔬果、魚蝦、食品的菜市場。 起源傳說 據當地[[口傳]]紀錄，在清領時期嘉慶年間，有一位外地旅人由[[中國]]大陸攜帶一[[尊神]]像途經過溝地區，於「風瑞仔樹」樹蔭下休息。傳說中此地開墾居民在商議[[雕塑]]神尊供奉的過程中，得知有旅人攜帶神像在鄰近區域

# 陳林李三奶 ## 摘要 楊秀娟記錄，臺北正一道壇法場中壇掛有三幅神像，分別為陳、林、李三奶夫人，對應位置為中、龍邊、虎邊；同一記述稱中壇陳靖姑為大奶。[^1] ## 儀式與實踐 楊秀娟記錄，臺北正一道壇法場分為中壇、左壇、右壇；左壇由內而外掛閭山法主、長生大帝、盧太保，右壇則掛王母娘娘、註生娘娘、盧二娘。[^1] 她並記錄，中壇陳靖姑大奶神像畫分層呈現：上層為元始天尊，第二層有觀音、天師、北帝，第三層畫陳靖姑騎馬武扮，右手持七星劍、左手執印，最下層則畫出其主司的

# 陳靖姑信俗 ## 摘要 〈陳靖姑信俗科儀的手訣文化〉摘要提到，當地有將莆田與媽祖、古田與靖姑相聯的俗語。[^1]摘要並稱陳靖姑形象廣泛流傳，並將這則俗語視為她在民眾心目中地位崇高的表現。[^1] ## 儀式與實踐 手訣形態指手部動作呈現的基本面貌。[^1]研究摘要列出以手指與手掌作為動作載體的掐、點、扣、纏、繞、握、捏、轉、抻、勾、擰等運動方式，並依運動方式分為單訣與雙訣。[^1]其中，單訣透過單手完成五指的特定連接，並以纏繞、握扣、捏抻、旋轉等動作呈現。[^1]

# 香山天后宮 ## 概述 香山[[天后]]宮是一座位於[[臺灣]][[新竹]]市香山區的[[媽祖廟]]，是香山漁民與郊商的[[信仰]]中心。現存建築於大正十一年（1922年）由王媽成等信徒發起重建。2004年公告為[[新竹市]]歷史建築。 歷史 沿革 [[清代]]由於[[竹塹]]港經常淤塞，故[[乾隆]]年間於南側另闢新港，原有的港口就以「舊港」稱之。嘉慶十二年（1807年）新港又淤塞，故重開舊港，然此時港口已不穩定，[[道光]]二十年（1840年）大型船隻已無法進入

# 鼓山地嶽殿 ## 概述 [[高雄]]鼓山玉旨地嶽殿，主祀[[東嶽]][[仁聖大帝]]，同祀[[地藏王]]菩薩、李府大神，[[廟宇]]位於[[臺灣]][[高雄市鼓山區]]，坐落於鼓山區河川市場內，早期因[[香火]]鼎盛，往來[[香客]]絡繹不絕，也因而帶動市場繁榮興盛，造福街坊。所屬八[[家將團]]（陣），為高雄最早[[八家將]]團，現今高雄延續最長的[[家將]]團，經[[高雄市]]政府核定為高雄市定傳統表演藝術、民俗。 沿革 主祀神為[[東嶽仁聖大帝]]，始於[[日

# 下茄苳泰安宮 下茄苳泰安宮位於臺灣臺南市後壁區嘉苳里，是一座主祀天上聖母的媽祖廟，為下茄苳南、北堡三十六庄（後擴展至五十九庄）的[[公廟]]與信仰中心，主神尊稱為「茄苳媽」。該廟歷史悠久，其所在地「下茄苳」在清康熙末年已見於地圖記載，廟前一帶曾是當地最繁華的區域。 泰安宮不僅是地方居民的信仰寄託，其祭祀圈內的聚落每逢神明誕辰等活動，皆會恭請泰安宮媽祖前去看戲或遶境，個人信徒亦可因事迎請分尊媽祖。廟宇歷經多次修建，並發展出獨特的輪流作醮制度與遶境文化，是研究臺灣南部媽祖

