# 元始天王 ## 摘要 元始天王是道教文獻中的神祇，在《元始上真衆仙記》中為盤古真人的自號。該書以他與太元聖母的結合展開神仙與三皇的譜系；上清、靈寶經又賦予他傳授經法的地位，而不同道書對他與元始天尊的關係，有分立與合一的不同安排。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與文獻 《元始上真衆仙記》又名《枕中書》《枕中記》，舊題葛洪撰。書中盤古真人自號元始天王，後文又稱元始君，將盤古納入道教真人與神仙譜系。〈再論元始舊經和新經出世先後問題〉認為，元始天王最早

# 元始上帝 ## 摘要 元始上帝是道教經典與科儀中尊奉的神祇，見於《度人經》的誦經啟告及黃籙齋儀。清微派與上清靈寶東華派均將其列為傳承祖師，部分經典並將此稱號與元始天尊、元始天王等名號相聯繫。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 《玉清無極總真文昌大洞仙經》將元始天尊、元始天王、元始上帝及元始天帝置於同一稱名脈絡，解釋諸經多稱元始天尊，而大洞經稱元始天王，是尊崇至極的表示；元始上帝、元始天帝等名稱，則是眾真隨所見而立的稱呼。這段解說以本來無名、

# 童子神 ## 摘要 《玄真子》記紅霞子「迷失途於牧道」時見「童子神與易浴乎玄川而遨」，下文稱「二童」並載其與紅霞子的問答；《太上浩元經》稱「上元童子」為「神之精」，並記其「綘衣赤幘居黃庭」；《太上洞玄靈寶業報因緣經》稱七神童子為天中北斗之精，並列其七名，另述八神童子；《元始天王歡樂經》稱「一百童子」常處人間，勸化男女持奉齋誡、誦經行道、禮拜懺悔。[^1][^2][^3][^4] 《瑤族宗教經書與儀式研究》記錄廣西賀州黃洞鄉瑤族還家願儀式中的上光與脫童，並記當地瑤族人

# 九天真王 ## 摘要 九天真王是道教經典中見於宇宙生成、經法傳授與煉丹祭儀的神祇。《太上三天正法經》將其與元始天王並列，靈寶經法的傳授故事記其向帝嚳授經，煉丹經籍則將其列為請神與送神的對象。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 《上清眾經諸真聖秘》卷三的高上元始玉皇譜錄，載有高上玄虛九天真王道君之名。同一譜錄另列高上九玄元始天王道君、高上太空九天丈人道君等名號，九天真王與元始天王在此分別列名。[^5] 《洞玄靈寶真靈位業圖》在第四中位太清太上老君的

# 太元聖母 ## 概述 太元聖母，亦稱[[太元玉女]]、太元神母，是道教[[創世]]系譜中極重要的母性神祇。其神格並不僅限於一般意義上的生育之神，而是被置於宇宙開闢與神真[[化生]]的原初層次，成為陰性本源、萬靈[[化育]]與[[天真]]神氣承接的象徵。在道教神話結構中，她與[[元始天王]]相對而立，形成一種兼具夫婦、[[父母]]與化生意味的[[宇宙秩序]]，並進一步衍生出[[東王公]]、[[西王母]]等高位神靈的譜系敘事。 從歷史地位觀之，太元聖母雖不如[[西王母]

# 元始天尊 ## 摘要 元始天尊是道教三清尊神之首，又稱玉清元始天尊、天寶君，居於玉清境，與靈寶天尊、道德天尊同為道教最高尊神。在靈寶經的宗教敘事中，元始天尊以說法、傳經及開劫度人的形象出現，並與宇宙本原及道的信仰相聯繫。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 元始一名強調最先與本原的性質，天尊則表示至尊至極的神聖地位。早期道經亦使用虛無自然元始天尊的稱名。〈從才性自然到道性自然──六朝至初唐道教自然說的興起與轉折〉將這一稱名解釋為自然而成、無因無待，表

