反向連結 · 十二辰

十二[[河源]]可視為道教語境中一類帶有宇宙論與地理象徵的概念，未必專指某一具體河流之源頭，而是將水脈、方位、地氣與天道秩序聯繫起來的分類性稱謂。於道教思想裡，河流之「源」常不只是自然地貌的起點，也可象徵元氣初發、靈機所鍾與天地生成的樞紐，因此「十二河源」往往被理解為一組與[[水脈]]、[[地脈]]、[[靈境]]相關的觀念集合。其「十二」之數，也可能借用道教

五紀說是中國古代以「五」為核心架構的宇宙論與時間學說，隸屬陰陽五行思想體系，將歲、日、月、星辰與曆數等天象運行，統攝於天時、節令、政治與人事的循環秩序之中。其思想可追溯至先秦，至漢代與緯書、象數易學結合後趨於完備，並成為天人感應與帝王正時的重要理論基礎。後世易學家持續闡發其義，唐宋以降亦屢被疏解與評議。道教則吸收五紀觀念，將之融入內丹、存思與齋醮科儀，建立與

十二類是道教用以分類宇宙萬物、神仙位階或修行階次的概念框架，因「十二」在傳統中象徵循環、周流與完滿，故常與天道運行相連。其思想脈絡可追溯至東漢、魏晉以來對事物系統化整理的傾向，葛洪《抱朴子》已可見分類意識，至上清、靈寶等經典中更發展出與神將、氣化生成、人體臟腑及災祥占測相關的十二項目。不同典籍對其內涵雖有差異，但皆反映道教將自然、人體與修煉秩序整合為一體的宇

天文內丹是道教內丹修煉中強調人體修煉與天體運行相互感應的理論與方法，立基於「天人合一」思想，主張精氣神的鍛鍊須順應天文節律，以助內丹凝煉。其淵源可追溯至早期道教對天象的重視，如《抱朴子》已見觀星助修之意，至唐代內丹興起後，逐步形成將天文觀測與人體內景結合的修行觀，宋元全真道更強調法天象地、取法陰陽消長。其核心包括以二十八宿、十二辰等對應人體經絡氣血，依日月四

十二星次，又稱「十二次」或「十二分星」，是中國古代[[天文學]]中將黃道帶均等劃分為十二個區域的系統。此系統起源於殷商時期，古人根據歲星（木星）約十二年（實為 11.86 年）運行一周天的規律，將周天划分为十二個星次，依次為：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。十二星次與地上的州、諸侯國相互對應，形成「分野」體系，是中國古

六甲六壬是中國傳統術數文化中的重要概念，分屬天干[[地支系統]]中「三奇」的兩個分支。「六甲」指甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個陽干陽支組合，代表天干中甲木之氣在六個地支中的寄藏，屬陽，主生發與activate energy。「六壬」則指壬子、壬丑、壬寅、壬辰、壬午、壬申六個陽干陰支組合，以壬水為主，屬陽水，主隱藏與變化。兩者合稱「六甲六壬」，在道教術

干支崇拜是中國傳統宗教與道教信仰中，對「十天干」與「十二地支」進行崇拜祭祀的宗教行為與文化現象。干支系統由甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干，與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支構成，兩者依序搭配形成六十甲子，作為紀年、紀月、紀日、紀時的循環系統。干支崇拜融合了遠古天文崇拜、自然崇拜與祖先崇拜的元素，是理解中國傳統宇宙觀與命運觀

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超脫物質世界的束縛，與道合一，與太虛同體，聚

道教 展開  教義和要素 展開  人物 展開  神仙 展開  宗派 展開  典籍 展開  洞天福地 展開  其他 道教主題 閱論編 內丹術又稱金丹大道，是道教一種重要的修煉方法，其理論認爲人身是小宇宙，宇宙是大人身，其中含造化之機、性命之道、變化之理，若能參悟，依之修煉，便能長生不老，乃至得道成仙，即實現生命形態的昇華，超

