# 西伯 「西伯」通常是對周文王姬昌的稱呼之一，因其受封於西方、為西伯侯而得名。在道教與民間信仰語境中，西伯多以歷史聖王、明德之君的形象出現，與先賢崇敬、王道教化及卜筮傳說相連。雖然西伯本身並非道教神明，但其形象常被納入道教化的歷史敘事與神聖譜系中。 在道教文化中，周文王是卜筮與天命觀的重要人物，與《易》學、先天理數、聖王受命等觀念密切相關。故「西伯」這一稱呼在道教文本裡，往往帶有尊稱意味，指涉其德行、受命與開周之功，並在某些占筮、訓詁或神仙譜系敘述中出現。 ## 歷史

# 尚秉和 ## 概述 尚秉和（1870年4月27日—1950年4月10日），字節之，號滋溪老人、石煙道人，[[直隸]]省行唐縣（今[[河北]]省行唐縣）人，晚清[[進士]]、官員，易學家，為[[象數]]派易學的代表人物之一。其學術淵源可追溯至曾國藩，為曾國藩再傳弟子。尚秉和學識淵博，著述甚豐，共計五十餘種，精通中醫人文，尤專精於《易》學，其易學著作被譽為「易著之津梁」，對後世易學研究影響深遠。 ### 求學與[[科舉]] 尚秉和生於清同治九年（1870年）。光緒二十

# 朱漢上 「朱漢上」是南宋時期的重要學者朱震，字漢上，因字而稱朱漢上。朱震以經學、易學與曆算知識見長，著有多種與《易》、天文、曆法相關的著作，在宋代象數與圖書傳統中占有一席之地。由於其研究涉及陰陽變化、卦象推演與古代圖式整理，常被置於易學與術數思想脈絡下討論。 在道教百科語境中，朱漢上並非道教人物，但其工作與道教重視的圖、書、象數、天人感應等資源有間接關聯。尤其是他對《易》學資料的蒐輯、整理與考證，對後世理解先秦兩漢象數文化、以及與道教相關的宇宙論材料，具有文獻學意義。

# 李鼎祚 ## 概述 李鼎祚（?—?）。資州磐石（今屬四川資中縣）人。唐代經學家。 約生於唐朝中後期，曾讀書天州東四[[明山]]，歷唐玄宗、肅宗、代宗三代。仕唐為秘閣學士，以經術稱於時。官至左拾遺、秘書省著作郎、殿中侍御史。唐玄宗幸蜀，獻《平胡論》以討[[安祿山]]，召守左拾遺。肅宗乾元元年，又上奏在瀘、晉、渝、合、資、榮等六州界險要之地置昌州。著有《轄珠[[明鏡]]式經》、《周易集解》，代宗登位後，獻《周易集解》，為秘書省著作郎，仕至殿中侍御史，死後「資州人士為立四賢

# 梁丘賀 ## 概述 梁丘賀（約前166年—？），字長翁，琅琊諸城人，西漢時期著名[[儒家]]學者與大臣。師從京房、田王孫學習《易經》，在漢宣帝時期因占卜應驗而受到重用，歷任[[太中大夫]]、給事中、少府等職。 梁丘賀為人處事謹慎周密，其《易》學研究自成一派，並傳授給其子梁丘臨，形成[[漢代]]重要的易學流派之一。 ## 生平事蹟 梁丘賀早年師從京房、田王孫學習《易經》，奠定其學術基礎。歷任武騎、都司空令、郎等職位。漢宣帝在位期間，因[[占卜預測]]屢屢應驗而獲得賞識

# 俞琰 ## 摘要 俞琰是宋末元初的道士與易學家，字玉吾，號全陽子、林屋山人、石澗道人，吳縣人。[^1][^2][^3][^4][^5]他兼重象數與義理，並以先天圖式闡釋內丹修煉，著有《周易集說》、《讀易舉要》、《易外別傳》及《周易參同契發揮》等書。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 生平 俞琰在《周易集說》自序中記述，幼時承受父師教誨，先讀朱熹《周易本義》，再讀程氏《易傳》；成年後與友人講論，對程、朱尚未論及的問題有所疑問，因而廣泛考察諸家《易》說，彙

