# 觀世音 ## 摘要 觀世音是佛教經典中以大慈大悲、安樂眾生為重要特徵的菩薩，亦稱觀音、觀自在。經典將其千手千眼形象與利益眾生的誓願相連，並記述其宣說大悲心陀羅尼。[^1][^2][^3]觀世音亦被列為四大菩薩之一，在密教中為蓮華部尊。淨土宗以觀世音與大勢至菩薩分別為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，三者合稱西方三聖；另有將觀世音與地藏王菩薩分列為釋迦牟尼佛左、右脅侍，合稱娑婆三聖的說法。 ## 名稱 《大唐西域記》以阿縛盧枳低濕伐羅音譯菩薩名號，譯作觀自在，並將名稱拆分為

# 觀世音菩薩 ## 摘要 《妙法蓮華經》〈觀世音菩薩普門品〉講義說，一心稱觀世音菩薩名者，觀世音菩薩即時觀其音聲，而為解脫種種苦難；凡眾生祈願觀世音菩薩救拔，菩薩即觀其音聲，以千百億化身隨類應現而為說法，為其救度令其解脫；〈試探〈觀世音菩薩普門品〉之語言現象〉節錄則指出，觀世音菩薩會現出適合該眾生的樣貌為其說法。[^1][^2] ## 由來與典籍記載 大正新脩大藏經目次列有《觀自在大悲成就瑜伽蓮華部念誦法門》《聖觀自在菩薩心真言瑜伽觀行儀軌》及《瑜伽蓮華部念誦法》，

# 千手千眼觀世音 ## 概述 千手千眼觀世音，又稱千手觀音、千眼觀音，為觀世音菩薩諸多法相中最具代表性者之一。其基本圖像特徵為多臂、多眼，通常以主臂居中，左右展開若干手臂，並於各手掌處配置眼睛，象徵「以智慧遍照眾苦，以慈悲廣施救援」。在漢地宗教語境中，此一法相已不僅是佛教造像題材，更成為慈悲、救苦、護佑與感應的集中象徵，具有高度可識別性與廣泛群眾基礎。 就歷史地位而言，千手千眼觀世音的意義並不限於視覺藝術層面，而在於其將大乘佛教的救度理念、密教陀羅尼修持與漢地觀音信仰

# 觀音菩薩 ## 概述 佛教 基本教義 修行成就/果位 人物 宗派、國家和地區 歷史 經籍舉要 聖地 相關主題 佛教綱要 佛教主題 佛教專題 閱論編 觀世音菩薩（梵語：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara；或梵語：अवलोकितस्वर，Avalokitasvara），漢語音譯為「阿婆盧吉低舍婆羅」、「阿縛盧枳低濕伐邏」，名號意為「觀察世間音聲覺悟有情」或者「觀察自在」，又譯為觀音菩薩、觀自在菩薩，手持蓮花的觀音菩薩也被稱為蓮花手菩

# 母娘 ## 概述 母娘或姆娘，原是漢語中對母親或年長女性的尊稱，現今多為臺灣民間信仰中對「王母娘娘」的親暱稱呼。因「靈山派」吸收數名女性神祇合為「五母信仰」，都可暱稱為「母娘」，而其中有不同女性神祇的組合，因此可以指如下神祇： 西王母（瑤池金母），如「母娘慈悲」是慈惠堂契子女們見面的問候語 地母 驪山老母 九天玄母（姆） 觀世音菩薩，靈山信仰稱觀音佛母、觀音老母 准提佛母 [[無生老母]] 女媧 ## 歷史淵源 「母娘」作為道教與民間信仰中對女性神明的尊稱，其歷史

# 大士王 ## 概述 大士王，為台灣與閩南沿海民間信仰中常見之神祇稱呼，屬於高度地方化、功能化的神格名目。其名稱中的「大士」，多半承接佛教對菩薩的尊稱，尤以觀世音菩薩常被漢地稱為「觀音大士」最具代表性；而「王」則顯示其在地方祭儀中的主宰性、統攝性，或帶有王爺信仰中「王」字所代表的威權與巡察意味。故「大士王」並非一個在全國道教經典中固定不變的標準神名，而是佛、道、民間信仰長期交疊後，在地方社會中生成的複合稱謂。 從宗教功能觀之，大士王最常出現於中元普度、建醮、放水燈、送

