反向連結 · 土行

農田：在道教概念裡，農田是人類用以種植穀物、蔬菜等農作物的根本之地。它不僅提供日常所需的食糧，更是道士與信眾實踐「耕讀」法門、祈求豐收與求雨的場所。田地之於人，如土行之於五行，象徵大地的養育與順應天道的力量。 道家常言，耕地即耕耘心田，以此法門可長養慈悲之心，使人在辛勤勞動中去除執念，返回自然本性。若能於播種之時保持正念，便能在收成之際感受到天地之和諧，亦可

黃芝：黃芝為道家五芝之一，居於中央方位，對應土行，色呈淡黃。傳說其能延年益壽，常被列入《抱朴子》《太清道藏》等丹經，為煉製長生不老丹的主藥。《抱朴子》記載黃芝「性溫和，補脾胃，安魂魄」，在道教內丹修煉中常用以鞏固金胎，使真氣凝結不散。民間亦將其入藥，配以枸杞、當歸等，以增強體力、提振精神，成為養生保健的常用靈芝類配方。五芝之中，黄芝最得「土」之厚德，故亦被視

中唐：中唐，又稱中田或中岳，居於人體三丹田系統的中位，位於心下臍上之黃庭區塊，為道教內丹修煉的關鍵竅穴。其對應五行土行，象徵黃婆調和陰陽的樞紐力量。修煉者在此以心火配合腎水，促使龍虎交媾，凝聚丹胎，實現神氣相交的境界。 另一說法指中唐代表天界的中央方位，即九宮八卦中的中宮，象徵天地中和之道，修道者需於此參悟天地之平衡，以達成天人合一的目標。 中唐目前作為道教

黃：「黃」在道教中具象徵意義，屬五行之土行，居於中央，代表大地、穩重與承載。道教宇宙觀以黃色象徵坤元，與「天圓地方」的概念相呼應。「黃」亦指黃帝，即軒轅氏，為上古聖王，被奉為重要神祇，其德行與修道方法備受推崇。道教宮觀建築多採用琉璃瓦，以黃瓦展現對皇家與神聖的尊崇。 在《黃庭經》中，黃色被視為修煉的根本色彩，象徵元氣匯聚於黃庭，為內丹修煉的核心。 歷代道教祖

戊己土是中國傳統哲學與道教宇宙觀中五行學說的重要組成部分，指天干中的戊與己兩干所象徵的土元素。在十天干體系中，戊為陽土，己為陰土，二者合稱「戊己土」，代表土行的陰陽兩面。道教將土視為五行之母，認為土能滋生萬物、承載生化，具有調和與穩定的特性。戊己土的概念廣泛應用於命理學、風水學、內丹修煉及道教儀軌之中，是理解中國傳統宇宙論的關鍵概念之一。

捆仙繩，又稱捆仙索，是中國古典神魔小說與民間傳說中常見的一種法寶。其名稱直接揭示了其主要功能：用以捆綁、束縛具有神通法力的仙人、妖魔或修道之士。此類法寶通常被描繪為一條看似普通的繩索或絲帶，但注入法力後便能隨心所欲地伸長縮短，自動追蹤並緊緊捆縛目標，使其無法動彈、無法施展法術，從而喪失戰鬥力。 在道教文化及受其影響的文學作品中，捆仙繩代表了「一物降一物」的

天象占驗是中國古代一項重要的文化與宗教實踐，指透過觀測天體運行、雲氣變化、日月星辰之象等自然天象，來預測人間吉凶福禍、朝代更迭、戰爭勝敗及個人命運的方術。此概念在道教傳統中占有重要地位，融合了古代天文學、陰陽五行學說與道家宇宙觀，形成一套獨特的占測理論體系。 天象占驗的核心理念源於「天人感應」思想，認為天象的變化與人間事務密切關聯，天（自然）與人（社會）之

土中煞是中國傳統風水學與道教民俗信仰中的一個重要概念，屬於「煞氣」類別之一。此煞氣與土地、地下工程、地基挖掘等活動密切相關，被認為會對建築物及其居住者造成不利影響。在傳統中國人的觀念中，土地蘊含著深厚的地氣，任意擾動可能驚擾地脈、引發凶煞。土中煞廣泛見於傳統建築風水、喪葬擇日、動土擇時等民俗實踐中，是中國傳統環境觀與宇宙觀的重要組成部分。

