反向連結 · 六十甲子神

《六十甲子神將圖說》是關於道教六十甲子[[本命神]]將的圖文典籍，主要介紹中國傳統干支紀年系統中，每一甲子年所對應之守護神將的圖像與解說。六十甲子循環體系是中國古代天文曆法的重要組成部分，配合五行、天干、地支等概念，形成完整的命理與宗教信仰系統。此類圖說文獻結合圖像與文字記述，既具有宗教功能，亦具備藝術價值，多用於道觀供奉、本命占卜及民俗信仰之中。 此書之

《六十甲子[[太歲神名冊]]》是道教關於六十位太歲神系統性記載的典籍。太歲神，又稱「歲君」、「值年太歲」，是道教信仰體系中主管一年吉凶禍福的重要神祇。根據中國傳統的干支紀年法，每六十年為一個循環，每一年皆有一位太歲神輪值管轄。《六十甲子太歲神名冊》詳細記錄了這六十位太歲神的姓名、肖像、職責及其與十二生肖的對應關係，是研究道教本命信仰和歲時祭祀的重要文獻。

《六十甲子本命元辰》是道教關於本命守護神信仰的重要經典文獻，主要論述六十甲子與人生命運的對應關係，以及本命元辰的修持方法。「本命元辰」是指個人出生年份所對應的守護神祇，道教認為人自出生之日起，便有一位本命元辰神隨侍在側，負責護佑該人的平安與運勢。此經典結合了中國傳統干支紀年、星辰崇拜與道教神學，形成了一套完整的本命信仰理論體系。 在道教信仰中，祭祀本命元辰

《六十甲子神將》是道教關於六十甲子日本位守護神將的經典文獻或圖譜系統。在道教信仰體系中，六十甲子日各有一位神明值守，這些神將被稱為「六十甲子神」或「本命神」，與十二生肖及天干地支的循環運行密切相關。道教認為人們出生年份所值的甲子，稱為「本命年」，而該年的守護神將負責庇佑該年出生的信眾。[@sourcemissing]

《六十[[甲子本命神]]名經》是道教重要經典之一，屬於本命信仰體系的核心文獻。本經系統記載了道教所奉祀的六十位本命神的名號、神格與祭祀要義，與中國傳統干支紀年文化緊密結合。經文以六十甲子為序，為每一年出生之信徒指出其守護神祇，強調信徒通過祭祀本命神可獲護佑、化解本命年之凶厄。 此經典反映了道教「本命」觀念的成熟形態，在道教修持、齋醮科儀及民間信仰中均佔有重

《六十甲子本命元辰斗法》是道教經典中關於本命信仰與元辰修煉的重要科儀文獻，主要論述信眾如何根據自身出生年份所屬的六十甲子神將，進行本命祈福、驅邪解厄的宗教修持方法。本書融合了中國傳統干支紀年信仰、北斗星崇拜以及道教科儀實踐，構成一套完整的本命元辰祭禱體系。在道教信仰中，每個人出生年份對應一位六十甲子神將，稱為「本命神」或「本命元辰」，是守護該年出生者命運的重

《太歲神咒經》是道教經典中與太歲[[信仰]]相關的咒術經典，主要內容涉及祈求太歲神君護佑、化解太歲衝煞的咒語與儀式。太歲信仰在中國傳統文化中源遠流長，人們認為每年有一位太歲神當值，掌管該年的吉凶禍福。若個人的生肖與當年太歲相衝，便會遭受「犯太歲」之厄，需要透過誦經、持咒、供奉等方式化解。《太歲神咒經》便是道教為此目的而編撰的宗教文獻。

《六十甲[[子籤]]詩》是道教與華人傳統民俗[[信仰]]中，以農曆六十甲子循環為基礎的占卜詩歌系統。全套共計六十首詩，每首對應一個甲子，分別為：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉，以此類推至癸亥為止。這套籤詩系統融合了陰陽五行學說、天干[[地支]]屬性以及傳統哲學思想，用於占問事業、財運、婚姻、疾病、出行等各種人事吉凶，是華人寺廟中常