# 圓通大士 ## 概述 「圓通大士」是漢傳佛教與東亞民間信仰中，對觀世音菩薩極常見且極具代表性的尊稱之一。其所謂「圓通」，原義指智慧通達、義理圓融、無所障礙；「大士」則為對菩薩的敬稱，兼具聖者與濟度者的意味。合而言之，「圓通大士」不僅是觀音菩薩的名號轉化，更是中國佛教在本土語境中，將菩薩信仰、修行理論與救苦功能相結合後所形成的重要宗教表述。 從歷史地位而言，圓通大士並非單純的稱謂，而是觀音信仰在中國化過程中的核心符號。與早期印度佛教中偏向男性、偏向修行階位的觀音形

# 圓通天尊：名稱仍待找到原件 ## 先說結論 「圓通天尊」目前只能確認是一個曾被收錄的神名，還不能確認它對應哪一位獨立神祇。現有固定道教文本、來源快照與早期收集資料，都沒有提供寫有完整題名的神位、經典、科本、宮觀紀錄或地方文獻。[S1] 這不表示名稱一定不存在，而是表示現階段不足以替它安排確定的身世、神階與職掌。頁面因此保留公開入口，供讀者辨認與日後補證；但不再把「圓滿通達」的字面意思直接擴寫成掌管宇宙、救度眾生或賜予神通等神格設定。 ## 目前能確認什麼 在 5

# 慈航真人 ## 概述 慈航真人，又稱[[慈航道]]人、慈航大士，為[[中國]]道教與[[民間信仰]]中極具代表性的女性神祇之一，兼具救苦、度厄、施慈與護生等宗教功能。其名號中的「慈航」原指以慈悲為舟航、引渡眾生脫離苦海，故其神格本身即帶有強烈的[[濟度]]意涵。從宗教史的角度觀之，慈航真人不僅是道教救度神系的重要成員，也是中國宗教長期交融之下形成的複合型神明，其形象、事蹟與信仰實踐，均深刻反映佛道互滲與民間再詮釋的歷史過程。 在道教體系中，慈航真人通常被視為具有高度

# 準提菩薩 ## 概述 準提菩薩十八臂並持各種法器 難陀龍王與跋難陀龍王為[[準提佛母]]菩薩的脅侍 準提佛母菩薩的準提咒鏡壇 漢傳密宗 源流 聖者和人物 經典 曼荼羅 明王 術語 主要道場 佛教大綱 佛教主題 閱論編 準提菩薩（梵語：चुन्दी，羅馬化：cundī），為佛教中顯教、密教所共尊的大菩薩；準提意思是「清淨」，因為音譯或用字不同，又作「準提佛母」、「準胝菩薩」、「尊那菩薩」、「宗達天女」、「純陀天女」等，密宗稱之「蓮花部諸尊之母」、「七俱

# 白衣大士 ## 概述 白處觀[[自在]]菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣[[觀音]]、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是[[觀世音]]菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的[[觀世音菩薩]]實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在[[藏傳佛教]]則稱她為白衣佛母，為五方佛母之一。代表[[自性]]清淨法性與勝義菩提心而密號為『離垢

# 白衣觀音 ## 概述 白處觀[[自在]]菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、[[白衣大士]]、觀音母、觀自在母，是[[觀世音]]菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。[[漢傳佛教]]所廣泛[[信仰]]的[[觀世音菩薩]]實為白衣觀音。 她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳[[佛教]]則稱她為白衣[[佛母]]，為[[五方]]佛母之一。代表[[自性]][