在道教五行五方體系中，「中央」對應土行，象徵居中統馭四方的核心方位與宇宙秩序的樞紐，並與黃帝、戊己土神、黃龍等神格相連。其意涵不僅在於方位上的中心地位，也強調土的承載、生養與調和功能，代表穩定、中和與中庸之道。此觀念自漢魏以來逐步系統化，見於《太平經》《抱朴子》等道教典籍，並成為宇宙論、內丹修煉與齋醮儀式的重要基礎。在實踐上，中央亦常對應丹田與黃庭，並影響壇

系列條目 道家思想 道 德 道家人物 皇德 三皇五帝 廣成子 伊尹 太公望 老子 尹喜 文子 莊子 列子 環淵 楊朱 黃石公 張良 劉安 道家典籍 《老子》《莊子》《列子》《文子》 《黃帝書》 相關條目 諸子百家 兵家 儒家 法家 黃老 玄學 中醫學 道教 佛教 禪宗 道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  

未月，又稱荔月、伏月、荷月、暑月、季夏，是中國傳統農曆歲時體系中夏季的最後一個月份，對應地支為「未」，故稱「建未之月」。在干支紀月法中，未月與天干相配，循環紀錄各年之月份。從陰陽五行學說而言，未屬土、为「陰土」或「燥土」之象，於五行体系中居土行之末，具收藏、厚重之性。道教天文曆法學說中，以十二律配十二地支，未月律中林鐘；其節氣以小暑為起始，大暑為中氣，標誌著

四時更迭，是指一年之中春、夏、秋、冬四季更替循環的自然規律。在道教宇宙觀中，四時更迭不僅是天文現象，更是「道」運行於天地之間的重要表徵，體現了陰陽消長、五行流轉的根本法則。道教認為人應順應四時變化而作息、飲食、修行，方能與道合真，達到天人合一的境界。這種對季節循環的深刻體認，源於古人對天文與氣象的細緻觀察，並透過《[[易經》]]陰陽哲學與戰國以降的五行學說，

五嶽是中國五大名山的總稱，分別為東嶽泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、北嶽恆山、南嶽衡山。這五座山嶽並非中國海拔最高的山群，但因高聳於平原之上，在古人眼中顯得格外險峻，加上歷代帝王祭祀、名人雅士登臨賦詩與修行者隱居，留下了豐富的文化遺跡，從而奠定了其崇高的聲譽。 五嶽的概念源於古代中國的山川崇拜與五行思想，並與國家祭祀緊密結合。在道教體系中，五嶽被進一步神化，視為

七十二般變化，又稱地煞七十二變，是中國古典神魔小說與民間傳說中一套著名的神通法術體系，常與天罡三十六變並列。其核心概念源於道教與民間方術思想，意指變化多端、神通廣大的能力。在文學作品中，它不僅指單純的變身術，更涵蓋了驅神役鬼、操控自然、遁形隱身等廣泛的方術與神通，成為「變化多端的策略、手法和方法」的成語來源。 這套法術體系在宋明時期已於民間流傳，後經由《西

坤位是道教與易經思想中的重要方位概念，代表八卦中的坤卦方位。在傳統方位系統中，坤位通常對應西南方，象徵大地、母親、柔順與承載等意涵。此概念廣泛應用於風水、占卜與道教儀式中，是理解傳統空間觀念的核心要素之一。

地行術是道教及中國民間傳說中的一種遁術，屬於五行遁法之一。修習者可藉此法術在地下自由穿行，速度迅捷如陸地行走，故稱「地行術」。此術常見於道教典籍與神魔小說，被視為修道者或仙家的基本神通之一。 在道教修煉體系中，地行術與其他遁術（如水遁、火遁）同屬變化神通範疇，需配合特定咒訣與內煉功夫方可施展。明代神魔小說《封神演義》中多處提及此術，成為後世文學作品的重要靈

地大是道教宇宙論中的基本概念之一，亦與佛教四大說法相通，通常與水大、火大、風大並列，合稱「四大」。其義主要指物質世界中具有堅實、凝聚與承載性質的構成要素，故可用以說明山川土地、器物形質以及人體骨肉等一切有形之存在。在道教思想脈絡中，地大不僅是對自然物質性的分類，也常被理解為陰陽化生、形氣結合之具體表現，與五行、精氣神及身體修煉之論相互參照。由於道教重視形神一