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

歲星紀年是中國古代曾經使用的一種紀年表示法。古代中國人觀測到歲星（木星）大約每12年運行一周天，於是在戰國至秦漢之際就用歲在某某次/辰當作某一年歲的標誌，主要目的是占驗吉凶。這種紀年法，把天赤道由西向東分為十二星次，歲星每年行一星次，十二星次的名稱分別為：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大樑、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。歲星運行方向自西向東，正與周天十

明《分野輿圖》（萬曆二十九年至崇禎六年（1601-1633）間） 分野圖，出自清雍正郝玉麟版《[[廣東通志》]]（1731年） 分野是中國古代天文學家爲觀察吉凶將星辰劃分並與地上州國配對的方式。 中國殷商時期就有了「十二次」，古人根據歲星（木星）每十二年（實爲11.86年）運行一周天的規律將黃道帶均等劃分，即星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。

二十八星宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心組成部分，每一宿皆以一顆恆星作為距星，作為天文坐標的基準點，可用來計量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，同時也是觀測其他恆星的基礎。 除了天文學應用之外，二十八星宿在中國傳統文化中亦佔有重要地位。其與四象（青龍、白

星辰掌管是道教神學體系中關於天界星辰具有主宰人間命運、禍福、壽夭之權能的核心概念。道教承襲並發展了中國古代[[天文學]]與占星術傳統，將天上的日月星辰神格化，構建起一套以星[[辰神祇]]為主體的信仰系統。在道教的宇宙觀中，天上的星辰並非僅是自然天體，而是具有意志與權能的神聖存在，能夠觀照人間善惡、掌管生死壽命、影響吉凶祸福。這一信仰深刻影響了道教的修煉法門、

生肖紀年是中國傳統曆法中以十二種動物配合十二地支來標記年份的循環系統，又稱十二生肖、十二屬相。其起源可追溯至戰國晚期的秦簡《[[日書》]]，至東漢時期與干支紀年相結合，形成完整的生肖紀年體系。十二生肖包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，分別對應子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。此系統不僅用於紀年，還與月份、時辰相配，構成

「人天同構」是道教哲學與宇宙論中的核心概念，意指人體結構與宇宙結構具有同一性或對應關係。此概念認為人為一小天地，人身之精氣神、臟腑經絡與天地之陰陽五行、日月星辰相互呼應，形成一個有機的同構系統。人天同構思想不僅是道教理論的基礎，亦深刻影響了中醫學、內丹術及傳統修煉文化，成為理解人道與天道關係的重要框架。 此概念與「天人合一」思想密切相關，但更強調結構性對應

德星是中國傳統天文學與星象學中的重要概念，亦廣泛見於道教及中國傳統文化思想中。在星象學體系裡，「德星」主要指歲星（即木星），象徵天道運行與人間德政的感應關係。古代[[天文學]]家認為歲星的運行與人間治亂、君王德行密切相關，當天下太平、君主有德之時，歲星運行至相應星次，便被視為祥瑞之兆。此外，「德星」一詞在中國文獻中亦常被用作比喻，指稱賢德之士或有道之人，體現

日月星辰崇拜系統是道教信仰體系中一個重要的組成部分，涵蓋對太陽、月亮及漫天星辰的崇拜與祭祀。這一系統融合了中國古代天文觀測、原始[[自然崇拜]]、陰陽五行理論，以及道教特有的神仙體系，形成一套完整的象徵意義與宗教實踐。在道教宇宙觀中，日月星辰不僅是自然天體，更是具有神格的太極之氣的具象化，承載著主宰天地運行、影響人間吉凶的神聖力量。 道教將日月星辰人格化為

