反向連結 · 節氣

《北平歲時志》一名，就字面而言，屬於記錄北平地區歲時節令、節慶風俗與地方祭儀之志書。若依道教文獻學之常見分類，此類著作雖未必必然編入正統《道藏》，然其內容往往與道教節令信仰、醮儀、迎神賽會、節期祭祀及民間神明崇拜高度交織，實為研究道教民俗化、地方信仰生活化之重要資料。就經典性質而論，它更接近「地方歲時民俗志」而非純粹教內科儀經卷，但其價值正在於呈現道教如何深

《大衍曆》乃唐代著名的曆法與天文計算體系，為僧人一行（俗名張遂）所編定，開元十七年（729）頒行於朝。其名出自《周易·繫辭傳》「大衍之數五十」，以易學之數理統攝天文推步，故不僅是一部曆書，亦可視為唐代「以數治天」的代表性成果。就中國古代科學史而言，《大衍曆》標誌著唐代曆算學由經驗累積走向較為嚴整的數學化、實測化階段，在日月五星運行、朔望推算、交食預報與日影測

《春秋命曆序》為中國古代緯書系統中的重要佚篇，屬於以《春秋》為依託而闡發天文、曆數、王道與天命秩序的讖緯文獻。其性質兼具經學註釋、宇宙論說與政治預言三重面向：一方面以上古曆法、日月五星運行為論據，建構天地開闢與歲時節律；另一方面又將王朝興替、帝王受命與天象變化相互貫通，形成漢代典型的「天人感應」式思維。今本不存，主要散見於《開元占經》、類書及後世輯佚本，乃研

《禮記·月令》為《禮記》中極具代表性之篇章，亦是中國古代時令制度與宇宙秩序觀念最完整的文本之一。其體例以一年十二月為綱，逐月敘述天時、物候、政令、祭祀、禁令與百官職掌，形成一套「以時行政、以時設教、以時禁斷」的禮治系統。就經典性質而言，《月令》不僅是儒家禮制的重要構件，更是古代曆法、農政、祭祀與天人感應思想交會之處，具有鮮明的綜合性與實踐性。 若從道藏分類觀

「新唐書·曆志」是北宋年間編纂的官修史書《新唐書》中關於天文曆法的專志，收錄於《新唐書》卷三十四至三十五（全二十五行志之一），系統記載了唐代曆法的演變與天文觀測成果。此志與《舊唐書·曆志》互為補充，共同構成研究唐代天文曆算的重要史料。惜乎維基百科目前尚未建立本條目之獨立專頁，相關研究多散見於二十史研究文獻之中。

星宿學是中國傳統天文學的重要分支，主要研究天空中恆星的分類、命名及其與人間事務的對應關係。該學問起源於遠古時期的觀星傳統，至漢代已發展成為一套完整的理論體系。星宿學不僅是天文學知識的累積，更與占卜、曆法、祭祀及道教修煉等活動密切相關，在中國傳統文化中佔有重要地位。 二十八宿是星宿學的核心組成部分，將黃道帶上的星空劃分為二十八個區域，每個區域以一組主要恆星為

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《陰陽書》是中國古代關於陰陽五行學說的綜合性典籍，屬於道教及傳統術數文化的重要文獻。此類書籍主要闡述陰陽變化之道、五行生剋之理，並將其應用於曆法、占卜、風水、醫藥等領域。在中國傳統文化中，陰陽思想是理解宇宙運行、天人關係的核心哲學框架，而專門論述此學說的典籍則被統稱為「陰陽書」。

時憲書，又稱時憲曆，是中國傳統陰陽合曆系統中以定朔、定氣法編製的農曆。時憲書之名始於清代，取《尚書》「玑衡時憲」之意，寓意曆法如天上星辰般精確運行。此曆法體系源自明崇禎年間編纂的《崇禎曆書》，歷經清代多次修訂，成為近現代中國農曆編算的基礎。在道教信仰體系中，時憲書具有重要地位，因其作為道士推算吉凶宜忌、選擇黃道吉日的根本依據，與道教齋醮科儀、祭祀占卜等宗教實

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《晉書·律曆志》乃唐修《晉書》八志之一，專述魏晉以降音律制度與曆法制度之沿革、爭論與定制。其書以「律」統攝音聲法度，以「曆」統攝天時運行，表面為史志，實則保存了中國古代關於聲、數、天象、節候之整體知識結構。就道教視域觀之，律曆並非單純的技術

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《包元太平經》是西漢末年託名神授的一部道教經書，今已亡佚，僅見於《漢書》著錄與後世相關文獻的零星傳承。就道教經典史而言，此書的價值不在於現存文本，而在於它所代表的「神明降授、凡人受命」之經書生成模式。換言之，它不是單純的術數或讖緯文獻，而是早期道教經典神聖化、權威化的重要先聲。其書名中「太平」二字，亦顯示其旨趣指向理想秩序、王朝更替與天下安寧，與漢末以來的救

《大六壬謎課》為中國術數文獻中一種與六壬占卜密切相關的著作。依書名觀之，所謂「大六壬」即三式之一的大六壬法門；「謎課」則似指其內容偏重口訣、秘旨、暗示式的課體解讀，屬於以占課格式傳授斷驗訣要之書。此類文獻通常不以義理鋪陳為主，而著重於「起課」「發傳」「取用」「斷應」等技法，故在六壬學譜系中，多被視為實戰性強、口傳色彩重的專門文本，非一般入門通論可比。 若依中

《三元总录》是中國古代一部重要的選擇書與日者類典籍，主要用於選擇良辰吉日、趨吉避凶。全書以「三元」——天元、地元、人元——為理論框架，整合陰陽五行、八卦方位與神煞體系，為日常生活中的婚嫁、喪葬、動土、出行等重大事項提供日期與方位上的指導。該書在中國傳統社會中流傳甚廣，是命理師與日者（俗稱「算命先生」）的必備參考文獻之一。

月令禁忌是中國傳統民俗信仰中一套關於農曆十二個月各月應遵守之禁忌與避諱的系統性規範。此概念源自中國古代陰陽五行思想與天人之間的和諧觀念，認為人類活動應順應自然節氣與時令變化，在特定月份進行特定行為將招致不幸或災禍。月令禁忌廣泛流傳於民間，渗透於日常生活、婚喪喜慶、農業生產、商業活動等各層面，並常見於傳統通書、黃曆等民間日用文獻之中。