# 大勢至菩薩 # 大勢至菩薩 想像一座供奉「西方三聖」的殿堂：阿彌陀佛居中，觀世音菩薩在左，大勢至菩薩在右。三尊佛菩薩面向來禮拜的人，身上彷彿帶著光；大勢至菩薩的冠上，還可能出現一只盛有光明的寶瓶。這個形象把他放在一條清楚的信仰道路上：以念佛為行持，向西方極樂世界發願，並在佛教敘事中承擔接引眾生的角色。 大勢至菩薩並不是一位可以任意拼接其他神明身分的名稱。現有整理所保存的主線，主要來自淨土信仰、佛教經典、造像傳統，以及江蘇狼山的地方奉祀故事。至於天文星曜、固定神府或各

# 孝端顯皇后 ## 概述 孝端顯皇后（1564年—1620年），姓王，名喜姐，浙江紹興府餘姚縣人，明神宗朱翊鈞的元配皇后。她是中國歷史上在位時間最久的皇后，正位中宮共四十二年（1578年—1620年）。王皇后以賢德著稱，《明史》載其「性端謹，以慈孝著稱」。她曾刊刻《觀世音感應靈課》以祈國家太平，並多次派遣宮使至武當山、五台山祈嗣。在道教與佛教信仰實踐方面頗為虔誠，為後世民間信仰中所紀念的賢后典範。 ## 歷史淵源 王喜姐生於京師順天府，父親為永年伯王偉，出身明代中上

# 千手千眼神像 ## 概述 千手千眼神像，通稱千手觀音、千手千眼觀音或[[觀世音菩薩]]千手千眼相，原是大乘佛教中極具代表性的慈悲救度形象，後在中國長期的宗教交流與民間信仰實踐中，成為跨越佛、道、民間三界的重要神格象徵。就名義而言，它並非道教本位神祇，而是以[[觀世音菩薩]]為核心的神聖形象；然而在中國宗教生活中，此一形象常與道教齋醮、祈禳、度亡等儀式空間並置，遂呈現出明顯的文化互滲現象。 其形象特徵在於「千手」與「千眼」：前者象徵無量救度之力，後者象徵遍照一切的智慧

# 天尊 ## 摘要 天尊是道教對尊貴天神的尊稱，見於元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的名號，也用於玉皇大天尊與太乙救苦天尊等神祇。天尊稱號既見於經典與神譜，也用於科儀中的禮敬、召請與救度，所指神明及其位次須依具體文獻與信仰傳統辨認。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與神格 天尊並非單一神明的專名。道教三清由元始天尊、靈寶天尊與道德天尊組成，是道教最高尊神；其中道德天尊亦稱太上老君。三清造像常以元始天尊居中，靈寶天尊與道德天尊分居其左右，呈現三清信仰中

# 水神 ## 摘要 水神是傳統信仰中與江河、海洋、泉源等水域相關的神靈總稱，也用來指個別水域的神祇，或五行分類中屬水的神。現存典籍所見的水神，包括治河時受祭的河伯、《宣室志》等書所載的赤水神，以及佛教經典中與地神、火神、風神並列的水神。道教經典則把水神與海水帝、蛟龍及劫運洪災相聯繫。相關記載還涉及禳解河患、渡水前的禱祀，以及官府授予水神爵號等事。[^1][^2][^3][^4][^5][^6][^7][^8][^9][^10][^11] ## 名稱與神格 水神可以是

# 海神 ## 摘要 海神是主宰海洋或被信眾奉為海上守護者的神祇總稱。在中國及東亞的航海信仰中，四海神、龍王、媽祖，以及各地港口與島嶼的守護神，皆可成為祈求航行平安的對象。海神信仰兼見於國家祭祀與民間祭祀，並隨航海交通、地方社會及移民活動而發展。[^1][^2][^3] ## 名稱與範圍 四海神依東、南、西、北四個方位區分，與古代天下四海的世界觀相連。《山海經·大荒南經》所記南海之神名為不廷胡余，形象為人面、耳懸兩青蛇、足踏兩赤蛇。張振康指出，早期四海觀念並不完全對應

# 菩薩 ## 摘要 菩薩是佛教中以成佛與救度眾生為志願的修行者。其修行結合慈悲、智慧與願力，既求覺悟，也以教化、利益眾生為要務。[^1][^2][^3][^4] ## 身分與修行 菩薩也可指成佛以前的修行身分。《佛國記》記述佛齒出供前的宣告，先追述菩薩為眾生捨身布施的苦行，再敘其成佛、說法與涅槃。《水經注》也以菩薩稱呼在貝多樹下敷草而坐、其後降魔成佛的修行者。[^5][^6] 《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》題不空奉詔譯，其修法對象包括出家與在家菩薩。經中要求在家菩

