反向連結 · 升仙

展開 漢字字體風格 展開 字形 展開 漢字文化 展開 相關書寫體系 展開 字音 展開 資訊科技 展開 其他 注意：本條目可能有部分字元無法顯示，若遇此情況請參閱Wikipedia:Unicode擴展漢字。 閱論編 篆書，又稱篆文、篆體，是古老的漢字書體，篆書指隸書以前的書體，又指大篆和小篆。 大篆 普遍認為大篆在周宣王期間已經系統化，並

黃泉，出自中國古籍經典《左傳》中鄭伯克段於鄢的故事，鄭莊公說待其死後將與母親在黃泉相見。後在漢字文化圈中用於指人死後所居住的地方。因打井至深時地下水呈黃色，又人死後埋於地下，故古人以地極深處黃泉地帶為人死後居住的地下世界，又稱九泉、九泉之下，指九層泉井極深處，逐漸形成後世陰曹地府的觀念。黃泉路，指人死時通往黃泉地府的路。日本《古事記》受漢文化影響，亦記載有陰

「亡靈歸宿」是道教信仰體系中關於人死後靈魂（亡靈）最終去向的核心理論與實踐概念。在道教宇宙觀中，人死後魂魄分離，魂歸於天，魄歸於地，而亡靈需要在神聖秩序中尋得適當的歸宿。此觀念涉及靈魂觀、冥界觀、超度儀式等多個層面，是道教生死觀與救贖思想的重要組成部分。道教認為，亡靈若能得適當歸宿，不僅能確保亡者安寧，亦能庇佑後代子孫；反之，亡靈遊離失所則可能引發種種灾厄。

慈善救濟是道教修行實踐中的重要組成部分，體現了道教「濟世利人」的核心教誨。在道教思想體系中，慈善救濟不僅是對他人的關懷與幫助，更是修行者積累功德、涵養德性的重要途徑。道教認為，通過救濟困苦、扶助危難，可以上合天心、下遂人願，達到「功德成神」的境界。 道教的慈善救濟思想源遠流長，從早期道教的「二十四治」制度到現代道教團體的公益慈善事業，始終貫穿著「慈心於物」

「解脫輪迴」是道教與佛教共同追求的最終境界，亦即透過心性修煉、超拔對輪迴的執著，使靈魂得以脫離生死桎梏，回歸於本來的道。此概念融合了覺悟六道、丹道修煉及無為而治的精神，具體可分為三層次： - 覺悟六道：認識六道中眾生的苦樂無常，理解一切因緣生滅，方能看破執念，放下分別。 - 丹道修煉：煉製內丹或外丹，借助丹爐之火力將精氣神凝為一，使元神昇華，逐步接近與道合一

吳哥窟的Devatas女神浮雕 浮雕是雕刻的一種，藝術家在一塊平板上將他要塑造的形象雕刻出來，使它脫離原來材料的平面。浮雕的材料有石頭、木頭、象牙和金屬等，一般分為淺浮雕、高浮雕和凹雕3種。 浮雕藝術在世界上到處都有，從古埃及到古希臘和古羅馬的神廟和墓碑的雕塑，在中國的廟宇、洞窟和君王的陵墓也有許多浮雕藝術，著名的比如有昭陵六駿。 埃及的凹雕，浮雕的形

朱砂，又稱丹砂、赤丹、汞沙、辰砂，是礦物形式的硫化汞（HgS）。在道教體系中，朱砂被視為極為重要的靈性物質，廣泛應用於符籙書寫、丹藥煉製、科儀法事及風水鎮宅等领域。其鮮紅至磚紅色的色澤，在道教象徵體系中代表陽氣、火焰與生命力，被認為具有辟邪、驅煞、鎮煞的效力。自古以來，朱砂便與道教的煉丹術、符籙術密不可分，被列為煉製外丹的核心藥材之一。