《力牧錄》，又作《力牧》或《力牧書》，為古代道家兵陰陽類典籍之一，託名黃帝與其臣力牧而作。從體例與著錄情況看，此書並非單純的兵書，而是兼具兵法、陰陽、天文、曆法與占候等內容，屬於先秦至兩漢間常見的「以術入兵」之作。其核心關懷，不只在戰陣攻守，更在於觀天時、察氣運、辨方位，以求「知勝之機」；此種思想，正是漢代以前兵家與方術交會之典型面貌。 就道藏分類而言，《力

《六壬神課》，又稱大六壬、六壬、六壬神課，為中國古代「三式」術數之一，與奇門遁甲、太乙神數並列，向被視為傳統術數中最具系統性、最重推演法度的一類。若以道教術數的脈絡觀之，六壬雖不必然屬於典型的齋醮科儀經典，然其所依據的陰陽五行、天干地支、神煞與時空感應觀，與道教宇宙論深相契合；故歷代道門、術家與方術家常相互借用，並在正一、太清、太玄等道法術數傳統中形成交會。

《大六壬類集》係一部以大六壬術數為核心的類書性彙編文獻，旨在將六壬之占法、神將、課體、格局與斷語等材料加以彙聚、分類，便於習術者檢索與對照。就其性質而言，非單純一部闡述義理之專書，而更近於「類集」體例：將散見於各家六壬典籍中的章句、歌訣、占例與格法重新編次，形成一種可供實務操作的知識總匯。此類文獻在傳統術數傳承中頗具代表性，既保存舊說，又呈現後學整理與再詮釋

五虎遁月歌，又稱五虎遁，是中國傳統命理與道教術數中用以推算月干支的歌訣，依陰陽五行與天干地支的運行規律，從年干推定正月天干，再順推全年各月干支。其形成可追溯至唐宋以來子平八字體系的成熟，並與五鼠遁相互配合，成為推算日時與月令的重要基礎。此法廣泛應用於八字排盤、六爻、奇門遁甲、擇日與齋醮法事，亦被納入道教五術知識之中，反映傳統術數對天人關係與時空秩序的理解。

《北京歲華記》就現有線索觀之，應屬清代北京地方歲時筆記、民俗記錄之類著作，內容以一年十二月之節令為綱，記述京師及其周邊在不同時序中的節慶、廟會、供獻、飲食與禁忌，兼及民間信仰與城市生活風貌。其性質雖非道教專門經典，然就中國宗教文獻的廣義範疇而言，書中所載大量祭神、迎神、禳災、祈福、歲時法事與廟市活動，皆與道教禮俗、民間信仰及北京地區廟觀文化密切相關，故可視為

通勝 黃曆，是在農曆基礎上產生出來的，帶有許多表示當天吉凶的一種曆法。由於裝訂成書，故又稱曆書。主要內容為二十四節氣的日期表，每天的吉凶宜忌、生肖運程等。唐代以後曆書必須由皇帝頒布，官方印刷，所以稱為皇曆。因多用黃色封皮，又稱黃曆。古代由政府頒發的曆書，公布來年的年號、節日、節氣，反映自然界時間更替和氣象變化的客觀規律，指導勞動人民的農業生產，也作為政府公

《漢書·天文志》為《漢書》十志之一，屬於正史中專門論述天文、星象、曆法與天人感應的核心篇章。按通行目錄，本志列於《漢書》卷二十六，與《律曆志》《五行志》相互發明，共同構成兩漢經學與天文思想交會的制度性文獻。它不僅保存了西漢時期的觀測資料，也以經學語言將日月五星、晝夜昏明、蝕變彗孛、客星流隕等現象納入王道政治的解釋框架，故兼具史料、曆學、占驗與思想史價值。 從

農曆，經典上亦常稱「夏曆」「黃曆」「皇曆」，乃中國傳統曆法之總稱。若從道教經典體系觀之，農曆並非單一「經卷」之名，而是貫通天文、曆算、歲時、齋醮、擇日與民間禮俗的一整套時間秩序。它以月相盈虧定月，以太陽周年運行定歲，兼以置閏調和二者差距，故屬於陰陽合曆。其最大特色，在於既能表述朔望月之節律，又能與二十四節氣、七十二候及農事安排緊密配合，因而成為中國傳統社會共

《道教擇日要覽》就現有可見資料而言，屬於一類以「選時、選日、避忌、趨吉」為核心的道教實用典籍，旨在為齋醮科儀、祈福禳災、安宅動土、移徙婚嫁等事項提供曆法依據與操作規則。此類著作並非純粹的曆算書，也不僅是民間通書，而是將陰陽五行、天干地支、神煞、歲月日時吉凶判斷與道教祭煉思想結合起來，形成具有宗教規範性的時間知識系統。其核心並不在於「預測」事件，而在於「順應天

《李淳風選擇要覽》屬於中國傳統擇日與選擇術系統中的一類術數文獻，題名託諸唐代著名天文曆算家李淳風。所謂「選擇」，即以干支、五行、二十八宿、歲破、月建、神煞等法則，推擇行事之吉時良辰，以決定婚嫁、營造、出行、安葬、祭祀、開市等事項的宜忌。此類典籍在古代並非單純的民間小術，而是兼具天文、曆法、陰陽、禮制與社會秩序功能的實用知識體系，故常被歸入術數類與曆法類交界處

《大統曆》並非狹義上的「道教經典」，而是明代國家頒行之曆法總稱；然在中國傳統知識體系中，曆法向來與天文、曆算、祭祀、齋醮相互交纏，故亦可視為道教天人感應與法事時間秩序的重要技術基礎。若從道藏分類觀之，嚴格說來《大統曆》不屬洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一七部之內的正統經卷；它更接近「曆算」「天文」之學，屬於道教運用外部知識以成其儀式時間框架者。然在道

《奇門遁甲秘籍》並非單指一部成書定本，而是道教術數傳承中，關於奇門遁甲排局、占驗、步罡、符籙與避忌等內容的一類秘傳文獻總稱。就學術分類而言，奇門遁甲本屬中國傳統術數「三式」之一，與太乙、六壬並列；其知識結構兼具曆法、天文、陰陽五行與軍事謀略色彩，故在道教與術數文獻之間具有交叉性。若從道教經籍體系觀察，奇門遁甲相關抄本、口訣與歌訣多不屬於嚴格意義上某一部正式入

《漢書·律曆志》為東漢班固所撰《漢書》「十志」之一，卷二十一，與《天文志》並列，專述律呂、曆法、歲差、交食、五星運行以及度量衡制度。就經典性質而言，它雖非道教經典本身，卻是後世道教曆算、擇日、齋醮行事與音律修持的重要學術根據。其文字兼具史學、數學、天文學與音樂學的綜合性，保存了西漢至新莽間國家曆制的核心資料，於中國古代制度史與科學史皆居關鍵位置。 若從道藏分