# 元始大尊：一則唐代造像記留下的元始尊稱 ## 先說結論：四字確有古代題記 「元始大尊」不是現代資料庫憑空拼出的名字。唐高宗永徽二年（651）的一則李會立造像記，明白寫道：「六子會立謹為亡父母造元始大尊一區，今得成就。」這是目前可以直接核對、確實連寫四字的材料。 但一則題記能證明的是：當時有人造立一尊被稱為「元始大尊」的像。它沒有交代另一套父母、生平、聖誕、法器或宮殿，也不足以證明元始大尊是元始天尊之外的另一位神。結合稍早及同時期的道教稱名來看，較穩妥的讀法是把它視為

# 元始祖師：一個指向元始天尊的敬稱 ## 先說這個名字 「元始祖師」看起來像是一位神明的完整尊號，但在現可核的道教經文與宗教機構資料中，更常見而且能直接找到依據的名稱，是「元始天尊」或「玉清元始天尊」。經典把祂列為三清之一，當代道教團體也以「三清道祖」合稱元始天尊、靈寶天尊與道德天尊，卻沒有把「元始祖師」列成另一位獨立神明。 因此，遇到「元始祖師」這個稱呼，最穩妥的理解，是把它看成對元始天尊的敬稱或地方用語：前半取自「元始天尊」，後半用「祖師」表達尊崇。它可以成為信眾

# 浮黎元始天尊 ## 概述 [[道教]]  [[教義]]和要素  人物  [[神仙]]  [[宗派]]  典籍  [[洞天福地]]  其他 道教主題 閱論編 浮黎元始[[天尊]]，是[[北宋]]末年道教[[神霄]]派所主張的一位至高[[神靈]]，為[[玉清]]元始天尊、[[長生]][[大帝]]之父，[[太上]][[老君]]之祖。但此說法影響不大，在[[神霄派]]內部並沒有形成共識，連自稱[[玉清真王]]下凡的[[宋徽宗]]也沒有採用。 後世亦有認同此

# 玉清元始天尊 ## 摘要 玉清元始天尊是道教三清尊神之一，與上清靈寶天尊、太清道德天尊共同居於道教神譜的最高層。其神階與玉清境相聯繫，在三清供奉中通常位居中央，常見圖像以丹丸或虛拈、虛捧的手勢象徵天地未判、萬物未生的狀態。元始天尊也是道教經懺中的說法與救度尊神，見於宮觀奉祀、齋醮壇場及滅罪懺悔儀式。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與神格 元始天尊的尊號隨文獻而有不同。《真靈位業圖》稱其為上合虛皇道君應號元始天尊，《九天生神保命齋詞》則以至真無極

# 道君 ## 摘要 道君是道教神真名號中的尊稱，可用於不同神靈，其中太上大道君又稱玉晨道君，在三清尊神體系中與靈寶天尊相對應。上清與靈寶經典以太上大道君為修道、受經及傳法的尊神，齋醮科儀也以道君名號召請多位神真。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神譜 《洞玄靈寶真靈位業圖》所列道君並非只有一位。其上第一中位為上合虛皇道君，應號元始天尊；玉清境中另列上皇道君、玉皇道君、清玄道君、太上虛皇道君等。第二中位則為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，稱為萬道之主，左右又列

# 金母 ## 摘要 金母是中國道教及民間信仰中的女神，為西王母的稱號，又稱金母元君、瑤池金母。道教文獻尊其為女仙之宗，與男仙之主東王公（木公）相配；臺灣的慈惠堂與勝安宮亦以此神為信仰核心。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 《真誥》卷五明確將金母解釋為西王母。其他稱呼包括王母娘娘、西姥、西靈王母，臺灣信眾亦常稱瑤池金母或母娘。金母之名與五行中西方屬金的配屬相應，東王公則因東方屬木而稱木公，形成東西、木金的對應。[^1][^5][^6][^3][^7] 各

# 東王公 ## 摘要 蕭登福整理，春秋時有東皇公之稱，《楚辭．九歌》稱日神為東君，漢代則稱東王公。[^1] 蕭登福又記，魏晉六朝稱扶桑太帝東王公，扶桑太帝或太帝之稱較多；唐、宋以後常稱木公。[^1] 蕭登福列舉的異稱包括東皇公、東王父、王父、扶桑太帝、太帝。[^2]六朝以後道經所見尊號之一為「太微東霞扶桑丹林大帝上道君」。[^2]蕭登福並記，東王公也稱木公，西王母也稱金母。[^2] ## 由來與典籍記載 蕭登福將東王公信仰的來源上溯至古代太陽神崇拜。[^3]