# 孟喜 ## 概述 孟喜（?—?），字長卿，東海蘭陵人漢代今文經學家，約生活於前1世紀。師從田王孫學《易經》，自己的易經學派，史稱「孟氏易」。 生平 孟喜的父親號孟卿，傳授《儀禮》和《春秋》，他認為禮多，春秋繁雜，所以讓孟喜跟田王孫學習《周易》。孟喜這個人比較喜歡誇大，自己有本陰陽災變書，假說是老師田王孫臨死時只傳給他的。但是同是田王孫[[弟子]]的梁丘賀指出他作假：「田王孫死的時候只跟施讐在一起，孟喜那時已經去東海了。」 主要著作：據《漢書》，傳周易十二篇，周易《

# 張載 ## 摘要 張載（1020—1077），字子厚，是北宋儒學家、關學的開創者，世稱橫渠先生。其思想以氣化、太虛及天人關係為重要論題，將宇宙論與道德修養相貫通，代表著作為《正蒙》。[^1][^2][^3][^4] ## 生平與講學 張載早年喜談兵事，二十一歲時曾向范仲淹上書，陳述邊防策略。范仲淹勸他研讀《中庸》，成為其治學方向轉變的重要契機。他其後又研習佛、道之學，最後返回《六經》，以儒學為治學方向。[^5] 嘉祐二年，張載赴京應試時曾講授《易》，聽者甚眾；其

# 彭曉 彭曉為[[五代]]至宋初[[著名道士]]、丹家與道教理論人物，與內丹、[[煉丹]]文獻及《周[[易參]]同契》的詮釋傳統關係密切。其名在[[道教史]]上頗具分量，常被視為推動丹道理論由外丹向內丹過渡的重要人物之一。 彭曉不僅參與煉丹實踐，也重視[[經典]]註解與理論建構，故其影響超出個人修煉層面，延伸[[至道]]教思想史與丹學詮釋史。彭曉之所以重要，正在於他連接了唐末五代以來的丹術傳統與宋代道教理學化、系統化的發展方向。 ## 歷史淵源 彭曉生平詳情，今存史料

# 方士 ## 摘要 方士是中國古代掌握、運用方術的人，又稱術士、方術士，其技藝涉及卜筮、占星、相術、堪輿、醫藥、煉丹與求仙等。方士活動橫跨宮廷與民間，既參與祭祀和求仙，也以專門技藝謀生。神仙方術是道教形成與發展的來源之一，方士及其傳說亦成為古代小說的重要題材。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與範圍 《周禮·秋官》中的方士是掌管獄訟的官職，與後世方術之士的含義不同。後世所稱方士，通常指持有方藥或精通方術的人，也有術士、方術士、有方之士等稱呼。[^6

# 朱子 ## 摘要 朱子是南宋儒學家朱熹的稱號。其學以格物窮理、由博反約為要，重視經典研讀與日用實踐。[^1][^2][^3] ## 學術淵源與交遊 李清馥《閩中理學淵源考》將朱子之學置於上溯周、程的道南學術傳承中，視之為集成者，並指出其平生師友多在閩中。該書以明訓詁、溯師傳及力行，概括朱子的治學取向。[^4] 《閩中理學淵源考》保存朱子少年過莆的自述：他聽林謙之與方次雲論說道理，深受觸動，退而思索至於忘寢食；再次過莆時，二人已逝，亦無人繼承其學。該書另引劉後村之