《三元品誡經》，又名《太上洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》、略稱《三元經》，為道教早期三元信仰與戒律思想的重要經典之一，主要流行於天師道、正一道系統，亦為後世科儀中誦持與勸善的重要文本。其經名之「三元」，指上元、中元、下元三節，分別與天官、地官、水官之考校、赦罪、解厄相應；而「品誡」則指依功過輕重而分列教誡條目，藉由分品立誡、顯示善惡報應，建立一套兼具宗教性與倫

《易學》廣義上指研究《易經》之學術傳統與修行體系，為中國傳統文化中關於陰陽變化、天道人倫之系統學問。在道教體系中，《易學》佔有重要地位，既是宇宙論與象數推演的理論基礎，亦為內丹修煉、風水堪輿、齋醮占卜等科儀實踐提供指導原則。《易經》所言「易」者，變易、簡易、不易三義，正契合道教「道法自然」、「歸根復命」之核心理念，故歷代道門中人多視《易》為體道之階梯、修真之

《夏小正》是中國先秦月令體與農事曆法文獻中的重要經典，現一般視為《大戴禮記》系統中最具古風的篇章之一。其體例為逐月記述天象、物候、農事、祭祀與政令，呈現出古人以天時節序統攝生產與禮俗的世界觀。就內容而言，它既不是單純的曆書，也不是一般意義上的禮書，而是兼具觀象授時、農政指導與禮制秩序的綜合性文本。若以道藏分類的眼光衡之，雖《夏小正》本身不屬道藏經目，但其「順

《玉匣记》是一部在中國民間信仰與傳統文化中广泛流传的择日、占卜類實用手冊，又稱《玉匣記》或簡稱《玉匣》。此書並非道教正統經典，而是歸屬於中國傳統民俗文化中的日書傳統與擇日文獻系統。其內容涵蓋黃道吉日、黑道凶日的推算、各類行事宜忌、神煞方位、驅邪祈福之法，以及日常生活中婚喪喜慶、動土興建、出行搬家等重大事項的時辰與方位選擇指南。由於內容實用且贴近民间生活，《玉

《子平三命通變淵源》為一類屬於子平術系統之命理典籍，主要討論以年、月、日、時四柱推算人命吉凶禍福之法。就其內容而言，該書並非正統道藏中以齋醮科儀、符籙科法為主的道教經典，而是與術數、曆算、五行推演關係極深的命理書。然在傳統中國知識分類中，命理、星命、擇日、堪輿等，常與道教宇宙論共享陰陽五行、天干地支、三才、天人感應等思想語彙，故亦可視為道教文化圈中重要的「術

《崇禎曆書》是崇禎帝為曆法改革而下旨編著的一部叢書，因其年號為崇禎而得名；又稱《時憲曆》，此曆法及其修訂版本由清朝初年源用至今。該書在崇禎二年（1629年）九月由禮部左侍郎徐光啟成立曆局開始編寫，到崇禎七年（1634年）十一月編完。由於徐光啟在1633年病逝，之後的編纂工作由李天經主持，但未能在明清交替前實施。 1644年清朝建立後，立即決定隔年實施此曆法。

《協紀辨方》全名《欽定協紀辨方書》，為清代官方編纂之選擇術（擇日、擇吉）總成，乾隆朝奉詔修成，屬於將民間通書、曆家術數與經史義理重新整飭、裁定、統一的一部權威典籍。其書名中「協紀」者，謂使曆法、干支、節候、星宿諸紀相協；「辨方」者，則指辨定吉凶方位、日辰宜忌，並對傳統神煞系統加以考辨、取捨。此書不僅是清代擇日學的總匯，更是國家以學術與制度之力介入民間術數的一

originalpinyin: yixiangkaocheng translatedtitle: 儀象考成 《儀象考成》非道教經典，乃清代欽天監所編天文曆算巨著，成書於乾隆朝中葉，屬於官方天文觀測與星表彙編之作。其書以西法天文測算為主，兼採中國傳統星官名目，重在校定恆星位置、儀器操作與中西星名對照，故在中國近代天文學史上具有承先啟後之意義。若依道藏分類言之，

天文道書是道教經典體系中與天文學、星象學、曆法學相關的經書總稱。道教作為中國本土宗教，自古以來便重視觀測天象，將天文學視為理解宇宙運行規律、溝通天地人三界的重要途徑。天文道書不僅記錄了道教對天體運行規律的認識，更將星象變化與人間禍福、修行成道相聯繫，形成了一套獨特的宗教天文學體系。這類道書在道教修煉、齋醮科儀、風水卜筮等方面均有重要應用價值。

土煞禁忌經是道教信仰體系中關於「土煞」及其禁忌規範的經典文獻。「土煞」在中國傳統信仰中指與土地、動土施工相關的凶煞邪祟，人們相信動土、破土、安葬等活動若不遵守時辰方位之禁忌，便會觸犯土煞，招致灾祸不安。土煞禁忌經旨在教導信眾如何辨識土煞的來臨、避開觸犯土煞的時機與方位，以及化解土煞帶來的不祥。 此類經書反映了道教對於陰陽五行、地理風水與人事活動之間關係的系

儀鳳曆，又稱麟德曆，是唐代初期由天文學家李淳風編製的陰陽合曆。據《舊唐書》記載，唐高宗詔令李淳風編修曆法，於麟德二年（665年）正式頒行。此曆法以隋代劉焯的《皇極曆》為藍本，在計算方法上進行大幅簡化，並創新性地廢止了傳統的「閏周定閏」制度。儀鳳曆在中國行用至唐玄宗開元年間，因出現天文觀測與曆算不合的問題，於開元十七年（729年）被《太衍曆》取代。 儀鳳曆之名

「易數鉤隱圖遺說九種」是關於《易數鉤隱圖》及其相關傳承文獻的合稱，主要收錄宋代以來關於易學象數圖式的九種重要解說。《易數鉤隱圖》為宋代象數易學的重要典籍，屬河圖洛書系統的數理詮釋文獻，透過圖象與數字相結合的方式，闡述《周易》變化之理。此「遺說九種」則彙集後世學者對原圖的闡釋與注解，形成象數易學的重要參照體系。 此書反映了道教與儒學在易學領域的交匯融合，尤其