北斗七政是道教與中國傳統天文學中一個重要的宇宙論概念，指的是北斗七星在天體運行中的七種主要職能與治理作用。這一概念融合了道教的星宿崇拜與天人[[合一思想]]，將北斗七星的運行與人間政治、天道循環相聯繫，成為道教修煉、占星術及宮廷天文學的重要理論基礎。北斗七星——天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光——在道教信仰中被視為執掌人間命運、節制陰陽四時的天界官署

十二辰神，又稱十二辰君、十二支神或十二元辰，是道教護法神系中與十二地支、十二時辰及十二生肖相互對應的重要神祇群體，主要職司維護時序運行、護衛宮觀信眾、守護本命並驅邪制煞。其信仰可追溯至先秦干支紀時與歲星觀念，東漢以後逐步神格化，至宋代在《道藏》與齋醮科儀中發展成熟，明清更廣泛融入民間卜算、風水與本命年習俗。十二辰神通常依子至亥分列，分別對應鼠至豬與每日十二時

十二辰君是道教信仰中與十二地支相對應的十二位守護神祇，結合中國傳統干支紀時與星辰崇拜而成，構成兼具時空秩序與護佑功能的神靈體系。其源流可追溯至古代地支信仰與星辰崇拜，後來逐漸納入道教神譜，並在齋醮、驅邪、占卜等儀式中扮演祈安禳災的重要角色。十二辰君分別對應子、丑、寅至亥等十二支，象徵對本命時辰與方位的守護，並被認為具有驅除邪祟、掌管吉凶禍福的能力，反映道教將

太歲土地是中國傳統信仰中常被並置討論的兩種神格：太歲屬天界星宿系統，源於先秦天文觀測與木星運行概念，漢代以後逐漸人格化為六十位輪值太歲神，主掌當年吉凶禍福，民間因此形成犯太歲、安太歲、佩戴太歲符與本命年避邪等習俗；土地神則源於更古老的土地崇拜，歷經周代社祭與唐宋以後的普及，成為守護一方水土、農作與地方安寧的地方神。二者在神格與職能上本屬不同體系，但皆與方位、

各方土府是道教與中國民間信仰中，對不同方位、地區所屬土府神明的總稱，主要掌管土地、地脈、地氣與一方安寧，體現傳統文化中對土地崇敬及空間方位秩序的觀念。其職能包括守護境內平安、調和陰陽、監察善惡、申報功過，並護佑農業生產與五穀豐登。此一神祇系統常依八卦、九宮等方位觀念加以分配，形成各有司職的地方神明體系。民間所稱土地公與之關係密切，但道教典籍中的土府神格較高，

北斗七政星君是道教信仰中掌管北斗七星的神明團體，又稱北斗七星君或北斗[[七元星君]]。北斗七星在中國傳統天文學中是指天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、搖光七顆恆星，道教將其人格化為七位星君，分別主管世人的壽命、祿籍、災厄、福報等不同領域。北斗信仰源自遠古天文崇拜，後融入道教神格體系，成為道教星斗崇拜的核心內容，在道教齋醮儀式、命理推算及民俗信仰中皆占有重要

木曜歲星大帝是道教及中國傳統星宿崇拜中與木星相關的神格化尊神。「歲星」為中國古代對木星的稱呼，因其約十二年繞天一周，與地支數相合，故被視為主宰人間歲運、農業豐歉及國運興衰的重要星神。「木曜」則源於七政四餘的曜占體系，將木星與星期四（木曜日）相配，構成此尊神明的名號。 此神格兼具歲星神與五行木德的雙重属性，反映了中國傳統[[天文學]]與神學思想相結合的宗教特

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

太歲即為木星的鏡像投射，後被神格化並搭配干支曆法，一甲子計60年，故太歲共有60名。掌管當年人間的吉凶禍福。 依據欽定協紀[[辨方書]] 卷三記載，太歲者，歲星也，又說: 太歲在地與天上歲星相應而行，歲星為陽...。故太歲本體即是木星。 蓋因中國紀年方向(順時針)與真實木星公轉軌道(逆時針)相反，為解決木星與十二地支紀年方向顛倒問題，故古人虛擬出一顆相反