《六十甲子神名諱》是道教關於六十[[甲子神祇]]名號的重要文獻，記載了中國傳統干支紀年系統中每六十年一循環的六十位守護神名號與相關神格資訊。道教將六十甲子視為天界神祇的化身，每位甲子神皆有特定的姓名、封號及所屬方位，信徒認為這些神祇主宰人間吉凶福禍，與傳統的「太歲信仰」密切相關。本經典在命理學、道教科儀及民間信仰中均佔有重要地位。

《六十甲子本命神將圖》是道教關於六十甲子年份守護神祇的圖譜文獻，主要用於揭示每位凡人出生年份所對應的本命神將。道教認為，人們出生的年份與六十甲子循環中的某一位神將相應，這位神將被稱為「本命神」或「本命元辰」，具有守護命主、影響運勢的神聖職能。此圖譜通常以圖文並茂的方式呈現，列出六十位神將的名號、形象、職能及其與干支的對應關係，是道教命理學與宗教信仰相結合的重

《六十甲子神將軍圖》是道教用以呈現六十甲子本命神將形象的圖繪文獻。在道教信仰體系中，每一歲皆有一位本命守護神將，稱為「歲君」或「本命神將」，信徒透過祭祀本命神將以祈求流年平安、消災解厄。《六十甲子神將軍圖》系統性地描繪六十位神將的形貌、神格與象徵意義，是研究道教本命信仰與圖像學的重要典籍。 本圖軸通常以卷軸或冊頁形式流傳，每位神將配以形象、封號及相關詩讚說

《六十甲子神咒經》是道教六十甲子本命信仰中的一部重要經典，內容以六十位甲子神、本命神、值年神將的名號與咒誦法門為核心，強調人在特定干支輪轉、尤其值逢本命之年時，須依經持誦、齋戒禳解，以求延生、消災、護命、度厄。此類經典雖不如《道德經》《太上洞玄靈寶》諸大經那般為道教教義總綱，卻在民間道教與齋醮實踐中極具生命力，屬於「以經入法、以咒攝神」的實用型經典。 從道

六十甲子神將大全是道教彙整六十甲子神明體系的綜合性資料，主要記述六十位神將依甲子循環分別護持各年出生者的本命元辰、司掌歲序與人命吉凶，其信仰脈絡可追溯至東漢以來的天文曆法觀念與天命崇拜，並見於早期道書相關記載。此類典籍通常涵蓋神將名號、職能、祭祀日期、齋醮儀軌與符咒運用等內容，既是道教命理、本命信仰與科儀實作的重要依據，也深刻影響民間擇日、生日祭祀與本命年祈

天師道甲子秘籙是正一道（天師道）傳承中的一套秘傳法籙系統，與道教六十甲子信仰體系密切相關。該秘籙系統主要用於驅邪治病、護身保命及修行煉養，是天師道法籙傳承的重要組成部分。在正一道的傳統中，法籙是道士身份與法力的象徵，而甲子秘籙則專門涉及與六十甲子神將、太[[歲星君]]相關的祭祀與法術操作。 正一道作為道教兩大主要流派之一，其法籙傳承歷史悠久，可追溯至東漢張

「六十甲子本命元辰斗官」是道教信仰體系中一組與本命星信仰及北斗信仰相關的重要神祇與修持法門。此概念融合了中國傳統干支紀年術數、本命星崇拜以及北斗七星祭祀傳統，形成一套完整的本命元辰信仰系統。在道教宇宙觀中，每個人出生時所值之年干支，皆有對應的守護神祇，稱為本命神或元辰神。六十甲子本命元辰斗官便是這套系統的總稱，包含六十位主宰本命的神將官員，屬於道教本命信仰的

《元辰章醮立成曆》為道教齋醮曆式與章表法本相結合之實用性文獻，重在「立成」——即使道士於臨壇行法時，得以依本命、干支、歲運、星曜而迅速檢擇可用之辰。其性質不屬純粹義理經典，而屬科儀操作、曆法推步與星命信仰交織之「法書」類材料；從道教文獻學角度觀之，尤能反映後期道教將天文曆算、神煞系統與醮儀程序高度整合之歷史面貌。 就《道藏》體系而言，此書雖一般收入《正統道