「乙卯」在中國傳統干支紀年體系中代表特定的時間與方位組合。道教吸收並發展了先秦陰陽五行與天文學說，將干支與神學體系相結合，形成「天符」概念，作為天人感應學說的組成部分。此類術語多見於《抱朴子》、《太平經》等早期道書，以及後世命理、卜筮文獻中。 「乙卯天符」依其術語構成，可分兩層理解： - 乙卯：天干第二位屬木，配東方；地支第四位屬兔，對應卯時（清晨五

《通占大象曆撮星經》是一部道教星占學與曆法學相結合的經典文獻，主要論述天象占驗與星辰觀測之術。「通占」意指普遍性的占卜預測，「大象」指天道運行之宏大徵象，「撮星」則為摘取星象要義之意，全書旨在會通天象變化與人間吉凶祸福之間的對應關係。該經典在道教星占傳統中具有一定地位，然而關於其確切成書年代、作者及流傳演變，現存史料甚為匱乏，學術界對其系統性研究尚待開展。

「太上日用經」是道教經典之一，屬於道教「日用」類經典的範疇。這類經典的核心特點是將修道煉性的功夫融入信眾的日常生活之中，強調飲食起居、言行舉止皆可成為修煉的途徑。「太上日用經」以「太上」為名，表明其淵源直承太上老君（老子）的教誨，具有较高的教義地位。該經典在道教修煉傳統中佔有一席之地，主要流傳於全真道系統，對道教信徒的日常修行具有指導意義。

《太上老君說五鬚彌山經》是道教經典之一，屬於透過太上老君（即老子、道教最高神格化的太上道祖）宣說的托名經典。此經以「五鬚彌山」為核心主題，阐述宇宙空間結構與道教的聖山信仰體系。經名中的「五鬚彌山」取自佛教宇宙觀中的「須彌山」概念，但在道教化過程中，被赋予獨特的道教神學意涵，成為道教宇宙論的組成部分。此經屬於道教托名經典系統，透過太上老君向信徒宣說教義的形式，

太上三元延壽生辰福蔭妙經是道教一部重要的經典，屬於正一派及全真派道教徒日常誦讀的經書之一。本經以「三元」為核心概念，闡述三元天地水三官大帝與延壽福蔭之間的宗教義理，並就信眾生辰之日修持齋醮、誦經祈福等宗教實踐提出指導。經文強調三元勝會之期為懺悔罪愆、祈求庇佑的良機，主張信眾於三元之日齋戒焚香、持誦經咒，可獲三官大帝降福延壽、子孫蔭庇之效驗。 本經篇幅適中，文

尚書五行傳，又稱書經五行傳，是《尚書》（又稱《書經》）中《洪範》篇論述五行學說的專章。五行指木、火、土、金、水五种構成宇宙萬物的基本元素，此學說後發展為中國古代哲學與道教宇宙論的核心基礎。

「月令」本是《[[禮記》]]的一篇，與《周禮》同屬儒家「三禮」體系，共同構成中國古代禮制文化的核心框架。《周禮》記載周代官制與國家體制，《月令》則記述天子按十二月份頒布政令、安排祭祀與日常事務的時令制度。兩者合稱「周禮·月令」，象徵天人之間的秩序對應——官制落實於人間，月令則將王道與天道循環相結合。此體系對道教天文曆法、節氣修煉、祭祀儀式及養生理論皆有深遠影

三統曆是中國古代一部重要的天文曆法著作，由西漢末年著名學者劉歆編造，收錄於《漢書·律曆志》中。這是中國歷史上第一部有完整文字記載的曆法系統，對後世曆法學的發展產生了深遠影響。三統曆以陰陽五行為理論框架，融合了天文觀測與易學象數，是漢代象數易學與天文曆法相結合的代表性成果。其「三統」之名取自於宇宙生成論中的三統循環說，試圖以曆法演算來詮釋天地人三才的和諧秩序。

「洛書」為中國上古傳說中的神秘圖式，與河圖並稱「河圖洛書」，在中國思想史上兼具宇宙論、數術學與經典詮釋三重意義。就傳統敘事而言，洛書是上天賜予人間的祥瑞符號：相傳大禹治水時，洛水中有神龜負文而出，其背之紋理啟發禹制定九疇之政，遂成《尚書·洪範》的核心來源。此一故事雖屬傳說，但洛書由此被賦予「天人相應」的經典地位，並成為後世易學、術數、風水與道教圖式思維的重要

《奇門旨歸》為論述奇門遁甲之術數典籍，屬於中國傳統數術中關涉時空選擇、趨吉避凶與軍事謀略的重要文獻。就其學術屬性而言，此書並非以經傳註疏之體裁進入儒家經學系統，而是與太乙神數、六壬神課同列「三式」學脈，反映古人以天文、曆法、方位與人事應驗相互貫通的知識結構。從道教史角度觀之，奇門遁甲雖不必然等同於嚴格意義的道教經典，但其理論中蘊含陰陽、五行、天干地支、神煞、

《羲叟曆法》為道教天文曆法類典籍，其命名取自上古傳說中掌管天文曆算之「羲和」與「羲叟」等神話人物，反映出道教吸收傳統天文學說並加以神學化詮釋的特點。此類典籍主要論述道教曆法體系，包括節氣推算、日期測定、祭祀時辰選擇等內容，是道教宗教實踐與天文曆算相結合的產物。道教曆法傳統上採用中國傳統陰陽合曆，並融入五行、干支等元素，形成具有宗教特色的曆法系統。

《五雜俎》是明代長樂人謝肇淛所撰的一部重要筆記著作，全書共十六卷。原書題名為「五雜組」，取各種色彩織成的絲帶之意，後世因唐代段成式著有《[[酉陽雜俎》]]，遂漸訛傳為「五雜俎」。此書內容廣博，涵盖天文、地理、人事、物類、典故等多個領域，大多記錄作者的讀書心得，亦包含對國事、史事的考證，是研究明代社會文化的重要文獻資料。

《開元大衍曆》為唐代唐代時期的官方曆法書籍，於713年至741年間編纂，亦稱《大衍曆》。其編撰受到天文學與大衍數的雙重影響，旨在精確推算節氣、朔望以及日月交點，以供農業生產與祭祀時祭儀使用。 全書分為七章，首章概述宇宙運行之道，次章詳述歲首與歲末的推算方法；其後各章則分別論述五星運行、蝕象預測及日月交會之期。《大衍曆》的計算模型結合了渾天儀的測度結果與星辰的