道家煉丹是道教中追求長生不老與升仙的核心修煉方法，分為外丹與內丹兩大流派。外丹以鉛、汞等金屬煉製丹丸，講究藥石配合；內丹則以自身精氣神為基礎，透過靜坐、導引、調息，在體內凝結金丹，被視為仙道之鑰。 煉丹理論最早見於《抱朴子》與《參同契》，此二經典系統化了丹道修煉的步驟與禁忌，對後世道教思想與中醫養生學說產生深遠影響。古代方士皆以此為入門，期盼透過丹藥達到肉身

龍是中國傳統文化與道教體系中極具代表性的神異概念，常被視為能行雲布雨、騰躍變化、通達天人之界的靈物。其形象兼具威靈、潛藏、昇騰與變化之義，既與天象、水域、四時氣候相連，也與帝王權威、祥瑞觀念密切相關。在民間信仰與經典想像中，龍往往象徵天地間流動不息的生命力，亦常被賦予鎮守、護佑與調和陰陽的功能。道教語境中的龍，除了作為神獸與瑞兆，亦常見於護法、役使、升仙與修

河南省靈寶市 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 2 個已發布節點、2 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1、神祇 1。 - 老子（概念）：- 太清宮：位於河南省鹿邑縣，為老子出生地，現為國家AAAA級旅遊景區

《諸家神品》為道教宇宙論中的重要結構，用以區分天界神明的層級與職能。此理論源於古代道教宗派對神格的分類，依據經典、修行層次及齋醮儀式等標準，將神明劃分為上品、中品、下品等不同品位。上品神明如元始天尊、靈寶天尊等，擁有最高的宇宙管理權；中品神明如諸星君、雷部神等，司職人福；下品神明則多為地方神祇，負責基層守護。 在祭祀與煉丹中，道士依《諸家神品》安排供品與祈請

"赴闕"是道教內丹修煉中的重要階段，指煉成內丹後，元神脫離肉身，飛升至天宮朝見天帝的儀式與境界。闕原指宮殿門闕，後轉喻天界之門，象征修煉者已超越凡塵，進入神聖領域。此過程亦稱「朝真」或「飛昇」，標誌著丹成圓滿、靈性升華，是升仙的關鍵一步。 在《抱朴子》等古籍中，常見「赴闕」之說，認為煉丹之士若能將丹田中凝聚的元嬰（即內丹）煉化，便能藉此飛昇天闕，面謁天帝，獲

四象二十八宿是中國傳統天文學與道教科學中的核心概念，指的是以蒼龍（青龍）、白虎、朱雀、玄武四象為中心，配合環繞天球赤道及黃道的二十八個星宿所構成的星象體系。此体系既是古代天文觀測的實用框架，亦是道教科儀、風水術數、占卜擇日的重要理論基礎，在中國文化中影響深遠。 四象分布於天球四方，每方七宿，合稱「二十八宿」。此星象體系的建立，可追溯至戰國時期，至漢代已臻成

老子（前571年—前470年），姓李名耳，字耼，一說姓老或姓利，名耳或貞。又稱老聃、老耼、伯陽。世人尊稱其為「老子」，其學說後世奉為道家思想之淵源，相傳其所著《老子》（又稱《道德經》）為道家經典之宗。老子為中國春秋時代著名思想家，曾任東周守藏室之史（柱下史），師從商容。其思想主張無為而治、天人合一、清靜無為，與後世的莊周並稱「老莊」，被視為道家學說的重要代表

五石丹，又稱五石散或五金八石，是道教外丹術中以五種礦物石藥煉製而成的丹藥類型，是魏晉至唐代最為流行的外丹之一。五石丹的核心配方通常由丹砂（硫化汞）、雄黃（硫化砷）、雌黃（硫化砷）、硫磺與雲母等五種礦石組成，經高溫煅燒、熔煉等工序煉製而成。服用此類丹藥被認為可使人輕身延年、甚至羽化成仙，然此類丹藥多含重金屬成分，長期服用對人體有害。歷史上因服食五石散而中毒或死

仙真體系是道教神學思想中用以闡述神仙層級與境界的完整分類架構，涵蓋了從凡俗修煉者到至高神真的各個精神層次。此體系反映了道教對宇宙秩序、生命超越以及天人關係的系統性理解。仙真體系不僅是宗教神學的架構，更體現了道教修煉的終極目標——透過內丹、外丹或功德修行，最終超越生死界限，達到與道合真的境界。 在道教宇宙觀中，仙真體系與天界結構、人間社會以及地府秩序相互呼應