八門五步是道教修煉體系中的重要概念，主要應用於內丹術與武術修煉中。該理論結合了易經八卦與五行學說，形成一套完整的修煉方法論。 八門指休、生、傷、杜、景、死、驚、開八個方位，源自奇門遁甲；五步則對應金、木、水、火、土五行屬性。這套系統被用於指導修煉者調息運氣、方位選擇與動作編排。 八門五步的理論形成於唐宋時期，是道教將傳統軍事陣法與修煉術結合的產物。早期

安墳符是道教與民間信仰中用於墳墓相關儀式的一種符籙。其主要功能在於安鎮墳塋、保護墓穴、安撫亡靈，並祈求風水地氣的穩定與和諧。此類符籙常見於喪葬禮俗、遷葬（撿骨）、修墳或認為墳墓風水出現問題時使用，是連接道教法術與民間陰宅風水實踐的重要媒介。 符籙通常由道士或風水師依據特定科儀開光、書寫，並埋設或張貼於墳墓的特定位置，以期達到驅邪避煞、凝聚吉氣、保佑後世子孫

河內還劍湖玉山祠的神旗 華閭古都的五行旗 工人將五行旗拴上竹杆 2010年河內升龍建城千年紀念典禮使用的五行旗 五行旗（越南語：cờ ngũ hành／旗五行），或稱五色旗（越南語：cờ ngũ sắc／旗五色）、五方旗、神旗（越南語：cờ thần／旗神），是越南傳統旗幟，常見於祠堂、道觀，亦在傳統節慶期間使用，是越南民間信仰的象徵。五行旗由五個同心方形

中黃之府，又稱中黃府，是道教內丹修煉與存思法中的重要概念，指人體內的一個關鍵竅穴或能量中心。其名稱結合了「中」（中央、核心）、「黃」（土行之色，象徵中宮、調和）與「府」（府庫、居所）的意涵，意指人體中央、主司調和與儲藏精氣的樞紐。 在道教身體觀中，人體被視為一個小宇宙，內有諸多關竅與神靈居所。中黃之府通常被認為位於人體中軸線上，具體位置說法不一，或指心下絳

五方水帝是道教神祇體系中管理五方水源的神祇總稱，屬於道教水崇拜與方位信仰相結合的產物。在道教龐大的神祇系統中，水神占有重要地位，而五方水帝則代表了水神信仰與五行學說、東北西南中五方觀念的融合。這些神祇各司其職，負責管理天下各方水源，與農業生產、人民生計息息相關。 五方水帝的概念體現了道教對自然力量的系統化管理思想，將浩瀚的水資源按照方位進行劃分，由專門的神

五音相宅，又稱五音宅法或五音圖宅術，是中國古代一種將音律與風水相結合的住宅吉凶判斷術數。其核心理論是將人的姓氏，依據古代音韻學歸類為宮、商、角、徵、羽五音，再將住宅的方位（東、西、南、北、中）與五行（木、金、火、水、土）相配，通過比較姓氏所屬之「音」與住宅方位所屬之「行」的生剋關係，來推斷該住宅對居住者的吉凶禍福。 此術數起源於漢代，盛行於魏晉南北朝至隋唐

五行之官，又稱「五正」或「五官」，是中國上古神話與早期宗教思想中的一組神祇概念。其核心是將木、火、金、水、土五行，分別與五位神官或氏族祖先相配對，賦予其掌管特定自然元素與人間事務的職能。這一概念體現了古人將自然哲學（五行）與祖先崇拜、神靈信仰相結合的思維模式，是後世道教龐雜神譜體系的重要淵源之一。 此概念並非後世道教所獨創，而是源自更古老的華夏信仰傳統。它

五行遁術，又稱五行遁法，是中國傳統文化與道教方術中一種結合了陰陽五行學說的神奇法術概念。其核心思想在於利用金、木、水、火、土五種基本元素（五行）的特性，實現隱身、潛行、變化或高速移動等超自然能力。遁術並非單純的逃跑或隱藏，更被視為一種與自然元素融為一體、藉助其力量達成目的的高深修行法門。 此概念廣泛見於古典神魔小說、志怪傳奇及道教修煉典籍之中，是構成中國奇