《上清瓊宮靈飛六甲籙》是早期上清經系中頗具代表性的一類靈書，核心內容圍繞六十甲子神靈化、六甲玉女名錄、仙宮分部、符信佩受與護身辟邪等實修法門而展開。此經並非純粹講說義理的「經論」，而是帶有明顯的神譜性、籙籍性與儀式性，其功能在於以神名、真文、上符與受籙科儀建立修道者與上清天界之間的感應通道。就道教文獻性質而言，它屬於「名錄—符命—存思—受持」合一的典型上清文

「六十甲子神將軍記」是道教關於六十甲子神將的文獻典籍，主要記述道教科儀中六十位輪值太[[歲星君]]的名號、形象及其神格意義。六十甲子神將軍，又稱「六十太歲將軍」，是道教信仰體系中維護歲運秩序的神明，每年由一位太[[歲神將]]軍輪值主事，掌管該年人間吉凶禍福。在道教齋醮儀式、生辰命理及風水堪輿中，六十甲子神將軍信仰佔有重要地位。 此類文獻的流傳與六十甲子傳統

六十[[甲子神將圖]]說是道教關於六十甲子神將的圖文解說文獻，是民間信仰中詮釋本命星君與值年太歲的重要典籍。六十[[甲子神將系統]]源自中國古代干支紀年與星宿崇拜，結合道教神學思想，形成一套完整的本命守護神祇體系。每位信徒依據出生年份之干支，對應一位專屬的守護神將，稱為「本命神」或「本命星君」。此類圖說通常以圖像配合文字說明，呈現六十位神將的形象、名號、職能

六十甲子本命元辰曆，又稱本命元辰曆或六十甲子本命曆，是道教用以推算個人本命星君與元辰守護的命理曆法系統。此曆法以十天干與十二地支配合而成的六十甲子為骨架，對應六十位本命星君（即六十位本命太歲），並結合元辰（本命元神）之說，形成一套完整的個人命運查驗體系。在道教信仰中，每個人出生之年皆有一位本命星君當值，主導該年生人之流年吉凶與終身命格。透過六十甲子本命元辰曆

六十甲子神將圖是道教傳統圖像文獻之一，以視覺形式呈現道教信仰中六十位守護神將的完整陣列。圖中依據天干地支的排列順序，將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）相配，構成六十組干支紀年符碼，每一組皆有一位具名神將守護。這些神將在道教中被稱為「六十甲子神」或「六十[[太歲神]]」，是人本命年信仰

「六十太歲神懺」是道教重要懺悔儀軌文獻，全稱《祀三十六頃神懺法》，又稱《六十太歲神懺悔經》。此懺法系統記載道教對六十太歲神的崇拜與懺悔儀式，是道教信徒用於化解本命年犯太歲、祈求太歲神庇佑的經典文獻。懺文內容包括對六十位太[[歲星君]]的稱頌、懺悔詞句以及祈求文疏，供道士在齋醮法事中誦唸，或供信徒自行持誦。

「六十甲子本命元辰神大全」是道教關於六十甲子輪值神祇的重要文獻，收錄了道教信仰中六十位本命元辰神的名號、形象與祭祀方法。本命元辰神信仰起源於中國傳統干支紀年與命理學說，道教將其神格化，認為每個人出生當年所值的甲子干支各有其守護神祇主宰命運。此類文獻在道教宮觀與民間信仰中流傳甚廣，是解本命、化解沖煞的重要依據。

《三天法師張天師甲子咒》為道教正一道系中一類以「甲子」神將與張天師信仰為核心的咒語經典，今見於《道藏》正一部，屬於天師道驅邪治病、禳災祈福之儀式文獻。其題名中的「三天法師」乃張道陵在道教傳統中常見尊號之一，與「張天師」並稱，表明此經假託天師傳授，並以天師法統作為神聖權威來源。此類文本通常不以敘事經史為主，而以咒語、神名、驅役語與科儀指令構成，具有強烈的實踐性

《六十甲子神名經》為道教闡述六十甲子值年神系之重要經典，亦可視為將中國傳統干支時間秩序神聖化、經典化的代表性文獻。其核心並非單純記錄曆法名目，而是把六十甲子每一位值年神的名號、神格、職司與宇宙秩序聯繫起來，形成一套可供齋醮、禳災、祈福與推步命運所依據的宗教知識體系。從道教思想史來看，此經體現了「時」與「神」的互構：歲序運行不只是天文曆法的循環，更是神靈臨治人