熙寧是北宋宋神宗趙頊在位時所用的年號，起於公元1068年，止於1077年，為北宋中後期極具代表性的政治與制度變革時段。此一時期因王安石主持變法，史稱熙寧變法或熙寧新法，其內容涵蓋財政、軍政、教育與地方治理等多方面，深刻影響宋代政治運作與社會結構。 從思想史與制度史觀之，熙寧不僅是年號，也常被用來指涉神宗朝以改革為核心的整體政治氣氛。由於新法在推行過程中引發

神蹟或者奇蹟或者聖跡是指無法用人們的常識所解釋的而歸於神的作為的一些現象，也就是來自超然力量的作為。在許多宗教典籍中，都有各種各樣神蹟的記載，這些記載或者用來顯示神的能力，或者用來保護某一個或者某一群特定的人。對於神蹟，無神論者並不相信，因為一些神蹟可以用現代科學解釋。 詞源 英語中為「miracle」，來自於希臘語dy′na·mis，字面意思是「力量」

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留下「遺體」離開俗

尸解，又稱之為羽化、形解銷化、解化、蛻解等，來自於道教對於靈魂的信仰。傳統道教認為修道之人在修行一定程度之後靈魂能夠「脫劫飛昇」，而尸解則是其中的一種形式。 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 定義 基本含義 尸解在道教中有不同的觀點，但共同之處在於都是指修行的道士留下「遺體」離開俗

方仙信仰是中國戰國至秦漢時期流行於燕、齊沿海一帶的重要信仰形態，其核心內容為信仰神仙存在、追求長生不死與升仙。方仙信仰結合了原始巫術、陰陽五行思想與早期煉丹術，形成了一套獨特的宗教實踐體系，被視為道教形成之前最重要的宗教準備階段。方仙信仰的「方」指方術、方技，「仙」指神仙、長生不死之人，合而言之即透過各種方術追求成為神仙的信仰體系。

「來世報應」是道教倫理思想中的核心概念之一，指善惡行為在死後或來世所獲得的果報。道教的報應觀念強調天道賞罰的必然性，認為人在世間的言行舉止皆被神明記錄，死後將依據其生前善惡予以賞罰。这一观念与中华传统的因果思想深度融合，构成道教宗教实践和道德教化的重要理论基础。 道教报应思想的核心是「善恶有报」的天道法则。这一法则认为，天道无私，不会因人的贫富贵贱而有所偏袒

大羅天仙是道教神仙體系中位於最高境界的仙人品類，代表修行者已超脫凡塵、證得道果，歸於大羅天境的至高果位。「大羅天」為道教宇宙觀中三十六天之最高層，超越三界之外，為先天尊神與最高仙真所居。大羅天仙則指已成功返歸此最高天境的得道者，在道教仙道果位中屬天仙之上乘，被視為修煉的最高成就。 道教對神仙的分類向來多元，《抱朴子內篇》將仙分為天仙、地仙、屍解仙三等，其中天

「太上台星」是道教信仰與科儀中的重要概念，主要指北斗七星中的第三顆星「天璣星」，又常被尊稱為「上台星」。在道教星斗崇拜體系中，北斗七星被視為主宰人間生死禍福的神明，而「太上台星」作為其中一員，具有特定的神格與職能。 此概念不僅指天上的星辰，更被神格化為「上台虛精開德星君」，是信眾祈求消災解厄、護身保命的對象。其名號與職司常見於道教經典與日常誦念的咒語之中，

仙品分類，又稱神仙品位、仙人品位，是道教對神仙體系進行層級劃分的系統。在道教信仰中，「神」與「仙」原非同一概念：「神」為神祇，含天神、地祇、物靈等，多為先天存在或歷史人物被神格化而成；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教各門派根據修煉層次、法力高低、品位高低等因素，將神仙划分为多个等级與類別，形成一套完整的信仰體系，深刻