北斗七星 天樞 天璇 天璣 天權 玉衡 開陽 瑤光 北斗七星是由北天七顆亮星列成斗狀而形成的星官，與大熊座尾部重疊，因易辨識常用作指示方向。北斗七星的傳統星名由斗口至斗柄依序為天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽和瑤光，前四星稱斗魁，後三稱斗杓ㄅㄧㄠ，二者合而為斗，依西方拜耳命名法則依序稱大熊座α、大熊座β、大熊座γ、大熊座δ、大熊座ε、大熊座ζ和大熊座η。

二十八宿是古代中國天文學的重要術語，指天球上黃道和天赤道附近的二十八個星座（或稱星官）。這二十八個星座構成中國古代天文學赤道坐標系的核心，每一宿以一顆恆星為距星，作為天文坐標的基準點，可用來測量太陽、月亮、五大行星、彗星等天體的運行位置，也是觀測其他恆星的重要參照。 在道教信仰體系中，二十八宿具有濃厚的宗教意涵，被赋予人格化的神格特質，每一宿皆有其專屬神將

太歲神祇是道教及中國傳統民俗信仰中重要的神祇體系，指的是主管一年吉凶祸福的神明。「太歲」一詞源於古代[[天文學]]對木星（歲星）的觀測與崇拜，古人認為太歲运行的方向與方位，代表著該年最凶惡的方位，因此有「太歲頭上動土」等禁忌觀念流傳。在道教信仰體系中，太歲神被赋予人格化的神格，每年由不同的神祇輪值掌管人間禍福，信仰者若與當年太歲相冲、相刑、相害或相破，則被稱

太歲真君，又稱太歲、歲君，是道教神祇系統中掌管人間當年吉凶禍福的重要神格。太歲本體為木星的鏡像投射，因中國傳統紀年方向（順時針）與木星實際公轉軌道（逆時針）相反，古人遂虛擬出一顆與木星運行方向相反的太歲，用以對應歲星紀年法。由於配合干支曆法，一甲子計六十年，故太歲共有六十位，每位太歲神各主一年輪值，負責該年的人間禍福。在道教信仰與民間習俗中，太歲被視為諸神煞

六十甲子太歲神君是道教神話體系中掌管人間每年吉凶祸福的神明系統，共計六十位太歲神，與天干地支組成的六十甲子一一對應。太歲本體為木星（歲星）的鏡像投射，古人因木星實際公轉方向（逆時針）與傳統紀年方向（順時針）相反，故虛構出「太歲」作為陰性鏡像來對應十二地支紀年法。太歲被視為諸神煞之首，猶如人間君王，潛伏於民俗信仰之中，通常不主動祭祀，但若有人冒犯太歲，則可能遭

六十太歲星君是道教神祇體系中掌管人間每年吉凶禍福的六十位神明，又稱「值年太歲」或「太歲星君」。此信仰源自古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜，結合干支曆法，形成以六十年為一週期的太歲神譜系。太歲在術數傳統中被視為眾神煞之首，地位尊貴，猶如人間君王，掌管當年人間的種種運勢。古人認為太歲具有不可輕犯的神性，冒犯太歲者將招致灾禍，故民間衍生出「安太歲」的祭祀習俗以

攝提是中國古代[[天文學]]與神話体系中的重要星官名稱，同時也是道教星宿信仰中的人格化神祇。在天文學上，攝提指位於大角星兩側的六顆星官，分為左攝提與右攝提；在歲星紀年体系中，攝提格（簡稱攝提）是十二辰之一，對應歲星（木星）運行至丑宮的位置。道教吸收並神格化了這些天文概念，將攝提視為護佑星象、掌理歲時的神靈之一。