《六十甲子神將名諱寶懺》亦作《甲子神將寶懺》《六十甲子懺》，屬道教懺儀體系中專為六十甲子神將而設之懺法文獻。其基本功能，在於依干支循環之序，逐年恭請相應神將，宣讀名諱、諱字與功德威靈，並引導信眾禮懺、發願、迴向，以達消災解厄、延生保命、祈福納祥之目的。此類文本兼具「名號崇拜」與「懺悔儀式」雙重性質，既是信仰實踐之工具，亦是道教神譜與歲時觀念的文字化結晶。

《六十甲子神將名號》為道教有關六十甲子本命神將之經典名目，重在以干支紀年為綱，配列六十位神將之尊號，藉以建立人之出生年分與天界護持系統之對應關係。其核心並非單純紀年表，而是將時間、命運、星辰、神祇與修持儀式綜合為一體的宗教文本，反映道教對「年命」與「值年」的神聖化理解。此類經書通常見於齋醮、延生、解厄、拜本命與安太歲等法事脈絡，具有明顯的實踐性。 從道藏分

《六十甲子本命元辰經》，又稱《六十甲子本命元辰經》、或概稱《本命元辰經》，是道教論述「本命」與「元辰」關係的重要經典之一。其核心觀念，是將六十甲子干支系統與人的出生年月日時、尤其是出生年之干支，聯繫為一套具有神格意義的命運秩序；人在何甲子年降生，即與相應的本命星君、本命元辰發生關聯。此種思想不僅回應中國古代的時間觀與天人感應論，也深刻參與了道教的祈禳、齋醮、

《六十甲子本命元辰財庫妙經》是一部以六十甲子干支系統為骨架、以本命元辰信仰為核心、並兼攝補財庫、祈福延壽、懺悔修德等功能的道教通俗經典。其內容並不屬於早期道藏中某一單純部類的「高文」經書，而更接近宋元以後逐步成熟的民間道教經懺系統：以可誦、可行、可儀式化的方式，將命理、神靈護佑與日常祈禳整合為一套實踐性極強的信仰文本。從經典性質言之，它兼具「經」與「科儀本」

《六十甲子本命神名經》又作《本命神名經》《六十甲子神名經》，為道教論述本命信仰與六十甲子神祇系統的重要經典。其所謂「本命」，即以人出生之年所屬干支為依據，推定其與某一位本命星君、甲子神相應，進而形成護命、禳災、延壽、補運之宗教實踐。此經不僅記錄六十甲子神名，並兼述其神職、靈驗、祭祀與齋醮運用，屬於道教星宿崇拜、命運觀與齋醮科儀交會而成的典型文本。 就道藏分

《六十甲子本命經》係道教本命信仰系統中極具代表性之一部經典，主要闡述六十甲子各有對應之本命元辰、本命神與其護持、司職之理，並以誦經、禮懺、祈福、消災等方式，建立信眾與本命星宿、元辰之間的感應關係。就道教經典性質言之，此經並非單純占驗之書，而是將干支紀年、星辰崇拜、人生吉凶觀與道教齋醮救度思想相互結合，形成一套兼具信仰實踐與倫理勸化功能的教本。 若依傳統道藏

《李虛中命書》又名《命書》《李虛中書》，相傳為唐代李虛中所撰，屬中國術數文獻中專論命理的一部早期經典。其核心意義，不僅在於提出以人之生辰年月日時配合天干地支來推演禍福壽夭，更在於將零散的占驗經驗，整理為可傳授、可分析、可反覆驗證的系統，對後來四柱命理的形成具有先導作用。若以學術史觀之，此書雖未必保存唐人原貌，卻確實代表了唐宋之際命理知識由「術」向「法」轉化的

丁巳神是中國傳統道教信仰中「六十甲子神將」系統的神祇之一，對應天干丁與地支巳的組合，在六十甲子中排序第五十四位。丁巳日出生者以此神將為守護神。 丁巳神屬陽火之氣，其性溫暖光明，主文明與顯耀。在道教星宿信仰與本命信仰體系中，六十甲子神將各司其職，守護信徒本命之日。