土遁，又稱土遁術或遁地術，是中國傳統文化與道教思想中「五行遁術」之一。其核心概念是藉由土行之力，實現於大地之中隱匿身形、快速移動或穿越障礙的神通法術。此概念深深植根於古代中國的五行哲學體系，並廣泛見於道教典籍、神魔小說及民間傳說之中，成為一種極具代表性的玄奇法術。 作為五行遁術的重要組成部分，土遁與金遁、木遁、水遁、火遁並列，象徵著修行者對自然界基本元素「

七十二地煞星，簡稱「七十二地煞」或「地煞星」，是中國道教與民間信仰中，與「三十六天罡星」相對應的一組星神概念。在傳統宇宙觀與神煞體系中，地煞星常被視為主管地上災禍、陰邪之事的星宿，其神性多與凶煞、地府、幽冥力量相關。 此概念廣泛應用於古典文學、術數（如奇門遁甲、六壬等）、風水以及神魔小說之中，成為構建道教神仙體系與法術世界的重要元素。與代表陽剛、正氣的天罡

中瘟使者是中國傳統民間信仰及道教神祇體系中掌管瘟疫的神明之一，屬於「五瘟使者」信仰系統中的重要成員。在道教與民間信仰的瘟神譜系中，五瘟使者分別掌管春、夏、秋、冬、中五個方位的瘟疫事務，其中中瘟使者專司中央方位的瘟疫職能。中瘟使者又被稱為「黃瘟使者」，其形象與職能反映了古人对疫病來源的解釋與祈求平安的心理需求。 五瘟信仰在中國南方地區特別是福建、潮汕、台灣等

土德鎮星大帝是道教神話體系中對應土星的天神，屬於五星崇拜系統中的重要神格。「鎮星」為中國古代[[天文學]]對土星的稱謂，而「土德」則源自五行理論中土行的德性象徵。在道教天[[文學說]]與神學建構中，土德鎮星大帝被視為掌管大地、穩定、豐收及人間信義的神明，反映了古人將天體運行與人間秩序相結合的宇宙觀。

資料待補充。

土皇九億是道教神祇體系中掌管大地與坤輿的神明，屬於地官大帝（土官大帝）神格系統的重要神祇。「土皇」為土行之主、坤輿之神；「九億」象徵其神力覆蓋之廣大無垠，庇佑蒼生之數無量。在道教三元、四瀆、五嶽的神仙譜系中，土皇九億代表大地之德的根本神性，為山川社稷、后土坤靈的象徵。 此神祇與道教「后土」信仰有密切淵源，后土皇地祇為大地的總神，而土皇九億則可能是后土神格在

南土神將是道教信仰體系中護法神將之一，屬於「五土神將」系統的南方神祇。在道教科儀、法事及驅邪制煞的傳統中，南土神將肩負守護南方方位、攘除災厄的職責。其信仰流傳於華人地區的道觀與民间宗教場所，常作為輔助神明協助主要神祇執行護法任務。資料來源有限，詳細祭祀儀軌與形象描述待進一步考證補充。

中央戊己土德星君是道教神祇體系中掌管土德的神明，屬於五星崇拜系統中的土德之星。在中國傳統天文學和道教信仰中，土德星君與歲星（木德）、熒惑（火德）、太白（金德）、辰星（水德）合稱「五星」，各自象徵五行之一德。戊己在天干中居於中央位置，代表土行的純粹德性，故稱「中央戊己土德星君」。 此神祇信仰起源於先秦時期的陰陽五行學說，並在道教形成後逐漸被納入神仙體系，成為

五土神祇是道教及中國傳統民間信仰中對於五方土地神祇的統稱，反映了古代中國以「五」為基數的宇宙觀與空間概念。「五土」即指東、南、西、北、中五個方位的土地，與五行思想中的土行密切相關，亦對應五方五帝等神格體系。在傳統祭祀儀式中，五土神祇被視為守護一方土地、調和陰陽的重要神明的總稱，其信仰廣泛流傳於兩岸三地及東亞漢字文化圈內。