持誦功德是道教信仰中一個重要的修行概念，指信徒透過持守並誦讀經典、咒語、寶誥等聖典所累積的功德與靈性利益。「持」意為保持、專注；「誦」意為朗誦、吟誦；「功德」則指修善積德所獲得之福報與靈性功德。持誦功德強調的是透過虔誠持久的誦經修持，可以消災解厄、凈化身心、啟迪智慧，並與神明感應相通，最終達到修道成真之目標。此概念體現了道教「誦經行道」的核心修行理念。

五龍信仰是中國傳統宗教與道教中的重要信仰體系，指對五位龍神的崇拜與祭祀傳統。此信仰融合了陰陽五行思想與龍圖騰崇拜，發展出兼具宇宙論與宗教實踐的完整體系。五龍通常與五行（木、火、土、金、水）相對應，各具青、赤、黃、白、黑之色澤，分別象徵五種自然元素與方位。在道教神話體系中，五龍既是掌管水域的神祇，亦被視為輔助修行、引導魂魄的神明，具有祈雨、治水、鎮邪等多重神職

「太上南斗六司延壽度人妙經」是道教重要的星宿信仰經典，全稱《太上說南斗六司延壽度人妙經》。本經屬於道教「天庭神系」中論述南斗六星信仰的重要典籍，主要闡述南斗六位星君的功德、職掌以及信徒如何通過誦經、祈禱等方式祈求延壽消災。與「北斗經」相對應，南斗信仰在道教齋醮科儀和日常修煉中具有重要地位，屬於「度人」與「延壽」類經典的代表作品之一。 南斗信仰起源甚早，可追溯

仙公請問經是道教經典之一，屬於「請問」類經典文獻。「仙公」一詞在道教文獻中通常指稱高位神仙或已得道之仙人，「請問經」則表明此經採用問答形式的結構，由求道者向仙真請教法義，仙真予以解答開示。這類經典在早期道教典籍中佔有重要地位，反映了道教宗教實踐中師徒傳授、問道求法的典型模式。

《八十七神仙卷》是現存極為重要的道教人物長卷，屬絹本水墨白描人物畫，現藏北京徐悲鴻紀念館。此卷以八十七位神仙、真人、侍從等人物構成長隊，呈現朝謁天尊、列班行進的場景，屬於典型的道教「朝元」圖式。其畫面不以山水、樓閣為主，而以人物儀仗的秩序、服飾、步態與神情為核心，故在中國宗教美術史上具有非常高的代表性。 從美術史角度看，此卷最突出之處在於以極少墨色完成高度

《蟠桃記》乃道教與民間神仙傳說系統中，圍繞西王母、瑤池、蟠桃盛會而展開的一類敘事性經典或善書文獻。就其性質而言，它並非如《道德經》、《太上感應篇》那樣具明確義理條文的教理經文，而更接近於以神話敘事承載宗教觀念的「靈驗記」「仙傳記」體裁；其文本旨趣在於鋪陳天界秩序、神仙品級、蟠桃與長生的象徵系統，並藉由王母宴集萬仙的故事，顯示道教對延生度劫、升仙、祝壽等主題的

《禮記》，儒家經典之一，是孔子學生及戰國時期儒家學者解說《禮經》和「禮學」的文集。這些篇章原本分散流傳，數量頗多，大多無法確知作者的姓名身分，所以《漢書·藝文志》泛稱為：「《記》百三十一篇，七十子後學所記也。」漢代的儒者選錄這些「《禮》之記文」，編輯成書，作為教授《儀禮》的參考。漢代授禮學者，自后蒼起分三家，戴德《大戴禮記》八十五篇，戴聖《小戴禮記》四十九篇

《灌園叟晚逢仙女》是明朝小說家馮夢龍短篇擬話本小說，收錄在小說集《醒世恆言》中。《灌園叟晚逢仙女》講述了愛花成痴的花農秋先因阻止惡霸張衙內霸毀花占園而蒙冤入獄，得到園中花仙相救，伸張正義的故事。這篇小說後來被多次改編為話本以及多種劇本、電影等。 概要 小說首先以唐朝崔玄微的故事為引子。崔玄微是洛東隱士，獨居在遍植花木的庭院中。晚上見到園中出現一群女子設宴，宴

