白衣觀音

白衣觀音

概述

白處觀自在菩薩（梵語：पाण्डरवासिनी，羅馬化：Pāṇḍaravāsinī，悉曇體：𑖢𑖯𑖜𑖿𑖚𑖨𑖪𑖯𑖭𑖰𑖡𑖱；音譯半拏羅婆悉儞），又名白衣觀音、白衣觀自在、白衣大士、觀音母、觀自在母，是觀世音菩薩的女性形象，屬於三十三觀音之一。漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音。

她是觀音母、蓮華部母與蓮華部主。 在藏傳佛教則稱她為白衣佛母，為五方佛母之一。代表自性清淨法性與勝義菩提心而密號為『離垢金剛』。

在宋朝由施護所翻譯的《佛說一切如來金剛三業最上祕密大教王經》中，相當於《無上瑜伽秘密集會怛特羅》中白衣觀音又名為『Ragarati』（愛染適悅女）代表「愛染清淨」。

關於名稱 漢傳經典譯名

白衣觀音於不同的經典有不同的譯名：

白衣觀自在：不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》之譯名。 白衣觀世音菩薩：菩提流志譯《不空羂索神變真言經卷》、不空譯《攝無礙大悲心大陀羅尼經計一法軌》之譯名。 觀音母：善無畏譯《蘇悉地羯羅經》之譯名。 白處尊：善無畏講述而由一行筆記的《大日經疏》之譯名。 白衣菩薩：施護譯《一切如來金剛三業最上祕密大教王經》與《一切祕密最上名義大教王儀軌》之譯名。 梵名意義

白衣觀音的梵名為पाण्डरवासिनी（Pāṇḍaravāsinī），其中Pāṇḍara意為純白、乳白、白皙、潔白；Vāsin意為「居住於……之女」、「著……衣之女子」。因此白衣觀音於漢譯密教經典中也有「白處女」、「白衣女」的直譯。

關於白衣觀音的名字意義：

唐密大日宗：在密教大日宗的《大日經疏》解釋白衣觀音常在白蓮花之中而名為「白處」，亦名為「最白淨處」而出生「普眼」，因此白衣觀音即為產出蓮華部諸尊的蓮花部母。同樣在《大日經疏》也進一步解釋了「白」為『法界之體明白無染、法體離一切過錯，然而一切有情，皆同於妙法界者』，所以『白』亦是「大慈悲」的意思，滅除一切災厄，救苦救難，令眾生同入清淨無垢蓮華胎藏，即所謂『菩提心為因，大悲為根，方便為究竟』。 唐密金剛頂瑜伽宗：密教金剛頂瑜伽宗則將「白」解釋為「菩提心」具『勝義、行願、三摩地』三門分別之菩提心。 『行願菩提心』即白衣觀音利益安樂一切有情界無餘，普眼遍觀十方含識猶如己身，以謂菩提心所起願行，及身口意，悉皆平等遍一切處，純一妙善備具眾德利益眾生安住無上菩提，又於大悲門中以方便善巧波羅蜜多救濟眾生，隨眾生願而給付之，乃至自己身命而不悋惜，令其安存，使令悅樂。 『勝義菩提心』即摩訶般若波羅蜜多，證悟一切法不生不滅，導入萬行以入妙智海，白衣觀音活於摩訶般若波羅蜜多之中，不住生死亦不入涅槃，度一切苦厄。 『三摩地菩提心』即是觀自在奧祕瑜伽得「自性淨法性」。所謂三摩地是一種力量強大的精神境界中，能自在控制心靈活動因此離於煩惱纏縛出生智慧，能達自性清淨法性如來 ，悟一切如來法身，證法界體性智。 形象 明代仇珠所繪《白衣大士像》，現藏於台北故宮博物院。 蓮華部族母白衣觀音

在善無畏所翻譯的《大毘盧遮那成佛神變加持經》與由善無畏講述、一行所記的《大毘盧遮那成佛經疏》皆將蓮華部母白衣觀音之形象為髮冠覆白色純帛，全身襲純素衣，左手持蓮花。