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胡文煥（明）所繪之應龍 應龍，又有庚辰、黃龍、老龍等別名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、夸父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、羆，開闢長江、龍門，生麒麟、鳳凰。 司掌四季、山河、行雲布雨，因在戰蚩尤、治水等重大歷史神話事件中立下汗馬功勞，被冊封「順天佑畿輔時應龍神」尊號。一般被認為是雨神、水神，亦被

黃帝，是中國古代部落聯盟首領，被《[[史記》]]列為五帝之首，道教尊為「人皇」，又稱「軒轅黃帝」或「有熊氏」。其名號「黃帝」傳統上以五德終始說解釋，認為黃帝代表土德，色尚黃。黃帝為中華民族與漢族共同的血親祖先，與炎帝並稱為「炎黃」，「炎黃子孫」成為海內外華人自稱的重要文化認同。在道教體系中，黃帝被尊為開創者之一，道教又稱「黃老之道」，可見其地位之崇高。相傳黃

戊己神將是道教神將體系中與天干「戊」、「己」及中央方位相關的護法神將。在道教的神祇系統中，天干不僅用於計時，更與方位、五行、八卦等構成完整的宇宙觀。戊屬陽土，己屬陰土，二者合稱戊己，對應五行中的土行與中央方位。戊己神將作為中央方位的守護神將，在道教科儀、法事及日常信仰中均具有重要地位，主要職責為護衛道法、鎮守中央、協調四方神將。

土德星君，為道教五星信仰中配屬中央、應土行之星神，亦可視為土星神格化後的尊稱之一。其名稱中的「土德」強調五行之土所具備的承載、涵養、調和與穩定之德性；「星君」則表明其屬於星辰尊神系統，並非一般地方性土地神，而是具備天文—宇宙論意義的高階星神。就道教信仰結構而言，土德星君常與金德星君、木德星君、火德星君、水德星君並列，構成五星或五德神系的核心成員。 土德星君

土母，亦稱后土、地母、后土娘娘，是中國傳統信仰中主司大地、承載萬物與滋育生命的重要女神。就宗教觀念而言，土母並不僅是「土地」的擬人化，而是將大地由自然物轉化為具有意志、神力與倫理秩序的神聖存在。其核心意涵在於「厚德載物」：大地能生、能養、能藏、能終，因而被賦予母性、包容與安定的象徵。 在民間信仰層面，土母與農耕社會的生產節律緊密相連，凡春耕祈穀、秋收報賽、

中央黃龍，亦可視為「中央之龍」或「黃龍神」，是中國古代方位宇宙觀、五行學說與道教神譜交會之下形成的重要神聖意象。其核心意涵在於「中央」與「土德」：中央居中統攝，土能承載、化育、調和四方，因此中央黃龍不僅是方位象徵，也是宇宙秩序中維繫平衡的靈性力量。就圖像學與象徵系統而言，它與東方青龍、西方白虎、南方朱雀、北方玄武並列，合稱四方鎮護之神獸，而黃龍則居中為樞，形

中央黃帝君，簡稱黃帝，為中國上古傳說中的文化始祖，亦是道教神譜中居於中央方位的重要尊神。在道教宇宙觀裡，祂不僅是五方五帝之一，亦象徵中央、土德、中和與統攝四方之樞紐。其神格兼具「人文始祖」與「宇宙主宰」雙重意涵：前者強調黃帝在華夏文明形成、制度創制與技術開化上的開基之功，後者則凸顯其在道教中對五行、方位、陰陽平衡的調節作用。黃帝之所以能由歷史人物升格為神聖尊

中黃太一，亦作中黃太乙，是中國古代宗教史上兼具天神、宇宙中心與修煉象徵三重意涵的重要神格。其名稱由「中黃」與「太一」合成：前者強調中央、土德與黃色之尊，後者則承繼上古「太一」作為至高天神或宇宙本源的觀念。兩者結合後，遂形成一種以「中央統御」為核心的神學表述，顯示天地秩序、王權合法性與修道工夫之間的深層連結。 就歷史地位而言，中黃太一並非後世民間信仰中最普及

土神將為道教護法神將體系中，依五行觀念而形成的「土行神將」之一，主要象徵中央、承載、安鎮與調和之力。就神格而言，土神將並非單一、固定姓名的獨立大神，而是作為一類職司「鎮守中宮、穩定地脈、護持壇場」的武將形象，常與金、木、水、火四行神將並列，構成五行護法的完整架構。其性質介於自然神、護法神與儀式神之間，既有古代土地崇拜的底層信仰，也經道教科儀制度化後，成為法壇