分野大神，又稱分野之神，是中國傳統天文學與神話體系中，主管天界星宿與人間疆域對應關係的神祇。「分野」一詞源自古代[[天文學]]概念，指將天上星宿區域與地面行政區劃相互對應的學問，透過這種對應關係，古人得以根據天象變化推測人間吉凶祸福。分野大神作為掌管此一宇宙秩序的神明，在傳統社會中具有重要的祭祀地位。

六十[[甲子太歲]]星君，又稱太歲星君、六十太歲，是道教神祇體系中專司人間吉凶祸福的六十位星君總稱。依據干支紀年法，每一太歲星君輪流值年，負責掌管該年人間的災厄與福祉。傳統信仰認為，每個人出生年份所屬的太歲稱為「本命太歲」，而該年輪值的太歲則稱為「值年太歲」或「流年太歲」，兩者與人的命運息息相關。 太歲信仰起源於古代天文學對木星（歲星）的觀測與崇拜。古人發

北斗七星是道教科奉中極為重要的星宿神格，集體被視為「北斗星君」，又稱「北斗七元解厄星君」。七顆星分別為天樞（貪狼星君）、天璇（巨門星君）、天璣（祿存星君）、天權（文曲星君）、玉衡（廉貞星君）、開陽（武曲星君）、瑤光（破軍星君）。道教認為北斗主宰人間壽夭禍福、節氣變化、國家治亂，是天帝統御宇宙的中樞。北斗信仰起源於遠古天文崇拜，成熟於漢代緯書與道教形成時期，至

2011年春節在天壇表演的祭天活動。 祭天是古代出於對天的敬畏，為了戰爭、祈穀、祈雨等與農業相關的祈求，而對天帝之原始崇拜。在古代中國社會，多由君主或者各級諸侯領主下令修建不同規格的的祭壇或神廟，以用於祭天。在中國史上，由於被「天圓地方」的觀念影響，祭壇往往為圓形，象徵天的形狀，又被稱為圜丘。一開始，有祭天之權者多半為貴族，平民只能祭拜各鄉土神，通過祭祖而

星宿占卜是中國傳統占星術的重要分支，又稱二十八宿占卜或宿曜占卜。此術數以天上二十八個星區（二十八宿）為基礎，結合陰陽五行、天干地支等理論，用於推測人事吉凶、命運走向及選擇行事時機。星宿占卜在道教儀軌、傳統農曆歲時以及民間择日傳統中皆有其重要地位。 資料待補充：本條目原始來源資料不足，部分內容係依據星宿占卜之一般知識編寫，詳細歷史文獻與具體占法尚待補充。

太歲符令是道教法器之一，為「太歲神」信仰與符籙術相結合的產物。太歲符令主要用於鎮宅辟邪、化解沖煞、祈求平安，是華人社會中常見的安太歲習俗所使用之符咒。符令通常以紙張書寫或印刷，內容包含特定的神祇名號、密字、咒語及符籙圖案，具有驅邪化煞的功能。在台灣、香港、中國大陸等華人地區，每年春節期間均可見信眾前往廟宇請領太歲符令，以祈求當年太歲神庇佑。

建除十二神是中國傳統的擇日占卜系統，又稱十二值、十二值日、十二建星、十二建除、十二建除日、月建十二神、建除十二辰、建除十二客，簡稱為建除。此系統以十二位神明輪流值日，分別為建、除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉，每日輪值一位，週而復始。根據輪值神明的不同，來判定每日的吉凶宜忌，用以選擇黃道吉日進行各項活動。在傳統農民曆與通書中，建除資訊通常標註在二十

本命元辰懺悔是道教重要的懺悔修持儀式，主要用於信徒向神明懺悔自身罪過，祈求本命元辰神明赦罪賜福。本命指出生年份所對應的守護神煞，元辰則指主宰命運的星宿元神。透過此懺悔儀式，信徒可洗滌身心的過犯，化解本命年中可能遭遇的災厄與不順，回復元辰的清凈與光明。 此儀式屬於道教「拜懺」傳統的重要類別，融合了道教宇宙觀、星宿信仰與懺悔解厄思想。信徒通常於本命年或運勢低靡