《御定奇門寶鑑》為清代宮廷整理、刊行之奇門遁甲術數典籍，屬於中國傳統術數文獻中兼具「總綱」與「類書」性質的重要著作。其「御定」二字，表明此書並非民間私鈔秘本，而是經由朝廷文化機構或內廷學者加以編纂、審定，帶有明顯的官方權威色彩。就內容而言，它主要匯聚奇門遁甲的格局、占驗、擇吉、用兵與趨避之法，具有高度系統化的術數規模。 從道教文獻分類觀之，奇門遁甲雖不必然等

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《北斗七政星燈儀》為道教奉祀北斗七星之科儀文獻，屬於以燃燈、奉請、祝告、送神為核心的星辰醮儀。其基本功能，在於藉由「星燈」之明照，感格北斗七位星君下降壇場，為信眾解除災厄、延年益算、懺罪消愆，並可推及安宅、保命、度亡等用途。就道教科儀的類型

「帛書」一名，原本是指以絲帛為書寫材料之文獻總稱，並非單指某一部定本經典；然在道教研究語境中，凡出土於戰國秦漢而內容涉及黃老、養生、天文、數術、神仙信仰者，往往亦被統稱為「帛書經典」或「帛卷」。此類文本之所以重要，不僅在於其形制早於紙本，且多保存了先秦至西漢之思想層累，能直接呈現道家、方術與早期道教之互滲關係。就道教文獻學言，帛書可視為「經典生成前史」的重要

《崇禎曆書》是明末崇禎年間在西學東漸背景下編成的一部大型曆算與天文學叢書，後世又常以《時憲曆》概稱其制度化成果。就嚴格的道藏體系而言，這部書並非典型道教經典，未列入《道藏》傳統的洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部；但若從道教「觀天授時」「以曆定祭」的知識史角度觀之，它深刻影響了清以後齋醮、節令、擇日與科儀運作，遂在道教實踐中具有準經典性的工具地位。

《北嶽大帝本願經》是一部圍繞北嶽大帝神格、願力與救度功能而成立的道教經典，主要用以宣說北嶽之神如何護國安民、鎮攝山川、消災延壽，並勸導信眾依經奉修、持誦禮拜，以獲神明加被。就道教經典分類而言，此經並非當前學界最常徵引之「大部經」之一，且其版本、卷數、收入系統尚有待精細考證；但若依道教「神系本願類」經典的功能性觀察，可視之為與洞神部、正一部、以及民間科儀傳本相

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 北斗二十八經，又見作北斗二十八章經、北斗二十八經典等，係道教星辰信仰中一類圍繞北斗七星、二十八宿及其與人身命籍、修真禳災關係而展開的經典群。就經名而言，「二十八」未必專指固定二十八卷之單一巨著，而多半可理解為由若干篇章、科儀文、讚誦文與星宿

「太上說中元七十二殃呪」是道教重要的辟邪驅殃經典，全稱應為「太上說中元七十二殃呪經」。此經以「太上道祖」（即太上老君）宣說的形式，闡述中元時節（七月十五）可能引發的七十二種災殃，並傳授相應的呪語以化解這些灾禍。經文內容融合了道教對時令節氣的養生觀念、鬼神信仰以及驅邪除殃的宗教實踐，是研究道教祭祀文化與中元信仰的重要文獻。 「太上說中元七十二殃呪」屬於道教「

《太上說三元延壽命經》是道教重要的經典之一，屬於道教「三元」信仰體系中的核心文獻。「太上」意指太上老君，即道家與道教中至高無上的神明；「三元」指上元、中元、下元，分別對應天、地、水三界及其主宰——天官、地官、水官三官大帝。本經主要闡述三元之氣與人體壽命的關係，強調透過持誦經文、齋戒修煉等方式，可得三元神聖之庇佑，達到消災延壽的目的。此經是道教懺悔祈福、三元齋

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 中國傳統民俗曆書，廣義上是指民間用以推算年月日時、辨別吉凶宜忌、安排婚喪嫁娶與營造出行之日用曆本；狹義則多指今日通行之「黃曆」「通勝」「農民曆」「選擇記」等。此類文獻以陰陽五行、天干地支、建除十二神、二十八宿、神煞、太歲、沖煞等為骨幹，將天

《授時曆》是元代創製的官方曆法，由天文學家郭守敬、王恆、許衡等人編製，因古語「敬授人時」而得名。其以365.2425日為一年、29.530593日為一月，與現今通用的格里高利曆數值完全相同，但比公曆早推行301年，是中國古代曆法中最精確的陰陽合曆之一。該曆法自元至元十八年（1281年）正式實行，直至明末清初，總共施行402年，在中國天文學史上具有里程碑意義。

《玄始曆》是中國古代一部重要的曆法著作，屬南北朝時期北涼太史令趙𢾺所撰的授時之書。其名又作《元始曆》《甲寅元歷》或《梁趙厤》；在後世典籍中，因傳抄、著錄與引用系統不同，遂出現異名並存之現象。嚴格而言，《玄始曆》不是道教經典，而是天文曆算文獻；但由於道教高度重視曆法、節氣、齋醮與上章步斗等儀式秩序，故其在道教知識體系中具有基礎性地位，常與天文術數、星官、太史

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《金函玉鏡奇門遁甲秘笈大全》〔又作《金函玉鏡》《奇門遁甲秘笈大全》〕，為中國術數傳統中極具代表性的奇門遁甲類彙編性典籍。其書名「金函玉鏡」帶有濃厚的道教與術數語彙色彩，象徵秘藏之法、照鑑萬象之術；「奇門遁甲」則指向以時空、八門、九星、八神、

《太乙數統宗》是道教術數經典之一，屬於「太乙數」系統的核心文獻。太乙數是道教「三式」占卜術之一（其餘二者為奇門遁甲與六壬），專門用以推算天象運行、預測國運世事及個人吉凶。《太乙數統宗》系統彙編了太乙數的基本理論、推算方法與占斷原則，是研究太乙數不可或缺的基本典籍。 該書與《太乙金鏡式經》並稱為太乙數兩大重要文獻，在道教術數傳承中具有舉足輕重的地位。

時辰通書是中國傳統曆法體系中用於選擇吉時良辰、指導日常生活各項活動的重要典籍，又稱「通書」或「象吉通書」。它是黃曆文化的重要組成部分，融合了天文曆算、五行八卦、陰陽五行等傳統術數理論，為民眾提供婚嫁、喪葬、出行、動土、搬家、開業等重大活動的最佳時辰建議。在傳統中國社會中，時辰通書几乎是每家必備的生活指南，對民間信仰和日常生活有著深遠的影響。 時辰通書的核心