# 藥王 ## 摘要 神農、扁鵲、孫思邈等皆有以藥王名義受奉祀的傳統，佛教經典中則另有藥王菩薩。[^1][^2][^3][^4][^5] ## 名稱與奉祀對象 藥王信仰涉及的醫藥始祖包括伏羲、神農、黃帝，歷代醫家則有扁鵲、華佗、張仲景、王叔和、皇甫謐、葛洪、孫思邈、李時珍等。地方祠廟的祭祀對象亦有差異，例如《山東通志》記有奉祀韋慈藏的藥王祠。[^2][^6] 神農又稱炎帝、藥王大帝、五穀王等。其中，藥王大帝的稱號著重醫藥神格，五穀王等稱號則著重農業神格；臺南開基藥王

# 三寶佛 ## 札記資料 LIUS-ID：LIUS-NODE-44236A4C89C0。本文為名稱與地方用例研究札記（source_bounded_name_and_local_usage_note），查證日期2026-09-09。討論四份固定材料中的稱呼與組合差異，不把不同地方的三尊強行統一為一套神譜。這是來源限定的編輯研究稿，非學者同行評審論文；無獨立外部模型審核。 ## 摘要 「三寶佛」在本次所讀材料中不是成員永遠相同的單一組合。陳清香的佛畫研究討論藥師佛、釋

# 大士爺 中元普渡的壇場上，最醒目的往往不是供桌，而是一尊高大的紙糊神像：青面獠牙、口吐火焰，身披鎧甲，背插令旗。祂就是大士爺，也常被稱作面燃大士、焰口鬼王或普度公。人們請祂坐鎮，不只是為了驅邪，而是要讓前來受食的眾鬼有所統領，等法會結束，再送祂與眾鬼離去。[3] 這個威猛的鬼王形象，與佛經裡「面然餓鬼」的故事有關，卻不是原經人物原封不動地搬到民間。佛經先講一位受苦餓鬼如何促成施食法；後世壇場才逐步把祂塑造成維持普渡秩序的大士爺。把這兩層分開來看，才能理解祂為何既可怕，

# 慈航道 # 慈航道 ## 一葉渡苦海：先從「慈航」說起 若把人生中的困厄想成一片水勢不定的苦海，「慈航」這個名字所描繪的，便是一艘不以威猛取勝、而以慈悲載人的舟。它不只是把人從此岸送到彼岸的交通意象，也含有安撫、引導與陪伴的意味：人在迷惘、病厄、家庭不安或生死關口前，盼望有一種力量替自己照見方向，帶著眾生離開幽暗與失措。 現有整理通常將「慈航道」與「慈航道祖」並列，放在中國民間信仰、道教與一貫道等先天道系統交會的位置來理解。這個名稱所凝聚的核心，不在於單純的神威，

# 普渡公 普渡公是臺灣中元普渡信仰中一個很特別的名稱。在許多地方，人們所說的普渡公，就是普渡場上的大士爺：神貌威猛，卻不是前來搶食的鬼魂，而是在法會中鎮守普場、召聚群靈並維持秩序的主持者。「普渡公」著重的是祂在普渡中的職分；「大士爺」、「面燃大士」與「焰口」等名稱，則指向佛教施食故事及後來的地方信仰。這些稱呼在臺灣常有重疊，但不宜倒過來說成佛經早已寫出今天完整的普渡公神格。 ## 阿難遇見的面然餓鬼 普渡公形象一個重要的文本源頭，是《佛說救面然餓鬼陀羅尼神呪經》。經中