# 邵雍 ## 摘要 邵雍是北宋思想家、理學家、易學家與詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤合稱北宋五子。他以先天象數易學著稱，主要著述有《皇極經世書》與《伊川擊壤集》，其先後天圖說對南宋以後的易學發展產生重要影響。[^1][^2][^3] ## 生平 邵雍字堯夫，自號安樂先生，諡康節。研究文獻多以1011年至1077年標示其生卒年。《宋史》記載，其先世為范陽人，父邵古先遷衡漳，再遷共城。[^1][^2][^4] 邵雍幼年隨父遷居共城。邵古後在蘇門山下卜居，邵雍則居於百

# 劉一明 ## 摘要 劉一明是清代道教內丹家、全真道龍門派第十一代傳人，號悟元子，別號素樸散人，生卒年為1734年至1821年。他主張性命雙修，融攝儒家與佛教思想，長期在甘肅榆中棲雲山、興隆山修道、傳教與著述。其多種內丹著作輯為《道書十二種》，另有易學與醫學著作傳世。[^1][^2][^3] ## 生平與師承 劉一明原籍山西平陽府曲沃縣，相關記載將其故里對應於今山西聞喜縣一帶。他一生的活動以西北地區為主，後半生尤其集中於甘肅蘭州及榆中一帶。[^1][^2] 關於早

# 吳遵世 吳遵世（？—580年），字季緒，[[渤海]]郡人，是[[南北朝]]時期著名的占卜家與隱逸道士。他早年學習《易經》，後入恆山修道，相傳因吞服「開心符」而通曉占卜之術，以蓍草占卜聞名於世。 吳遵世活躍於[[北魏]]、東魏、[[北齊]]至[[北周]]時期，其占卜事蹟多見於宮廷與權貴之間，曾為北魏孝武帝、北齊權臣高澄、齊武成帝高湛等重要人物占卜，預言屢有應驗，因此在當時享有極高的聲譽。他最終因參與尉遲迥之亂而死於580年。 ## 歷史淵源 吳遵世出身渤海郡，具體生年

# 庖犧氏 庖犧氏，通常即伏羲，為中國上古傳說中的重要人物，在傳統敘事中被視為人文始祖之一。其名號中的「庖犧」或作「庖犠」「包犧」，多見於先秦兩漢典籍，常與創制八卦、結網漁獵、教民畜牧等事蹟相連。道教在吸納上古聖王譜系時，常將伏羲視為開文明、啟象數的重要先賢，賦予其宇宙論與圖式思維的意義。 在道教與中國思想史中，庖犧氏不僅是文化英雄，也是易學、陰陽與八卦系統的重要源頭人物。其形象常被後世描繪為人首蛇身，與女媧並列，成為華夏創世神話的重要象徵。由於其兼具神話性與文化祖先性，

# 焦延壽 焦延壽，又稱焦贛，西漢人，為中國早期易學與卜筮思想中的重要人物。傳統上多認為他著有《焦氏易林》，一書以六十四卦互演成四千多條占辭，形式獨特，對後世易學、占驗文學與讖緯思想皆有深遠影響。由於其生平事蹟記載不多，焦延壽主要是透過著作與後世評述而為人所知。 在道教與中國術數史中，焦延壽常被視為易占傳統的重要代表之一。《焦氏易林》不僅是占卜書，也呈現漢代天人感應、災異占驗與政治倫理的交織關係。其辭句多含象徵性預示，後世讀者常將之與預言文學、圖讖思維相聯繫。 ## 歷

# 郝大通 ## 摘要 郝大通是金代全真道道士，王重陽的弟子及全真七子之一，後世華山派奉其為祖師。其傳世著作《太古集》包含《周易參同契》的詮釋、易學圖象與金丹詩，反映其易學與丹道著述的特色。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 姓名與籍貫 郝大通字太古，道號廣寧子，寧海人，今地屬山東牟平。《甘水仙源錄》所收道行碑稱其初名昇；《歷世真仙體道通鑑》的續編則記載，王重陽曾為他改名璘，授道號恬然子。[^6][^7][^8] ## 生平 郝大通生於金熙宗天眷三年（