《凡人修仙傳》是中國網路作家忘語創作的長篇修仙類網路小說，於2008年至2013年間在起點中文網連載，全書共計約771萬字。2010年由太白文藝出版社出版單行本，該作品在中國大陸修仙小說類型中具有重要地位，被視為修仙類型文學的代表作之一。故事講述出身平凡的主角韓立，在機緣巧合下踏入修仙之途，歷經艱險最終修煉至大羅金仙巔峰的歷程。 21世紀初是中國網路文學快速

《天皇地道經》為道教早期重要經典之一，收錄於《道藏》，具體成書年代不詳，約可知在南北朝至隋唐間已有流傳。全經旨在闡述天界與地道之理，從宇宙生成、天地運行、陰陽變化到神仙位業，建構一套道教宇宙論與修道理論。其內容一方面論天體星辰、日月運行與觀天合道之法，另一方面述山川地勢、地脈坤元與厚德載物之義，並強調天地交感、化生萬物及人與天地之氣相通的天人合一境界，對後世

上清玉帝七聖玄紀經是道教上清派重要的經典之一，屬於上清經系的核心文獻。本經主要記載玉皇大帝與七位聖真的神格體系、祂們的位階關係以及相關的玄奧教義。「玄紀」之意，是指記錄這些至高神聖境界的玄妙記錄。作為上清派「三洞經典」中的重要篇章，本經反映了六朝至隋唐時期道教神學體系的成熟與完善，對後世道教的玉皇信仰與天界秩序觀念有著深遠影響。 本經的核心主題在於闡述宇宙最

《韓湘子全傳》又名《韓湘子十二度韓昌黎全傳》、《韓昌黎全傳》、《韓湘子得道》、《韓湘子》。是明代小說家楊爾曾撰，成書於明朝天啟三年金陵九如堂刊本，全書共八卷三十回。是明末長篇幻化神魔小說。記述唐朝韓湘子是個來歷不凡的仙體，為三百年前一精靈轉世，以韓愈和竇氏為軸線，最終渡化韓愈一家修道成仙之神魔小說。 內容概述 韓湘子，名韓湘，小名叫做湘子。為一道士道：「

《上清天醫院別旨》是道教上清派重要經典之一，屬於道藏收录的符籙派经典。该经主要阐述道教天医体系的理论框架与实践方法，论述天医院的组织制度、职能范畴以及道士如何借助天医之力济世救人。全書內容涉及天医职官体系、治病驱邪的法术运作机制，以及道教医学与丹道养生的核心理念。 此經與《上清天醫院玉樞經》同屬上清派天醫系列經典，共同構成道教天醫信仰的理論基礎。經文融合了

《魏夫人傳》是記載東晉時期著名道教女修士魏華存（公元252-334年）生平事蹟的傳記文獻。魏華存被尊為中國道教上清派第一代宗師，民間又稱「南嶽夫人」或「紫虛元君」。《魏夫人傳》及其相關傳記文獻，共同構成了研究魏華存生平及上清派早期歷史的重要史料。現存《魏夫人傳》的內容主要保存在《太平廣記》、《歷世真仙體道通鑑》等大型類書與仙傳文獻中。 魏華存的事蹟最早見於其

升仙經是道教經典之一，主要闡述修道者通過修煉而超越凡俗、達到仙人境界的教義与方法。「升仙」意即「上昇成仙」，是道教核心追求之一，象徵修道者功成圓滿後，肉身或靈魂昇入神仙境界，脫離生死輪迴之苦。此類經典在道教文獻中占有重要地位，反映了道教對長生不老、肉身飛升的終極嚮往。