# 迦樓羅 ## 概述 迦樓羅（梵語：गरुड，羅馬化：Garuḍa；巴利語：Garuḷa），又音譯作揭路荼，漢譯大鵬金翅鳥或金翅鳥，[[印度]]神話中的一種巨鳥，是[[主神]][[毗濕奴]]的坐騎。[[佛教]]稱此鳥為[[天龍]]八部之一，牠的形象隨著佛教傳入[[東亞]]，在中亞和南西伯利亞受到[[藏傳佛教]]影響的地區也有迦樓羅的神話；迦樓羅亦見於[[東南亞]]，如[[泰國]]國徽與印尼國家航空。 真覺寺中刻於塔身上的金翅鳥 簡介 [[印度教]] 最早的吠陀文獻沒有

# 五方鬼神 ## 摘要 五方鬼神是依東、南、西、北及中央五方配置的鬼神。道教文獻中的相關形象包括統率疫鬼的五方鬼主及符法所攝制的鬼神，佛教文獻則另見五方鬼魅、五方諸善神與五方鬼兵等記述。[^1][^2][^3][^4] ## 五方鬼主與疫病信仰 古代逐疫傳統中，《周禮·夏官司馬》記有方相氏率眾逐疫，以及在葬禮中先入墓壙驅除方良的儀節。漢晉天師道以《女青鬼律》為代表，發展出敗軍死將統領五方鬼兵行疫，以及藉知曉鬼名辟邪的信仰與法術。〈懺悔、和解與驅遣：道教瘟疫信仰與儀式

# 北辰妙見 北辰妙見，是以北辰、北極星為中心形成的妙見信仰名稱。這個名字既有佛教經典中的北辰菩薩，也有日本寺院、神社和地方社會發展出的妙見尊星王等稱法。不同地方所說的妙見，未必使用同一套神系或造像，因此不能只看見「北辰」二字，就把北斗、太一、真武或北極紫微大帝全部合成一位神。 就目前能直接讀到的經文來說，最清楚的自我介紹來自《七佛八菩薩所說大陀羅尼神呪經》卷第二。後來的日本信仰雖然增加了許多地方特色，但都應先和這個佛教經典中的核心說法分開，再討論它們如何相遇。 ##

# 太乙真人 ## 摘要 太乙真人是道教文獻與神魔小說中使用的仙真名號，明代小說《封神演義》將其塑造為元始天尊門下弟子、哪吒之師。小說中的太乙真人為哪吒命名、收徒，以蓮花重塑其身，並傳授法術及兵器，是哪吒重生故事中的重要人物。[^1][^2][^3][^4] ## 名稱與宗教記載 太乙真人之名見於宋代造像與筆記。大足石篆山老君龕建於元豐六年（1083），老君兩側配置二位大法師與十二真人，榜題可辨者包括太乙真人；真人像均頭戴芙蓉冠、身著道袍、雙手持笏。洪邁《夷堅志》所記

# 媽祖父母 ## 概述 媽祖父母，係指[[媽祖]]信仰中天后之生身雙親，民間多稱其父為[[林愿]]，亦見林惟愨、林孚等異名；其母則常作王氏，部分文獻與地方傳說亦記為陳氏。此一神明人物並非[[道教]]經典中獨立成立的高位神祇，卻在[[媽祖傳說]]、宮廟配祀與地方祭典中逐漸形成穩定形象，成為與天后聖母血緣相連的重要神聖角色。其存在方式介於歷史人物、傳說人物與配祀神格之間，兼具世俗[[家族倫理]]與宗教象徵意涵。 在媽祖信仰的發展史上，媽祖父母的地位主要體現在「聖人有本」的

# 崑崙老母 ## 概述 崑崙老母，亦作「崑崙山老母」或與「無生老母」互見其名，屬[[中國]]民間信仰與部分道教化民間教派中的高位女神。其神格核心，繫於「崑崙」作為宇宙中心、天界門戶與仙真所居之聖山意象，並以「老母」一詞凸顯其創生萬有、慈育眾生、垂憫救苦的母性神學。就信仰結構而言，她不僅是[[庇護]]性神靈，更帶有本源論與終極論色彩，常被理解為萬靈之母、諸真之源，甚至是[[修道者]]靈性歸返的終極依止。 在中國宗教史上，崑崙老母並非像玉皇、太上老君那樣具有高度定型的正統