拜太歲，又稱安太歲、順星，是華人社會中重要的道教習俗之一，指在每年的特定時節祭祀當值的太[[歲星君]]，以祈求消災解厄、平安順遂。太歲源自中國古代[[天文學]]對木星的觀測與神格化，與干支曆法相結合，形成每六十年一輪值的六十位太歲神信仰。在傳統習俗中，犯太歲者（即該年生肖與太歲相沖、相害、相刑者）需要透過安太歲的儀式來化解沖煞，祈求當年平安。 太歲信仰結合

安太歲謝斗是流行於臺灣、香港及東亞華人社會的道教與民間信仰儀式，主要於每年歲末年初時舉行。此儀式結合「安太歲」與「謝斗」兩項傳統習俗，用以祈求神明庇佑，化解當年沖犯太歲的不祥，感謝斗姥元君等星辰神祇一年來的護佑，並祈求新的一年平安順遂。 安太歲的「太歲」源自中國古代[[天文學]]與歲星紀年法，後逐漸神格化為道教神祇。謝斗則與北斗崇拜有關，反映了道教星辰信仰

《易緯乾鑿度》是漢代緯書系統中《易緯》系列的重要經典之一，全名為《易緯乾鑿度》。所謂「緯」，是相對於儒家正統經書（經）而言的輔助性文獻，起源於戰國末期至西漢初年，盛行於兩漢之際。「乾鑿度」三字意為「開闢乾道的法度」，象徵此書旨在闡述天道運行與易學象數的根本原理。 《易緯乾鑿度》是易學象數學派的重要理論文獻，主要闡述《[[周易》]]的宇宙生[[成論]]、卦象

《皇極經世》，北宋邵雍撰，是一部河洛數術之書。《皇極經世書》共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》三十四篇，次四卷《聲音律品》十六篇，次《觀物內篇》十二篇，末《觀物外篇》二篇。《[[四庫全書》]]稱其「辭約而義廣，天下之能事畢矣。」 概述 邵雍窮三十年之精神，觀察天地自然之消長，推究宇宙萬物之原理，深研人事之變化，運用伏羲先天易數，把自然和人事加以有系統的

《皇極經世》，北宋邵雍撰，是一部河洛數術之書。《[[皇極經世書》]]共十二卷六十四篇。首六卷《元會運世》三十四篇，次四卷《聲音律品》十六篇，次《觀物內篇》十二篇，末《觀物外篇》二篇。《[[四庫全書》]]稱其「辭約而義廣，天下之能事畢矣。」 概述 邵雍窮三十年之精神，觀察天地自然之消長，推究宇宙萬物之原理，深研人事之變化，運用伏羲先天易數，把自然和人事加以

太上元始天王說七曜經，是一部以「太上元始天王」為主要說法者的道教經典，屬於七曜類經書系統。本經以元始天王向大聖元始上天諸真人演說的形式，闡述太陽、太陰、歲星、熒惑、太白、辰星、鎮星等七曜天文概念，以及與之相應的信仰、祭祀與修煉方法。七曜信仰在道教中具有重要地位，涉及天象崇拜、星宿祭祀、曆法推算等多個層面。本經為研究道教天文信仰與星象崇拜的重要文獻。

《太上說補斗本命延生經》，又稱《太上說補斗經》或《補斗本命經》，是道教重要經典之一，屬於道教本命信仰體系的核心文獻。本經以「太上老君」名義宣說，主要論述北斗星君與本命生辰的關係，強調依賴北斗[[本命星君]]的庇護可達到消災解厄、延命增壽的目的。作為道教本命系列經典的重要組成部分，本經對後世道教修持、命理學說以及民間信仰皆產生深遠影響。 本經屬於道教「本命」