《靈寶無量度人上品妙經四註》是對道教經典《靈寶無量度人上品妙經》的系統注說，彙集四位前賢的註解於一編，故稱「四註」。 此註本出自六朝時期的靈寶派道士之手，旨在闡釋經文中「度人」與「升仙」的義理，展示靈寶經教義的核心精神。 「四註」收錄的註解包括甲、乙、丙、丁四家，其中乙家相傳受元始天王所授，各自側重文本校勘、義理演繹與丹法指引，形成互補的研究體系。 透過《四

太上道祖老子，姓李名耳，字耼，又字伯陽，世人尊稱「老子」或「老聃」，生於東周楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣），為中國春秋時代著名思想家、道家學說創始者及道教最高尊神之一。相傳老子曾任東周守藏室之史（柱下史），掌管王室典籍，因博覽群書而通曉天地之理。其晚年總結思想精義，留下約五千言著述，後世稱為《老子》或《道德經》，為道家與道教的根本經典。老子被尊為道家及

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 碧霞元君是自宋朝以來道教崇拜的一位重要女神，她來源於中國大陸華北地區為中心的山神信仰，又稱為「東嶽泰山天仙玉女碧霞元君」、「泰山娘娘」、「泰山老奶奶」、「泰山老母」、「泰山聖母」、「萬山奶奶」、「天仙娘娘」等。其道場是在中國五嶽之尊的東嶽泰山，位於山

神仙是「神」與「仙」的統稱，為道教信仰體系中擁有各種法力的得道人物總稱。在道教觀念中，神仙皆具長生不老之能，可隨意變化形態，法力高強，存在於凡人無法抵達的異世界之中。「神」指神祇，含天神、地祇、物靈等先天存在或後天神格化之存在；「仙」則指仙真，含仙人與真人，是後天修煉得道、神通廣大且長生不死之人。道教神仙體系涵蓋天地人、貫通生死界，既源於對自然現象的敬畏、對

三足烏，又稱金烏、赤烏、日烏，是中國古代神話中最具代表性的太陽鳥意象之一。其核心形象通常表現為黑羽、三足、居於日輪之中，故又常被視為「日中之鳥」或太陽之精。就神話類型而言，三足烏並非單一時代所創造的固定神格，而是由先民對日象、鳥圖騰與天體運行的想像逐步凝聚而成的複合性神話符號，兼具自然崇拜、宇宙論與王權象徵三重意義。 在中國神話譜系中，三足烏的地位十分特殊

許遜（239年—374年10月6日），字敬之，據地方誌記載：吳赤烏二年（239年），許遜生於南昌縣（今屬江西）長定鄉益塘坡村（今羅家鄉慈母村），祖籍河南汝南郡。晉代道士。 太康元年（280年），曾一度於晉出任旌陽（今屬四川）縣令。元康元年（291年），許真君看到八王之亂國家搞得烏煙瘴氣，於是棄官隱退到江西西山定居，時年52歲。 大興元年（318年），許遜

天公使者是中國傳統民間信仰與道教信仰中，作為天界神祇與人間溝通橋樑的神明使者。在道教與民間信仰體系中，天公（即玉皇大帝或昊天上帝）被視為天界最高主宰，其麾下設有眾多使者，負責傳達天意、執行神判、巡察人間善惡等職能。這些使者既是天神的代言人，亦是連結天上人間的重要媒介，在傳統社會中具有重要的宗教與文化意義。

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 白玉蟾 白玉蟾（1134年—1229年），字如晦、紫清，號海瓊子、武夷散人，祖籍福建閩清，生於瓊州瓊山（現海南島），南宋道士。主張性命雙修，是內丹理論家、道教金丹派南五祖之一。一般認為，白玉蟾組織了金丹派南宗的教團組織，為南宗的實際建立者。 生平

子路，姓仲，名由，字子路，是孔子的重要弟子之一，為孔門十哲與七十二賢中著名人物。傳統形象中，子路性格剛直果敢、好勇尚義，常以直言著稱，與子貢、顏回等人共同構成儒家門下極具代表性的弟子群像。 在中國傳統文化中，子路不僅是儒家人物，也是忠勇、守信與臨難不屈的典型。後世對其評價多集中於其勇而好學、雖性急而能受教的特質，並以其結局作為忠義精神的象徵。子路形象因此長