丁未神是道教神祇體系中與天干地支組合「丁未」相關的神祇之一。在中國傳統術數與道教信仰中，天干地支的六十甲子循環系統不僅用於紀年、紀月、紀日、紀時，亦衍生出相應的神煞體系。丁為天干第四位，屬陰火；未為地支第八位，屬陰土。丁未一組在六十甲子中排行第四十四位，與特定的神煞稟命相關聯。丁未神作為該干支組合對應的神祇，其信仰主要流傳於道教命理、擇日學及民間祭祀傳統之中

戊辰靈根大將軍是中國道教與民間信仰中的六十甲子神將之一，名號結合天干地支「戊辰」、道教術語「靈根」與武神稱謂「大將軍」，象徵其兼具護持元神根本與護法衛道的神格。其信仰源流可追溯至古代天文、曆法與兵陰陽思想，漢代以後逐漸形成完整的六十甲子神煞體系，並見於《太上三元延壽延福經》及相關符籙典籍。其主要職能在於護法保安、驅邪制煞與輔助修行，反映道教將干支秩序、星辰崇

丁亥神張文通是道教六十甲子神之一，對應干支紀年中的丁亥年，作為該年輪值主事的守護神，肩負護佑丁亥年生人、統攝歲運吉凶與化解太歲衝煞之職。其信仰源於古代干支崇拜與星宿觀念，經東漢以後與陰陽五行說結合，至宋元逐漸成熟，明清更深入民間，成為命理、擇日與本命年祭祀的重要內容。依五行觀之，丁屬陰火、亥屬陰水，故其神格兼具火水相激的象徵意涵；又因丁亥年生肖為豬，相關信仰

六十甲子星君是道教神祇系統中，以天干地支配合形成的六十位守護星神之總稱。中國傳統的干支紀年法將十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序搭配，產生六十組不同的干支組合，稱為「六十甲子」。道教據此建構出六十位各有封號的星君，分別掌管人間每一年之氣運、災祥與眾生禍福。 每位六十甲子星君皆有其

六十元辰神，又稱本命神、值年神或六十甲子神，是道教神祇體系中一組與六十甲子循環相對應的守護神祇。道教信仰認為，每個人出生的當年即為其「本命年」，而該年所屬的甲子神便是其本命守護神。六十位元辰神各有名號，依六十甲子順序輪流值年，主宰人間吉凶禍福、災厄禍福之事。這一信仰在中國民間流傳甚廣，尤其在本命年佩戴紅色飾品、祭祀本命神的習俗，至今仍是重要的傳統文化現象。

六十甲子神祇是道教神話體系中一組重要的守護神祇，共計六十位，分别對應中國傳統干支紀年法中的六十個年份組合。每一個天干與地支相配形成的六十甲子年份，都有一位專屬的神祇司掌歲運，主導該年出生者的命運與吉凶。這套神祇系統源自中國古代的星宿崇拜、歲星信仰，並在道教的發展過程中逐漸系統化、倫理化，成為道教命理、本命崇拜及歲時祭祀的核心組成部分。信徒相信祭拜本命神祇可獲

壬申太歲劉旺是道教及中國傳統民俗信仰中的重要神祇，屬於六十[[甲子太歲神]]系統之一。太歲信仰源自中國古代對星辰的崇拜，認為每年都有一位太歲神主掌該年的吉凶祸福。壬申年出生的生肖為猴，在六十甲子循環中位居第四十九位。劉旺作為壬申年的值年太歲，備受信眾重視，尤其對於屬猴或出生於壬申年的人士而言，祭祀劉旺太歲具有重要的祈福避凶意義。

庚午天文博士是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中的一位神祇，屬於「天文博士」神格系統之一。此神格與天干[[地支紀年法]]中的「庚午」相關，「庚」為天干第七位，「午」為地支第七位（象徵馬），兩者相配構成六十甲子之一。庚午天文博士在傳統信仰中被視為管理特定時日、事務的小神，屬於道教神仙譜系中較為基層的神祇。

丁丑神是中國傳統信仰中的神明，屬於六十甲子神之一。「丁丑」為六十甲子中的第二位，依天干地支循環排列。丁丑神信仰反映了中國古代以干支紀年、紀日並將其神格化的宗教觀念，是道教神明系統中與歲時祭祀相關的重要神祇。 六十甲子神又稱六十元辰，是道教信仰中守護人間六十年的神將各有姓名衣冠。丁丑神作為其中之一，在傳統社會的祭祀文化中占有一席之地。