# 中國民間信仰 ## 概述 中國民間信仰是指在中國歷史長期發展中，由祖先崇拜、地方神祇崇敬、自然崇拜、歲時節令祭儀、超自然觀念與各種地方性宗教實踐交織而成的信仰體系。它沒有單一創教者、固定教義或嚴格組織，卻深深嵌入中國社會的日常生活、倫理關係與社區結構之中。 從宗教史角度看，中國民間信仰並非獨立於道教、佛教與儒家之外的封閉系統，而是與三教長期互滲互融。許多神祇、儀式與禁忌在民間層面流傳，並常被道教科儀吸收、佛教法事融合、地方社會重新詮釋。因此，中國民間信仰更像是一個廣泛

# 五顯靈觀大帝 ## 概述 五顯靈觀大帝，又稱五顯大帝、五顯靈官、五顯靈王等，在華南、閩、粵、臺及南洋華人社群中，屬於兼具道教化與民間化特徵的重要神明。其信仰核心，並不僅在於單一神格的崇拜，而是涵攝了護境、鎮煞、驅疫、保商旅、佑航運與守社安民等多重功能。就宗教形態而言，五顯靈觀大帝最能反映中國民間宗教中「靈驗—敕封—入祀」的生成機制：先由地方傳說與神蹟累積聲望，再經由道教科儀、廟宇制度與地方社會承認而逐步固定其神位。 「五顯」二字，通常解作神靈顯現、感應昭著之義；「靈

# 傅氏女科全集 ## 概述 《傅氏女科全集》是一部後世彙編性質的婦科醫書，所收多為清初醫家傅山（字青主）相關婦科論述、方劑與辨證文字，今人一般將其視為《傅青主女科》《傅青主產後編》等文本的合輯或衍生整理本。嚴格而言，「傅氏女科全集」並非傅山生前自定書名，亦非單一原書的固定定本，而是後代醫者、書坊與抄本系統在傳播過程中逐步形成的總稱。其內容雖以婦科為主，實則涵蓋經、帶、胎、產及雜病等門類，體例清晰，論證簡潔，故長期以來在中醫婦科文獻中占有相當重要的位置。 就經典分類而言

# 台北市景福宮 ## 概述 台北市景福宮，又稱牛埔景福宮或牛埔福德祠，是位於台灣台北市中山區的一座道教廟宇，主祀福德正神。該廟宇創建於清光緒元年（1875年），初創時僅為一座兩坪大的鄉村土地公廟，因地處台北牛埔一帶而得名。經過一個半世紀的發展，從鄉村小廟逐步擴建為今日的三層樓殿宇，並依法成立為財團法人組織，成為台北市中山區十三里民眾的重要信仰中心。廟方每年於農曆二月十六日舉行祭典，香火鼎盛。 ## 歷史淵源 景福宮的起源可追溯至清光緒元年（1875年），當時僅為建於

# 嘉義市城隍廟 ## 概述 嘉義市城隍廟為奉祀嘉義縣城隍綏靖侯之道教廟宇，位於臺灣嘉義市東區，是清治時期諸羅縣官府最初創建的城隍廟，亦為諸羅城三大古廟之一。該廟創建於康熙五十四年（1715年），見證嘉義地方歷史與文化信仰發展，現列屬國定古蹟。建廟三百餘年來，香火鼎盛，所供奉正殿城隍爺為臺灣本土雕刻，神貌呈現細緻莊嚴之風格。 城隍廟供奉之城隍尊神原為諸羅縣級城隍「顯佑伯」，清同治年間因助守城池有功，經欽差大臣沈葆楨上奏，於光緒元年（1875年）獲德宗皇帝敕封為「綏靖侯」

# 大山背樂善堂 ## 概述 大山背樂善堂位於[[臺灣]]新竹縣[[橫山]]鄉豐鄉村，屬於[[齋教龍華派]][[齋堂]]，前身為清光緒年間（1889年）創建的「石峽廟」。樂善堂主祀[[觀世音]]菩薩與三寶佛（[[釋迦牟尼]]佛、[[阿彌陀佛]]、[[藥師佛]]），同時供奉太上[[老君]]、至聖[[先師]]、[[十八羅漢]]、三官大帝、文昌帝君等[[神祇]]，呈現佛教與道教融合的[[民間信仰]]特質。2006年7月25日經新竹縣政府公告列為新竹縣[[縣定古蹟]]，為大山背地

# 大龍峒保安宮 ## 概述 大龍峒保安宮位於[[臺灣]][[臺北]]市[[大同]]區大龍峒，是[[泉州]][[同安人]][[信仰]]的中心[[廟宇]]，主祀[[保生]][[大帝]]（即[[大道公]]）。1742年，[[同安]]移民自家鄉[[白礁]][[慈濟]]宮迎請[[保生大帝]][[分靈]]來臺奉祀，1805年由四十四坎商民發動募款建廟，1830年落成，取「[[保佑]]同安人」之意命名為「大龍峒保安宮」。該廟建築風格融合漳泉特色，並大量使用臺灣本地石材，為臺灣[[寺廟