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 大甲鎮瀾宮媽祖籤，嚴格而言並非道教「經典」之屬，而是附著於媽祖信仰、以抽籤問卜為核心的民間宗教文本系統；其文本形態包括籤號、籤詩、解籤語、應驗記述與廟方口傳解說等。若從道教文獻分類觀之，籤詩本身不入道藏七部（洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太

「太上八景四蕊紫漤五星神丹寶經」是道教一部重要的煉丹經典，屬於道教外丹黃白術的文獻範疇。從經名來分析，「太上」表明此經地位尊崇，屬於道教最高層級的經典；「八景」可能指涉煉丹過程中的八種景象或八個方位的象徵意涵；「四蕊紫漤」則可能指四種紫色靈植或煉丹所需之紫色材料；「五星」代表金、木、水、火、土五行之精華；「神丹寶經」明確揭示此經的核心內容為神丹煉製之法。 此

《太上洞玄靈寶八節命仙經》是道教靈寶派的重要經典之一，屬於「太上洞玄靈寶」系列經典。全經主要論述在八個重要節氣時日進行齋戒、誦經、存思等修行法門，以達到延年益壽、登真命仙的目的。此經闡述了道教特有的時間養生觀念，將人體修煉與自然節律相結合，體現了道教「天人合一」的核心理念。

《皇極經世》為北宋邵雍（1011—1077）所撰之象數易學巨著，亦稱《皇極經世書》《邵雍易學》《先天易學》之重要代表。全書以《易》學為根柢，旁涉天文、曆法、聲律、歷史與人事，試圖以一套周密的數理架構，貫通天地萬物與古今治亂。其學不專為占筮之用，而是以「數」為宇宙秩序之樞紐，從而建立一種具有整體性、循環性與歷史預測性的世界觀。就思想史而言，《皇極經世》既是宋代

《大明曆》一名，於中國曆法史中並非單指一部固定經典，而是數部不同時代曆法的通稱。就嚴格的道教經典分類而言，大明曆本屬國家曆法、天文曆算文獻，非《道藏》所收之道經；然在傳統中國知識體系中，曆法關涉天文、節氣、祭祀、齋醮與擇日，故其實際用途與道教儀式生活密切相連。若從道教經學眼光觀之，曆法是「觀天以知時、因時以行法」的重要基礎，故雖非經典，仍可置於道教文化史脈絡

《大六壬心鏡》為中國傳統術數中六壬學的重要經典，歷來與太乙、奇門遁甲並稱「三式」，在術數體系中地位甚高。所謂「心鏡」，本義在於「以心為鏡」，寓意占者須去私去蔽、澄神定志，方能映照課體，推知事機。此書不僅是一部占驗之書，更是一部以課式、神將、格局、應期為核心的六壬理論綱要，對後世六壬家形成了持久影響。 就道藏分類而言，《大六壬心鏡》並非傳統道藏中最常見的經戒科

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《崔氏脈決》又作《崔氏脈法》《崔氏診脈經》，屬於中國古代脈學文獻之一，內容重在闡述診脈方法、脈象分辨與病機推求。其題名「崔氏」顯示為託名崔姓醫家或道士之作，然實際作者已難確指，歷代書志中亦多散見引錄，成書背景待考。就學術性質言之，此書兼具道

《春秋緯》・《運斗樞》是漢代緯書系統中極具代表性的一篇，屬於以《春秋》經義為核心、兼採天文、陰陽、災異、讖緯而成的「經外之緯」文獻。其書名中「運斗」指北斗星之運行，「樞」則有樞機、關鍵之義，合而言之，即以北斗為天道運轉、四時推移與人事感應之樞紐。此書在思想上並非單純的天文小品，而是將北斗星象神格化、政治化、曆法化，建立起一套「天象—政事—災祥」互證的宇宙論。

春秋緯六篇，又稱《春秋》緯六篇，乃漢代讖緯學中依附《春秋》而成的六種緯書合稱。其名義上以《春秋》為經，而實則旁通天文、曆法、災異、符瑞、帝王受命與聖人神化等議題，藉「經—緯」互文的方式，將儒家經典轉化為一套具有神學色彩的宇宙秩序論述。六篇即《春秋演孔圖》、《春秋元命苞》、《春秋文耀鉤》、《春秋運斗樞》、《春秋感精符》與《春秋考異郵》。此六書在漢代被視為補經之

《春秋說題辭》又作《春秋緯說題辭》，是東漢以來流傳於緯書系統中的《春秋緯》類文獻之一，屬於以「題辭」體例解釋經名、經旨的神秘化經說。其核心任務，不在於逐條訓詁《春秋》經文，而在於先行界定「春秋」二字所代表的宇宙秩序、聖王之道與褒貶義例，故其文本性質兼具經學綱領與神學宣言。從漢代學術史看，它是經學由章句訓詁走向陰陽災異、天人感應詮釋的重要見證；從道教史看，則是

《春秋考異郵》又作《春秋緯考異郵》，是漢代讖緯系統中屬於春秋緯的一種重要文獻，為「七緯」之一。所謂緯書，本義是相對於經書之「緯」，即以神秘化、象數化、災異化的方式，對儒家經典作進一步發明與詮釋的文字。其體例與經書互為表裡，常以天人感應、符命瑞應、陰陽五行、災異占驗等觀念，闡釋《春秋》所記史事之深層義理。就道藏分類而言，緯書並不屬於道經正藏之任何一部，而主要以

《地理人天共寶》之名，從題面觀之，兼攝「地理」「人天」「共寶」三義：其一為堪輿、形勢、方位與宅墓選擇之法；其二為人事修持與天道運行之相應；其三則以「寶」標舉其為可資傳授、可供修驗之要訣。就道教經典學的分類而言，凡涉及存思、內修、齋醮、符籙、步罡、擇地與祭煉等者，常散見於洞真、洞玄、洞神、太玄、太平、太清、正一諸部之中；而若以題名所示之「地理」義涵推之，則其內

recoveredat: 2026-05-09 recoveredfrom: salvageunsalvageable 《地官經》，全稱多作《太上洞玄靈寶地官赦罪妙經》或通稱《地官大帝經》，是道教三官信仰系統中的重要經典之一，與《天官經》《水官經》並稱「三官經」。其核心主題在於禮讚中元地官之德，闡明地官大帝於七月十五中元日校定人間罪福、赦免幽顯冤愆的神職，並

冬祭是中國傳統宗教與道教中於冬季舉行的祭祀活動總稱，主要包括冬至祭天、臘祭祖先等儀式。在陰陽五行理論中，冬至標誌著陽氣初生，是陰陽轉換的關鍵節點，因此冬祭兼具祭祀天地神明與緬懷祖先的雙重意義。此類祭祀活動融合了道教、儒家及民間信仰的元素，在中國歷史上具有重要的宗教與文化價值。