丁卯神將是道教神話體系中「六十甲子神將」之一，屬於天干地支循環紀年系統的神祇。在道教及中國傳統民俗信仰中，六十年一甲子的循環中，每日皆有一位神將當值，丁卯神將便是與「丁卯」這一天干地支相應的神明。丁卯為六十甲子中的第四位，日遊神之一，負責監察人間善惡，並與道教科儀、符籙、法術等活動密切相關。 此神將信仰源自古代天文曆法崇拜與道教科儀傳統的融合，反映了道教「

丁卯天軀大將軍是道教信仰體系中的一位神將，屬於六十甲子神將系統。依六十甲子干支紀年之法，「丁卯」為天干丁與地支卯之組合，對應六十甲子輪迴中之年序。傳統上，道教認為每逢丁卯年，此神將值年主事，護佑人間吉慶。丁卯年依序推算為西曆每六十年一遇之年份，如1903年、1963年、2023年等。[^1] 此神將之名號「天軀大將軍」顯示其職能與軀體、身命相關，在部分道教

丁丑為中國傳統干支紀法中的第十四位組合，由天干「丁」與地支「丑」相配而成，屬六十甲子循環之一。就陰陽五行而言，丁為陰火，丑為陰土，二者構成「火生土」的生剋關係，故在術數、曆法與道教科儀中，丁丑不僅是一個純粹的時間標記，更承載了陰陽消長、五行流轉與時序節律的象徵意義。 在中國傳統時間觀念中，干支並非單純紀年工具，而是將天時、地氣、人事納入同一套象徵秩序的核心

僕僕先生為道教傳說中之一位仙真，然其名號特異，事蹟則極為簡略，於現存道教典籍與正統神譜中均少有系統記載。從命名方式觀之，「僕僕」二字帶有行走奔波、往來不息之意，與道教中遊方行化、遍歷人間、隱身修真的仙人形象頗為相近，故其名號本身即可能蘊含某種修道身分或敘事風格，而非單純之尊號。就神格層次而言，僕僕先生並非如三清、四御或六十甲子神那樣具備明確職司的制度性神明，

丁酉神臧文公，為道教神譜中與干支紀年密切相關之位神，主要見於六十甲子神、六丁神系與太歲信仰的交會處。其名由「丁酉」與「臧文公」組成，前者屬曆法干支，後者則為附著於該干支位次上的神名，顯示道教將時間秩序人格化、神聖化之特徵。此類神明並非孤立存在，而是嵌入道教曆法、星辰崇拜、斗數推演與齋醮科儀之中，成為可以被祭祀、書符、呼請與鎮厭的宗教對象。 就歷史地位而言，

丁未神將石叔通，為道教六十甲子神體系中的一位神將，按干支之序列而立名，專屬於「丁未」之位。六十甲子神的基本觀念，源於中國古代干支曆法的宇宙秩序化表述：天干地支不僅是紀時、紀日、紀年之工具，更在道教化的過程中，被人格化、神格化，成為分司歲時、護持人間的神靈系統。石叔通即是在此背景下，作為丁未位的值神而被奉祀、被書寫。 從歷史地位而言，石叔通並非以個人事蹟見長

六十甲子庫官，實際上指涉的是以六十甲子循環為基礎所構成的歲神系統，民間多稱為六十甲子神、六十太歲神或值年太歲。其核心意義在於將天干地支所標示的時間秩序人格化，使每一流年皆有主司者，進而形成可祭、可禳、可奉的神聖對象。由於此一系統兼具曆法、命理、科儀與民俗功能，遂成為華人宗教文化中最具普遍性的歲時神祇之一。 就歷史地位而言，六十甲子神系並非孤立存在，而是中國

乙亥太歲，屬於六十甲子太歲神系統之一，為歲次神格中值守乙亥年之神。其主要職責，在於主掌該歲的氣運、禍福、方位宜忌與人間歲時秩序，故在道教與民間信仰中，常與安太歲、拜太歲、謝太歲等儀式密切相關。就神格性質而言，乙亥太歲並非脫離太歲制度而獨立存在的單一神明，而是太歲神輪值體系中的具體一位，屬於「歲神」之下的年度官神。 太歲信仰的歷史地位甚為重要，因其連結了中國