# 西王母 ## 摘要 西王母是中國古代神話與宗教信仰中的女神，後被道教奉為女仙之首，亦稱金母。《山海經》記載她具有人形及虎齒、豹尾等特徵；漢代信仰與墓葬圖像將她同長生不死及仙境相連，近現代臺灣則發展出以王母娘娘、瑤池金母為主神的宮堂與扶鸞經典。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7] ## 名稱與尊號 西王母在道教仙傳中又稱金母、金母元君。杜光庭《墉城集仙錄》卷一稱她為九靈太妙龜山金母，另有太虛九光龜臺金母元君之號。臺灣宮堂使用王母娘娘、瑤池金母及母

# 上清高真 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-6E76287AAEC3。本文層級：長尊號、引述層次與類稱序列研究札記。查證日期：2026-09-09。範圍限《洞真太上紫書籙傳》《洞真太上上清內經》兩份固定電子轉錄；不把本題直接立為獨立人格神，也不建立固定神群成員表。 ## 摘要 「上清高真」在本次兩份原典中有四處可核用例，但不是四次相同的獨立神名。《洞真太上紫書籙傳》開篇將它接在「大聖玄神元始天尊」之前，另一處接「元始天尊」而位於王母轉述的密旨語境

# 寶華聖母 「寶華聖母」的身分目前仍待直接材料確認。在本次核對的1,529部固定道教文獻中，沒有找到「寶華聖母」，早期稿列作別名的「寶華老母」也沒有出現。道經裡確實可以找到含有「寶華」的神名，但直接可見的是「寶華神王」和「寳華圓滿天尊」；一位稱神王，一位稱天尊，都不能只因共用兩個字便改稱聖母。 這個條目仍可作為查找入口，因為兩個近名各自出現在十分具體的宗教場景：寶華神王站在護持經法的一百神王行列中，寳華圓滿天尊則在送亡鍊度的尾聲被稱念。它們讓人看見「寶華」如何進入道教神

# 金闕帝君 ## 摘要 金闕帝君是道教尊神名號，見於上清經典、神仙譜系及經法傳授敘事。在上清文獻中，其身份與後聖李君相聯繫，太極金闕帝君並列於《真靈位業圖》第三中位；另有文獻以此為老子歷世化身或尹喜的尊號，具體所指因文本而異。[^1][^2][^3][^4][^5]「金闕」可指天上宮闕；作為對天界宮觀的神聖化表述，可帶有清淨、尊貴與至高無上的象徵意涵。 ## 名稱與身份 上清文獻中的金闕帝君，又稱後聖金闕帝君、太極金闕帝君。東晉後期成書的《上清後聖道君列紀》記其姓李

# 太上大道君 ## 摘要 太上大道君是道教的高位尊神，見於東晉上清經，後世三清體系中稱為靈寶天尊。其在上清經中具有傳經授道的地位，在古靈寶經中則居於元始天尊之下，承受並傳授靈寶經法，與經典傳承及度人思想密切相關。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱 太上大道君的尊號因經典而異。上清文獻有玉晨太上大道君之稱，陶弘景《真靈位業圖》所列名號為上清高聖太上玉晨玄皇大道君，亦稱玉晨道君。古靈寶經《洞玄靈寶二十四生圖經》則使用太上無極道君、無極太上大道君等名號。[^2]

# 太上靈寶天尊 ## 摘要 太上靈寶天尊是道教尊神，科儀中亦稱上清真境玉晨道君靈寶天尊，與元始天尊、道德天尊並列奉請。以其名號題署的經典涉及禳災度厄與救苦，其名號亦見於懺悔、薦亡及普度儀文。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與經教淵源 《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》的一種神靈序列，以虛無自然元始天尊、無極大道太上道君、太上老君為最尊三位，稱太上三尊或太上三師。另有建壇儀文將元始天尊、上清真境玉晨道君靈寶天尊、太上老君道德天尊依次列於奏啟名單之首