土公原為中國傳統星官名，隸屬二十八宿中壁宿之下，屬於古代天文、星占與曆法制度中的一個組成單位。就歷史脈絡而言，土公並非獨立神話敘事中的人格神，而是由若干恆星構成的星群名，反映古人以官署、職掌與名位來組織天象的觀念。此種命名方式，使星空不再只是自然景觀，而成為可被理解、分類與占候的秩序系統。 在中國傳統知識結構中，星官兼具觀測與象徵雙重屬性。土公雖非最為著名

懼留孫，於中國民間與小說傳統中，通常指《封神演義》所塑造之闡教仙真形象；然若就名稱源流而論，其原型更可追溯至佛典中的拘留孫佛（Krakucchanda），為過去七佛之一，屬於佛教早期宇宙論中重要的古佛系譜。後世漢地讀者因音譯相近，遂常將「懼留孫」與「拘留孫」相互牽連，並在明代神魔小說的再創造中，使其轉化為一位兼具道教仙真、佛教古佛雙重色彩的文學神格。 就歷

地劫，為道教災厄神煞體系中的重要概念之一，主要指向大地層面之劫難、地變與土煞災異。就義理而言，地劫並不僅是單一具象神祇，亦可視為一種「災運之神格化」：凡地震、地裂、山崩、陷塌、地氣不和、宅墓受損等，皆可歸入其象徵範圍。道教以天地萬象皆有神司，故地劫遂成為大地異變的神聖解釋機制，兼具災變敘事與禳解實踐兩重意義。 在歷史地位上，地劫屬於道教劫運觀與災異論的延伸

中央黃帝土府，亦可理解為道教五方五帝體系中「中央」之主宰神格，屬於以黃帝為核心的土德信仰與宇宙方位觀念之神聖化表現。在道教神譜中，中央不僅是空間的中點，更是陰陽運行、五行生剋與四時調攝的樞紐；而「土」則具有承載、化育、統攝與調和之意，故中央黃帝土府兼具方位神、五行神與帝王神三重意義。其神格並非單一而孤立，而是與黃帝、五方五帝、中央戊己等觀念互為表裡，構成中國

《古今圖書集成》中的「招搖一星，梗河三星，陣車三星，騎官二十七，存五星，車騎三星，騎陣將軍一星圖」 敦煌星圖（S.3326）上所繪的氐宿 《古今圖書集成》中的「氐宿旗圖」 氐ㄉㄧ宿ㄒㄧㄡˋ，氐土貉，二十八星宿之一，東方七宿第三宿。 星官 氐宿有星官11個： 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 氐 Root 天的根，也指蒼龍的胸及前腳 天秤座 ４

圖出自《古今圖書集成·博物彙編·草木典·第一卷》 敦煌星圖（S.3326）上所繪的柳宿 《古今圖書集成》中的「柳宿旗圖」 柳宿，柳土獐，二十八宿之一，南方七宿第三宿。 星官 柳宿有星官2個。 星官 星官英文名 註釋 所處星座 星數 柳 Willow 形似垂柳 長蛇座 8 酒旗 Banner of a Wine Shop 酒館外以作招徠的旗幟，或造酒之

土星帝君，又稱填星帝君、鎮星帝君、土德星君，是道教及中國傳統天文崇拜中對於土星（填星、鎮星）的神格化崇拜對象。在中國古代天文學與道教神學體系中，日月星辰皆被赋予神性，土星作為「五星」之一，與木星（歲星）、火星（熒惑）、金星（太白）、水星（辰星）共同構成五行天象系統的重要組成部分。土星屬土，其色黃，與中央方位相應，在道教星斗崇拜與本命元辰信仰中佔有重要地位。

土將（どしょう）是日本將棋變體中的一種棋子，僅出現於三種大型將棋變體：摩訶大大將棋、泰將棋和大局將棋。在這些將棋遊戲中，土將屬於低級兵種，其走法單純，僅能循縱向移動一格。當土將升級後，會根據所在將棋變體的不同，轉化為不同的強勢棋子。