天日是道教祭祀傳統中的重要儀式，指向上天祭祀、祈福的特定時日。在中國傳統信仰中，「天」被视为至高无上的神灵，而「日」则与太阳、光明紧密相连，象征著天道运行与万物生机。天日仪式体现了道教「天人合一」的核心理念，是信眾與天界溝通的重要途徑。

接星科是道教齋醮儀式中的重要科儀之一，屬於「迎神送神」類的醮儀。該科儀主要用於迎接天界星辰神將下降人間，以祈求星君庇佑、消災解厄、延命增福。接星科通常在特定時節舉行，如三元節（正月十五上元、七月十五中元、十月十五下元）、本命日、北斗下降日等吉日。 此科儀反映了道教獨特的星辰崇拜體系，特別是對北斗七星、南斗六星等重要星宿的崇拜。根據道教經典《太上玄門早晚課》

朝賀儀是道教齋醮科儀中的重要儀式類型，屬於慶賀類醮儀，主要用於慶祝神明聖誕、星辰下降、三元八節等重要時節，以及答謝神明庇佑、表達信眾祝賀之意。此儀式強調「朝」與「賀」的結合，「朝」指朝見、參拜神明，「賀」則為祝賀、慶奉之意，是人神溝通中表達虔誠與喜悅的重要方式。朝賀儀在道教科儀體系中佔有重要地位，常見於各大宮觀的日常功課及重大節慶活動中。 朝賀儀的核心精神

日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-04-04 10:43 2004-04-19 17:50 乙酉 2005-04-04 16:34 2005-04-19 23:37 丙戌 2006-04-04 22:15 2006-04-20 05:26 丁亥 2007-04-05 04:04 2007-04-20 11:07 戊子 20

合八字，又稱合婚、對八字、批八字，乃中國傳統婚姻制度中極具代表性的命理儀式之一。其基本方法，是依男女雙方出生年、月、日、時所排成之干支四柱，推算彼此命局之五行生剋、陰陽燥濕、氣數盛衰，以判斷婚配是否相宜。就民間實踐而言，合八字不僅是婚前的預測技術，更是一種關涉家族倫理、宗法秩序與未來家運的慎重程序，往往在媒妁往來之後、訂婚成禮之前即已介入。 從文化史角度觀之

中岳祭祀 是指在嵩山舉行的祭祀活動，為中國傳統山川祭祀的重要形式之一。自古以來，嵩山列屬五岳之中岳，受到歷代天子的崇敬，常於節氣或吉日舉辦，以祈求國泰民安、風調雨順。祭祀程序主要包括迎神、獻祭、奏樂等，禮儀莊重，需由道教法師主導，誦讀經文，並配合鐘鼓與祭祀儀式。此外，嵩山亦被視為道教的修煉聖地，吸引眾多道士前來閉關修煉，舉行祈福儀式以感應天地之氣。整個過程遵

口呪，又稱口咒、呪語或咒語，是道教儀式中以口頭方式誦念的具有一定宗教法力效用的特定語句或經文片段。在道教修持與法事活動中，口呪與符籙、掐诀、存思等法術並列為重要法門，是道士施展法力、溝通神明的關鍵手段之一。口呪的核心特徵在於其「口誦」屬性——透過正確的發音、語調、語氣及至誠的心念，使語言本身成為靈驗的媒介。 道教認為，語言具有神秘的感應力量，正確誦念的口呪

春盤是中國傳統民俗與道教祭祀儀式中重要的節令食品，尤以立春時節食用最為普遍。其命名源於以圓盤或攢盒盛載春餅及各式餡料的擺盤方式，又因盤中常置五種辛辣蔬菜，故又稱「五辛盤」。立春食春盤的習俗稱為「咬春」，寄寓著驅除晦氣、迎接新春的祈願。這一傳統融合了道教祭祀文化、民間信仰與飲食養生，在中國各地均有流傳，尤以北方地區最為盛行。 春盤的起源可追溯至魏晉南北朝時期，

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 《大儺圖》（故宮博物院） 儺ㄋㄨㄛˊ，又稱儺祭、儺儀，本字「𩴓」，是中國傳統的一種祭祀活動。它以驅鬼逐疫、酬神納吉為目的，以巫術活動為中心，是自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及萬物有靈觀念的產物。巫師為驅鬼敬神、逐疫去邪所進行的宗教祭祀活動，稱為儺或

星斗祭祀是道教重要的祭儀傳統，專門祭祀天界星斗神靈的宗教儀式。道教根據星辰的位置、運行及其與人間命運的關係，形成了一套完整的星斗崇拜體系。祭祀對象主要包括北斗七星、南斗六星、三台星、二十八宿、九曜星君以及太歲神等。星斗祭祀的核心目的在於祈福消災、延壽度厄、通過禮敬星君以獲得星辰之力的庇佑。 此類祭祀起源於古代中國的天文崇拜，經過道教的吸收與發展，形成為具有鮮

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

占候之術是中國傳統術數之一，屬於占卜預測的範疇。其核心方法是透過觀察天象、氣候變化、雲氣流轉、飛鳥走獸的動態，以及自然界中各種異常現象，來推斷人事吉凶、戰爭勝敗、農業豐歉、國運盛衰等。占候之術融合了陰陽五行學說、天人感應思想與長期累積的經驗智慧，在中國古代政治、軍事、農業等領域皆具有重要參考價值。 占候之術與天文學、氣象學有著密切的淵源關係。古代觀測者注意

伏祭是中國傳統祭祀文化與道教儀式中的重要組成部分，主要指在伏日（夏季最炎熱的時段）進行的祭祀活動。傳統上認為伏日是邪氣、疫病容易流行的時節，因此通過祭祀天地、神靈與祖先，達到驅邪避瘟、祈求平安的目的。伏祭融合了古代曆法信仰、道教修煉觀念以及民間祈福習俗，是研究中國傳統信仰體系的重要課題。

儺戲，亦稱「鬼戲」，其本質並非一般意義上的純觀賞戲曲，而是由古代儺祭、儺舞、儺儀逐步衍化而成的綜合性宗教劇目。其核心功能在於「逐疫驅邪」「禳災納福」「酬神謝土」，以面具、唱念、舞蹈、鑼鼓與科儀相結合，構成一套兼具祭祀與表演性的民間儀式系統。從道教宗教文化的視角觀之，儺戲並不只是地方戲劇的一支，更是中國古代禳除不祥、安鎮陰陽之禮的活態遺存。 儺戲在中國戲劇史