不空所譯的《菩提場所說一字頂輪王經》則記載蓮華部族母白衣觀音的形象為頭上至身披有布帛，並以蓮花的藤蔓裝飾身體、右手持真多摩尼寶能心願隨求實現，左手施與願印。在不空所翻譯的其他佛經中亦可見到白衣觀音不同的持物，例如《阿唎多羅陀羅尼阿嚕力經》中，白衣觀音左手持棒或持羂索，右手執於般若梵夾。白衣觀音持般若梵夾表為『蓮華部母白衣明」能夠息災，具有滅罪息災、滅苦息災、除難息災、障礙息災而世、出世悉地成就，因此要修觀音法門必定要修白衣觀音真言。

不空與善無畏的譯文，對於蓮華部母白衣觀音形象皆為全身披帛，對於持物則有不同。

日本佛教台密承澄所編撰《阿婆縛抄》也記載「右手持般若梵篋，左手持羂索」又說她非常柔軟、慈悲，有求必應。不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》大約在天寶十二年（753年），不空譯經的時代大約在705年至744年之間，因此大約可以推測白衣觀音在中國的信仰最晚在六、七世紀已萌芽，這與密教在中國流行的時間相當。後世看到許多髮冠披白帛、全身襲白衣、結跏趺坐的白衣觀音女性菩薩形像皆源自蓮華部母白衣觀音。

六臂三面白衣觀音

在宋代密教經典《佛說瑜伽大教王經》中她的形象為六臂三面，面各三目一切裝嚴。右第一手作無畏印，第二手持金剛杵，第三手持箭，左第一手持蓮花，第二手持數珠，第三手持弓，結跏趺坐觀想。並說白衣觀音菩薩，降甘露雨及雨珍寶，能作最上增益之法。此六臂三面白衣觀音之形象傳入西藏後，成為了藏密薩迦派所信仰的本尊『六臂度母』。

女身菩薩

密教與顯教主張的女身轉男身成佛不同，密教主張女性也能以女身成佛，而為女身如來。依《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三

來源

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校對記錄

• 2026-05-03 誤報排除：「漢傳佛教所廣泛信仰的觀世音菩薩實為白衣觀音」這句屬明顯過度斷言；漢傳對觀音的形象與名號很多，不能直接等同為『實為白衣觀音』。
• 2026-05-03 確認錯誤：把《大日經疏》中的『白處尊』解釋為白衣觀音，與前文稱『白衣觀音於不同經典有不同譯名』的脈絡可疑；『白處』更像是對梵語名義的譯稱，不一定可直接當作固定專名等同白衣觀音。 → 正確：『白處尊』可被視為與白衣觀音相關的譯稱或名號之一，但其是否作為固定專名、以及與白衣觀音的直接等同關係，需依具體文獻脈絡判定。
• 2026-05-03 確認錯誤：『不空譯《菩提場所說一字頂輪王經》大約在天寶十二年（753年），不空譯經的時代大約在705年至744年之間』前後自相矛盾；若該經確為753年，則不空譯經年代不可能止於744年。 → 正確：此處時間表述前後不一致：若《菩提場所說一字頂輪王經》係 753 年譯出，則不能同時說不空譯經時代大約止於 744 年。
• 2026-05-03 確認錯誤：『因此大約可以推測白衣觀音在中國的信仰最晚在六、七世紀已萌芽』與前句所引不空在8世紀的譯經時間不相符，推論年代依據不足，且前後時間線混亂。 → 正確：若以 8 世紀譯經材料為主要依據，推論『最晚在六、七世紀已萌芽』的年代線索不足，且與前文時間點銜接不夠一致。
• 2026-05-03 確認錯誤：『六臂三面白衣觀音…成為了藏密薩迦派所信仰的本尊「六臂度母」』有張冠李戴嫌疑；『六臂度母』通常指度母系本尊，未必可直接等同白衣觀音。 → 正確：『六臂三面白衣觀音』與藏密薩迦派所信仰之『六臂度母』不宜直接畫等號，兩者在傳統、名號與本尊系譜上可能不同，需更嚴謹區分。
• 2026-05-03 確認錯誤：『密教主張女性也能以女身成佛，而為女身如來』表述過於絕對，且『女身如來』不是常見、明確的通行說法，容易造成概念錯置。 → 正確：『女性也能以女身成佛』可作為密教相關思想的概括，但『女身如來』並非通行且明確的標準術語，表述偏絕對，容易引發概念混淆。