五行遁術是中國道教傳統中的一項重要法術，又稱五行遁法或簡稱遁術、遁法。此術以中國傳統哲學中的五行學說為理論基礎，修行者透過掌握金、木、水、火、土五行之氣的運行規律，能夠藉助五行[[相生相剋]]之力，達到隱身、變化、穿行或逃遁的神秘效果。五行遁術在中國民間信仰、古典文學及道教修煉體系中皆佔有一席之地，是道教法术体系中极具代表性的技艺之一。

建築奠基，又稱「動土」、「破土」或「開工啟土」，是東亞傳統社會在興建屋舍、廟宇、橋樑、宮殿、城垣乃至現代公共工程之前，所舉行的一類重要儀式。其核心意義，並不僅在於工程技術層面的起始，更在於以宗教禮儀向土地神靈、地祇與相關值年神煞告禱，宣示人間營造活動正式展開，請求工程順遂、工匠平安、根基穩固。就道教與民間信仰而言，動土乃一種「告地」與「安地」並重的行為：一方

奠基儀式，亦常稱動土儀式、破土儀式，乃華人社會於營建工程啟始時所行之祭告與開工典禮，其宗旨在於向土地之神明稟明工程興作之由，祈請地方安寧、施工順遂、人員平安。此一儀式雖在不同地域、行業與家族傳統中略有差異，但其核心精神一致：承認土地非僅為可供開發之物質空間，而是具有神聖秩序、靈性歸屬與倫理界限之所在。故在動工之前，先以香、酒、牲禮、祝文與象徵性破土行為，完成

封印地基，又稱封地基、鎮地基、謝土或安地基，是中國傳統道教及民間信仰中非常重要的謝土儀式之一。此儀式專門用於新建房屋、寺廟、宮觀或其他建築工程動土之前或完工之後，旨在安撫當地地基中的地基主（土地神）、驅逐邪煞、淨化場域，以確保建築物的安寧與使用者的平安。封印地基的習俗在華人社會中流傳甚廣，至今仍在許多地區的傳統建築儀式中可見其蹤跡。

動土咒，乃道教在營建、修造、開挖與破土之前所行誦祝之詞，核心功能在於稟告土地之神、安撫地脈之靈，並祈求工程順遂、工匠平安、宅舍安寧。就儀式性而言，它並非單純的「口誦咒語」，而是與擇日、設醮、安鎮、獻供、焚符等程序相互配合的完整科儀環節。其所指向者，不僅是對自然環境的技術性介入，更是一種透過宗教語言協調人、地、神三者關係的神聖行動。 在道教科儀體系中，動土咒

安鎮法事，亦稱安鎮科儀、安鎮科範，屬道教齋醮體系中專司「安龍鎮土」之一類法事。其根本目的，在於以科儀之力安撫地脈、鎮攝方隅、調和陰陽，使動土興工、宅舍營建或地方氣機失衡之處，復歸平穩。從功能上看，安鎮法事並非單純的禳災儀式，而是結合祈福、告謝、鎮護與秩序重建的綜合性宗教實踐，反映道教將天地萬物視為可與神靈感通、可經由儀式重新調理的宇宙觀。 在歷史地位上，安

安太歲儀軌，亦可稱為「拜太歲」「攝太歲」或「禳太歲」，是華人道教與民間信仰中極具普遍性的一類歲時禮儀。其基本宗旨，在於於歲首向值年太歲星君設供叩禮，或為與當年干支相沖、相刑、相害、相破之人進行禳解，以期安定流年氣運、消除災厄、保全身命。就實踐層面而言，它既是一種帶有明確對象與程序的宗教科儀，也是一種深嵌於年節節序中的民俗行為，反映出華人社會對「歲運」與「命理

五行掌，按其名義，乃以「金、木、水、火、土」五行為理論骨架，透過手勢、步法、呼吸、意念與身體開合之配合，調攝氣機、導引經絡、培補臟腑的一類道教養生功法或儀式性身體技藝。其所謂「掌」，不僅指手掌形態與發力方式，亦可理解為以掌為媒介而行氣、運氣、運神之法。就性質而言，五行掌既可歸入導引、吐納、內煉之範疇，亦帶有某些法教儀式中以身印、手訣象徵五方五氣的修持意涵。