# 安胎保產符籙 ## 概述 《安胎保產符籙》屬於[[道教]][[符籙]]文獻中偏於醫療護生的一支，專為[[孕婦]]安胎、[[護胎]]、[[祈求]][[分娩]]順利與[[母子平安]]而設。就道教[[經典]]分類而言，此類文獻多不以宏大經義見長，而以實用性、儀式性與[[靈驗]]敘事為核心，與[[正一]]系統中的[[符篆]]、[[章醮]]、[[請神]]、[[存思]]等[[法門]]密切相關。若就《[[道藏]]》體系觀之，安胎保產之類文獻一般更接近[[洞神]]、[[太平]]、[[

# 新北市先嗇宮 新北市先嗇宮位於臺灣新北市三重區二重埔，主祀神農大帝，俗稱「五穀王廟」，是地方重要的道教宮廟與農業信仰中心。其創建年代已難確考，傳說可上溯至[[清代]]乾隆年間，為早期移民自福建分香奉祀而來，反映臺灣移墾社會對農耕[[守護神]]的崇敬。先嗇宮不僅承載先農、神農信仰在地方社會的延續，也與三重地區的開發、聚落形成及公共生活密切相關。現存廟貌歷經多次重修與擴建，保存傳統建築、[[彩繪]]與裝飾工藝，兼具[[宗教實踐]]、歷[[史記]]憶與文化資產價值，為研究臺灣

# 新竹內天后宮 ## 概述 新竹內[[天后]]宮是位於[[臺灣]][[新竹市北區]]興南里的[[媽祖廟]]，為清領時期[[竹塹]]官祀四[[大廟]]之一。該廟創建於[[乾隆]]十三年（1748年），由官方興建，與相鄰的北門[[長和宮]]不同，屬官立性質，供奉者以[[客家]]族群為主。內天后宮與長和宮在新竹地區形成「內媽祖」與「外媽祖」之分別，反映了清治時期[[閩南]]、客家兩大族群在[[竹塹城]]的[[社會]]分工與互動關係。現址位於西門街184號，1997年成立財團法

# 月下老人信仰 ## 概述 月下老人，簡稱月老，是中國傳統民間信仰中掌管姻緣的神祇，被視為婚姻緣分的象徵。根據信仰傳說，月下老人常在月下翻閱婚書，以紅線將命定之人的腳踝繫在一起，使其成就姻緣。此信仰融合了道教、佛教與儒家思想，是中國婚姻文化中最具代表性的神祇之一。 月下老人信仰反映了古人對婚姻緣分的理解與敬畏，將不可知的命運具象化為可祈求、供奉的神明。此信仰不僅流傳於漢族社會，更廣泛影響華人世界的婚嫁習俗，至今仍有许多信徒前往月老廟祈求美滿姻緣。 ## 歷史淵源

# 月老靈籤真本 ## 概述 《月老靈籤真本》屬於近世道教與民間信仰中「月下老人」靈應系譜的一種籤書，並非早期《道藏》所收之古典經卷，而是隨月老信仰普及後，由廟宇齋堂、善書刊刻與地方宮廟解籤實踐共同塑造而成的占卜文本。其核心用途在於為求姻緣、婚嫁、感情、夫妻和合與人際際遇提供神意指引，屬於典型的「神示—籤詩—解釋」三段式宗教文本。此類文本的權威性，並不在於單一作者的文人完成，而在於歷代信眾反覆使用、增刪、重刊後形成的共同文本傳統。 若從道教經典分類來看，《月老靈籤真本》

# 樹林頭境福宮 ## 概述 樹林頭境福宮，是位於[[臺灣]][[新竹市北區]]境福里的[[廟宇]]，主祀[[境主]]公。 廟史 相傳此神[[香火]]是先民從[[中國]]大陸帶來，原安置在[[北門街]]往南寮漁港間的一處樹蔭下，供來往行旅休憩時膜拜，後因香火鼎盛、樹林頭地區人口增加而於清治時期光緒三年（1877年）建廟。傳說建廟時有兩地競相爭取、相持不下，就有一位被認為是啞巴的流浪漢開口說話，表示神示廟應蓋在此一地址，才停止爭端；另傳說該地原為[[土地廟]]，後因[[境