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 薛式（1078年—1191年），又名薛道光、薛道原，字太源，北宋時閬州（今四川閬中）人，亦有說為陝西雞足山人。為北宋時期道教金丹派南宗或「紫陽派」尊奉的五位為重要人物（南五祖）之一。 簡介 曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師。雲遊長安，在開福寺修

李耳，字耼，又稱老聃、老子，是中國春秋時期的思想家，道家學說的奠基者。據傳生於前571年，卒於前470年，世稱「老子」。其生平事跡自古多有傳說與爭議，但傳統史料多記載其為楚國苦縣厲鄉曲仁里（今河南省鹿邑縣）人，曾任東周守藏室之史（柱下史），後西出函谷關，授關令尹喜《道德經》五千言而去。在道教信仰中，老子被尊為「太上老君」、「道德天尊」，位列三清尊神之一，被視

《李娃傳》是記載道教(道教)仙子李娃生平事跡的傳記，屬女性仙人(仙子)傳說的重要篇章。其傳主要載於《列仙傳》(列仙傳)與《女仙傳》(女仙傳)等道教文獻之中，作為修煉成仙的範例。內容記述李娃出身於貧寒之家，因機緣巧合得太清靈氣，開始專注修仙(修仙)之道。她在水月洞中潛心修煉，歷經千般考驗，最終於靈峰頂上昇霞，得以白日飛昇，達成升仙(升仙)之境。記述中常以「抱元

元代銅香筒，1972年出土於杭州浙大新村，浙江省博物館藏。 香筒，亦名香插，為東亞漢字文化圈傳統用於淨化空氣的一種室內用品、常見的祭祀供具之一。造型與古時民間使用的筷籠相似，是種清雅的室內陳設品。 一般是將特製之香料或是香花放入筒內，使香氣從筒壁、筒蓋的氣孔中溢出。是古代貴族之生活實用品，由於是放置祀神敬祖的香枝，做工裝飾均有講究，並以各種吉祥圖案裝飾，

投詞請表是道教齋醮儀式中非常重要的環節，指信徒透過道士向神明稟告心願、祈求庇佑的正式儀式。此儀式以書寫表文、朗讀稟告、焚化上達等方式，將信眾的願望傳達於神明，是人神溝通的重要橋樑。投詞請表廣泛存在於各類道教法事之中，包括祈福、度亡、驅邪、懺悔等不同性質的齋醮活動。

度亡科是道教儀式系統中專門為亡者靈魂進行救度、解脫的宗教儀式總稱。「度」意為超度、引渡，「亡」指亡魂、亡者，「科」即科儀、法式。度亡科的核心目的在於幫助亡者靈魂通過幽冥世界的種種考驗，使其得以脫離輪迴之苦或得以超生善處，是道教濟幽度亡思想的重要實踐。 此類儀式通常於喪葬期間、亡者忌日或特定齋期舉行，由道教科儀法師（高功、經師）主持，依循嚴格的儀軌程式，透過

西溪二仙廟位於中國山西省晉城市陵川縣崇文鎮西溪景區山谷中，又稱真澤宮。廟前青山環繞，廟後溪水長流，松林蔥鬱遮蔽殿宇，環境清幽，「西溪春色」為陵川古八景之一。西溪二仙廟已列為第五批全國重點文物保護單位。 西溪二仙廟屬於在晉東南頗為流行的二仙信仰，供奉以孝感天的樂氏二姐妹沖惠、沖淑二真人，有「隆冬采菇」「撿麥升仙」等故事，香火很旺。每年四月十五相傳為二仙升天之

陝西省，簡稱陝或秦，又稱三秦，是中華人民共和國的一個內陸省份，位於中國中部偏北地區，由關中、陝北和陝南三個地理區域組成；其西鄰甘肅省及寧夏回族自治區，北接內蒙古自治區，東鄰山西省及河南省，東南部至西南部與湖北省、重慶市及四川省相連；在地理、經濟及政治上常視其為西北地區或西部省份，是中國西北五省區之一；其處於黃河中游，屬於黃河流域，是現今中國地理版圖的中心所在