本命星君，亦稱本命元辰星君、本命星官，屬道教星辰信仰與個人命運崇拜之重要神祇。其核心觀念在於：人自出生之時，即與天上某一星宿、星君或元辰相感應，該星宿遂成為其一生守護與司命之神。故「本命」並非僅指世俗所謂生日，而是以生辰所屬干支、星次與天象秩序所建立的宗教性身份，反映了道教「天人相應」與「星命一體」的宇宙論。 在道教神譜中，本命星君並不單獨構成一個孤立神系

太歲星君，亦稱太歲神、值年太歲，為道教與民間信仰中掌理歲運、主司年辰吉凶的重要神祇。其信仰核心，乃以六十甲子輪值為基礎，將一年一度的氣運變化人格化、神格化，形成可祭、可禳、可祈的歲神體系。就宗教功能而言，太歲星君並非單純的「凶神」，而是兼具紀時、司運、警戒與化解之神，反映中國傳統社會對時間秩序、天人感應與命運變化的整體理解。 太歲在道教神系中的地位，兼具天

太歲將軍，又稱太歲神、值年太歲，為中國道教與民間信仰中極具代表性的歲時神祇。其信仰基礎，本出於古代天文曆法中的「太歲」觀念，原指與歲星、木星運行及方位紀時相關的假想星體或歲次標記，後在長期術數化、神格化的過程中，逐步轉化為能主司一年吉凶禍福的歲神。就宗教功能而言，太歲將軍並非單純的護法或地方神，而是與年運、方位、個人命數、國家曆法秩序密切相關的時間性神明，具

壬申神，乃道教與民間信仰中，依天干地支六十甲子循環而分派之「值日神」或「日辰神」之一，專指壬申日所對應之神靈概念。此類神明並非全然如人格化的獨立大神，而更接近於時序秩序神格化的產物：古人將歲時、方位、節令與人間吉凶相連，遂形成以干支紀日為核心的神煞系統。壬申神在此體系中，主要表現為對壬申日的主宰、護持與禁忌提示，其信仰功能與擇日、齋醮、行事避忌密切相關。

值日星君，亦可視為「值日神」或「日直星官」一系之統稱，乃道教與中國民間信仰中負責輪值掌理一日吉凶、時辰宜忌、賞善罰惡之神聖職官。其信仰核心，並不在於單一固定神格，而在於一種「輪值」的天界行政秩序：諸星官、神煞、甲子神依曆法循環，按日當值，猶如天曹官吏分班巡守，監察人間事務，並依其所屬天象與五行氣機，影響人間行事之成敗。故在傳統擇日學中，值日星君是判定當日可否

六十甲子神將系統是道教信仰中以六十位神將守護每年歲君的崇拜體系。道教將天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依序配合，形成六十組不同的干支組合，用以紀年、紀月、紀日、紀時。每一組干支皆有一位神將值歲，負責該年的吉凶禍福。信徒相信當年太歲神將主宰該年氣運，因此必須予以尊重與祭祀，以求平安順遂。

六十甲子神煞是中國傳統命理學與道教信仰體系中的重要概念，指的是配合六十甲子循環而產生的神煞系統。在中國傳統文化中，「甲子」一詞既代表天干地支的循環起始，亦泛指歲月與命運的流轉。神煞則泛指影響人事吉凶的各種神祇與煞氣，二者結合形成了龐大而複雜的擇日、占卜與命理推算系統。這一系統廣泛應用於農曆擇吉、命理推命、建築風水及道教齋醮儀式之中。 六十甲子神煞理論認為，

六十甲子星辰是道教信仰中一套結合天干地支與星[[辰神格]]的系統，將六十甲子循環中的每一個干支組合都賦予相應的星辰神名，用於本命祈福、趨吉避凶及星宿崇拜。此系統源自中國古代[[天文學]]說與道教科儀的融合，既包含原始星辰崇拜的遺緒，亦吸收了道教神學的演繹，形成一套獨特的命理與宗教實踐體系。 六十甲子星辰與道教本命信仰密切相關，每個人出生的年柱干支決定其「本