五行導引術，乃道教養生導引系統中，以五行學說為綱、以肢體導引與吐納調息為用的一類修持方法。其核心在於依金、木、水、火、土五行之性，配合人體五臟、經絡、氣機與情志的互感互應，透過伸展、屈伸、轉旋、開合等動作，使內氣流行、形神相攝，達到調臟腑、和氣血、安神志之效。此術並非單純的體術或醫療操法，而是建立於道教「形神兼養」與「性命雙修」理念之上的身心修煉方法。 從

土府科儀，亦稱「謝土科儀」、「祭土府」或「安鎮土府」，是道教齋醮體系中專司安鎮土地、調和地脈、禳解動土衝煞的一類儀式。其所指並非僅為對單一土地神的祭拜，而是以后土皇地祇、土府九壘高皇大帝、地方土地公、龍神及諸地祇為核心的整體性祭祀與安鎮行法。凡營建宅第、廟宇、道路、橋樑，或修造、開挖、遷移地基之際，為避免驚動地氣、觸犯神煞，往往須舉行此類科儀，以表達人對土地

《動土科》在道教科儀體系中，通常是指與建築興工、破土開基相關的一類祭儀文本與實作程式，而非固定單一、通行全國的標準經書。其核心目的，在於於營建工程開始之前，先行安撫地祇、山川、龍神與土地靈力，並透過請神、淨壇、祝禱、獻供等程序，建立人間工程與超自然秩序之間的合法聯繫。就宗教功能而言，它兼具「辟不祥」與「納吉祥」雙重意義，既是對不可見風險的防禦，也是對工程順遂

安龍奠土科，亦稱安龍科、奠土科、謝土安鎮科，乃道教在營建、修造、開基、落成之際所舉行的重要醮儀之一。其核心旨趣，在於「安龍」以鎮伏地脈、護持龍神，「奠土」以酬謝土地、安慰土府，使興工動土所致之驚擾得以化解，並祈求新建之宅第、宮觀、祠廟或公共建築得以安穩長久。此科並非單純的民俗祭拜，而是結合道教齋醮、符籙、步罡、誥章與擇日術數的整體性法事，具有明確的科儀結構與

土行孫是中國古典神魔小說《封神演義》中的重要角色，為闡教十二金仙之一懼留孫的弟子。其人身高不足四尺，相貌平平，卻精通地行術，能日行千里於地底穿行。最初受申公豹蠱惑投效商紂陣營，後歸順西周，成為姜子牙伐紂的重要助力。 土行孫原型出自明代小說《封神演義》，屬虛構人物。其形象融合了道教地行法術與民間矮人異士的傳說特徵，反映明代神魔小說對奇術異能的想像。在道教神

張奎是中國古典神魔小說《封神演義》中的虛構人物，為商朝末年紂王麾下的重要將領，官拜澠池縣總兵。其妻為高蘭英，二人皆身懷異術，是周武王伐紂大軍在進軍朝歌路上遇到的強力阻礙。 張奎武藝高強，更擁有一匹名為「烏煙獸」的坐騎，此獸神駿異常，能日行千里，使其在戰場上行動迅捷。他與妻子高蘭英鎮守澠池縣，多次擊敗周軍，並斬殺黃飛虎、崇黑虎等多名周營大將及西周王族，戰績彪

土皇疏文是道教祭祀儀式中使用的疏文之一，專門用於向土皇稟報事宜、祈求庇佑的文書。在道教的神仙體系中，土皇（五土皇君）掌管大地山川、土地神祇，與五行思想中的土行密切相關。土皇疏文通常於動土興建、祭祀土地神、祈求地脈安寧等場合使用，是人與神溝通的重要媒介。 疏文在道教儀式中具有「以文達意」的功能，透過正式的文書格式，將信眾的祈願、懺悔或稟告之事上達神明。土皇疏

夾龍山飛雲洞是中國古典神魔小說《封神演義》中虛構的一處道教仙山洞府。在小說設定中，此洞府位於夾龍山，是闡教十二金仙之一懼留孫的修行道場。懼留孫以其強大的土遁法術和法寶「捆仙繩」聞名，其弟子土行孫亦在此學藝。 作為《封神演義》建構的神仙世界體系中的一個重要地點，夾龍山飛雲洞代表了道教文化中「洞天福地」的概念，是仙人遠離塵囂、清修悟道的理想場所。雖然是文學創作