干支信仰是中國傳統文化中以十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）與十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）為核心的信仰體系。天干與地支依序搭配，形成六十組干支組合（即「六十甲子」），用以紀年、紀月、紀日、紀時，並衍生出豐富的占卜、命理、祭祀與宗教實踐。在道教信仰中，干支系統與本命太歲、星宿崇拜、符籙科儀等緊密結合，成為理解宇宙時空

六十甲子神將系統是道教信仰中一套以十天干與十二地支循環配合形成的六十位守護神靈體系。在中國傳統命理學與道教宇宙觀中，宇宙運行以天干地支的六十甲子週期為基礎，而每位甲子年（及其對應的月、日、時）皆由一位專屬神將值管，形成一套完整的時空護佑神祇系統[^1]。 此系統融合了星宿崇拜、干支紀年與道教神學，為道教齋醮科儀、本命占卜、驅邪祈福等法事提供了重要的神祇依據

元辰壇，又稱本命壇、元辰殿或六十甲子殿，是道教宮觀中專門供奉六十甲子神將及相關神祇的殿堂建築，也是道教信仰體系中用於祭祀本命太歲的重要場所。信眾可在元辰壇祭祀自己的本命太[[歲星君]]，以祈求當年平安順遂、化解冲犯太歲的不利影響。元辰壇反映了道教對時間輪迴與個人命運的獨特理解，是道教齋醮科儀和本命信仰的重要物質載體。

太歲元辰殿是道教寺廟中供奉太[[歲星君]]與六十甲子神將的殿堂，又稱「本命殿」或「太歲殿」。殿內依農曆六十甲子順序供奉六十位太歲神祇，信徒可根據自己的出生年份尋找對應的本命太歲神予以祭祀祈福。太歲信仰源自中國古代[[天文學]]與歲星紀年法，後逐漸發展為民间重要的趨吉避凶習俗，太歲元辰殿則是實踐此信仰的核心場所。

六十甲子神壇是供奉道教六十甲子神明的宗教場所，又稱「六十甲子祠」或「太歲壇」。六十甲子神明源於中國傳統干支紀年系統，每一位甲子神掌管人間某一流年之運勢。善信相信在六十甲子神壇可進行安太歲、補運、祈福等宗教活動，尤其在犯太歲之年（前一位本命神當值之年），前往神壇參拜祈福是重要的民間信仰習俗。此類神壇通常設於道觀或寺廟內，也有獨立設置的祭祀場所。

本命壇是道教宮觀中專門供奉本命神（元辰神）的祭祀場所，用於信眾祈求本命守護、化解本命年煞氣的宗教設施。本命壇通常供奉六十甲子神將及本命元辰本命神，是道教本命信仰的重要物質載體。在中國傳統文化中，每個人都有其出生的年份所對應的守護神，稱為「本命神」或「本命元辰」，本命壇正是安置這些神祇並進行祭祀的專門空間。

三元六十甲子神將系統是道教信仰體系中一套結合時間週期與神祇崇拜的複雜系統。此系統將道教的「三元」思想與中國傳統的「六十甲子」曆法相結合，建構出一套以六十位神將為核心的信仰與祭祀架構。在道教儀式、命理推算及宗教實踐中，此系統佔有重要地位。 「三元」在道教中通常指上元、中元、下元三元，分別對應天、地、水三界或三個時間段落的祭祀；而「六十甲子」則是中國傳統以十天

太歲符籙是道教用於化解太歲沖煞、祈求平安的符籙之一。在中國傳統民俗信仰中，太[[歲神君]]被視為每年的值年神祇，負責掌管該年的吉凶禍福。凡冲犯太歲方位或生肖者，恐有灾厄降臨，需透過祭祀、供奉或佩帶符籙等方式化解。太歲符籙即是道教法師根據太歲神君名號及相關經咒所繪製的辟邪化煞靈符，常見於道觀安奉或道士為信眾書符以保安康。

拜本命元辰，乃道教星辰信仰與個人生命禮儀相結合之重要科儀，核心在於將人的出生年、月、日、時與天上星宿、斗曜、元辰神系相對應，藉由禮拜、誦經、設醮與上章等方式，祈求本命星君護持，解除災厄，增益壽算，安定身命。其「本命」所指，並不僅是俗稱之生肖年歲，而是道教宇宙論中由天星與甲子神所共同編織的生命座標；「元辰」則帶有元始之氣、命根初受之義，故拜本命元辰實為向主宰個