收妖，又稱降妖、收伏妖精、鎮妖、制魅，乃道教及中國民間信仰中處理鬼魅精怪、邪祟災厄的重要法術科儀。其核心不僅在於「驅逐」或「制服」超自然存在，更在於透過符籙、咒語、步罡、法器與神將召請等宗教技術，重新建立人間秩序與宇宙秩序之間的對應關係。就宗教功能而言，收妖屬於道教齋醮、禳解、驅邪、鎮煞等儀式體系中的一支，兼具防護、淨化與教化三重意義。 在中國傳統觀念裡，

八節齋，為道教依四時節氣而行之定期齋法，屬於「節日齋」中極具代表性的科儀形式。其「八節」即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八個節點，乃一年陰陽消長、寒暑推移之樞紐時刻。道教於此等天時轉關之際設齋持戒、誦經懺悔，以期感格神明、消除罪累、延生度厄，並使修行者身心內外同歸清淨。 從宗教功能觀之，八節齋並非單純的節令性祭祀，而是以「順天時以修人事」為核

打春牛，又稱鞭春、鞭春牛、打土牛，屬中國傳統歲時節令中極具代表性的迎春儀式，盛行於立春之日或其前後。其基本形式，是以泥土、紙紮或木胎塑成春牛，並設置象徵春神與勸農意涵的附屬角色，由官府、社會精英或道士主持鞭打與迎送，以藉由象徵性動作喚醒地氣、催動農時、驅逐寒煞。從宗教人類學視角觀之，打春牛是將天時、地利、人事三者合一的典型節令祭儀，既表達對自然時序的順應，也

朝真拜斗是道教重要的齋醮儀式之一，又稱拜斗、禮斗或迎斗。「朝真」意指向真仙朝拜，「拜斗」則指禮拜北斗七星與南斗六星等星宿。此儀式起源於古代星宿崇拜與道教科儀傳統，是道士與信眾向星辰神明懺悔祈福、消災解厄的重要宗教實踐。朝真拜斗通常在道觀舉行，由高功法師主持，誦唸北斗經、南斗經等經文，以祈求星斗降幅、護佑生民。由於北斗星君主司命籍，南斗星君主壽算，因此拜斗儀式

奇門布陣是道教術數體系中「奇門遁甲」學說的重要實踐應用方式，屬於中國傳統兵法與陰陽五行學說相結合的產物。「奇門」指奇（乙、丙、丁三奇）與門（休、生、傷、杜、景、死、驚、開八門），「布陣」則是指運用奇門遁甲的格局原理來布置方位、安排時空，以達到趋吉避凶、排兵佈陣或調整風水的目的。 奇門布陣融合了天文、地理、曆法、氣象等多方面的知識，是中國古代預測學與實踐應用

攘星是道教儀式的重要類型之一，屬於星宿祭祀與辟邪攘解的範疇。「攘」在道教術語中意為驅逐、化解或安撫，「星」則指天上星辰及星宿神格。攘星儀式主要用於化解因星宿運行所帶來的不祥之氣，或祈求星宿神君的庇佑，屬於道教醮儀中較為專業的門類。此類儀式與中國古代天文崇拜、陰陽五行思想密切相關，反映了道教「天人感應」的核心觀念。

「收冬謝平安」是流傳於臺灣及閩南地區的傳統歲末謝神儀式，又稱「收冬戲」、「謝平安」或「冬尾戲」。此儀式於每年冬季農作結束後舉行，民眾以三牲、五牲、酒禮及戲曲酬神等方式，感謝神明過去一年的庇佑，並祈求來年風調雨順、五穀豐登、家庭平安。作為漢族傳統農業社會的重要祭祀習俗，收冬謝平安體現了民眾敬天法祖、知恩圖報的倫理觀念。

太陽鍊形是道教傳統修煉法門之一，屬於「鍊形」類儀式與功法。此法以太陽之精華為修煉對象，透過特定的呼吸、存思與動作配合，吸收太陽至陽之氣，以達到強健肉身、轉化體質的目的。在道教丹道體系中，太陽鍊形被視為內丹修煉的重要輔助功法，強調以天地之氣養人身之氣，進而實現形神俱妙的修煉目標。

天灸，又稱「三伏天灸」「三九天灸」，是以節氣為時機、以穴位為著力點、以辛溫走竄藥物為媒介的一種外治法。其基本精神並不在於以火直接灼體，而在於借由藥餌貼敷於特定經穴，令藥性由表入裡，透過皮膚與經絡的傳導，達到溫通經脈、散寒除濕、扶助正氣之效。就醫學分類而言，天灸屬於外治法中的穴位敷貼，兼具治療與預防的雙重功能；就思想來源而言，則深受道教「順時應候」「法天則地」

天旱祈晴是中國傳統道教及民間信仰中，用於旱災時祈求天氣轉晴、陽光普照的宗教儀式。「祈晴」與「求雨」是相對的祭祀行為——後者祈求降雨解除乾旱，前者則在久雨成澇或連續陰霾導致農作物受损時，祈求天日開朗。此類儀式在以農業為主的傳統社會中具有重要的生產意義，涉及祭拜天界神祇、龍王以及地方性守護神，並常配合禁術、焚香、獻祭等具體科儀進行。

土地公生日，又稱土地公生，是漢族及臺灣、閩南等地區民間信仰中祭祀土地神的重要節日。傳統上以農曆二月初二為土地公生日，部分地區則以中秋節（八月十六）作為祭祀之日。土地公，又稱福德正神、土地爺爺，是基層的守護神，掌管一方土地之安寧與豐收。此日信徒備辦牲禮、鮮花、水果至土地祠廟焚香祝壽，祈求闔境平安、五穀豐登。土地公生日與「頭牙」習俗相結合，形成富有地方特色的祭祀

先農禮，亦稱籍田禮、耕籍禮，乃中國古代國家級農事祭典之一，主要功能在於祭祀農業始祖先農，並以天子親耕之禮象徵「重農勸耕」的政治理念。其核心不僅是對農作豐穰的祈願，更是王朝將農業視為立國根本的制度化表述。從禮制性質而言，先農禮屬於古代禮記所定吉禮範疇，兼具祭祀、勸課與政治教化三重意義。 在中國傳統國家禮制中，先農禮的地位僅次於祭天、祭社稷等重大國家祀典，屬於與

易卦占，又稱易占、卜易，是中國傳統占卜術之一，以《易經》為理論基礎，透过擲硬幣或蓍草等方式產生八卦或六十四卦象，再據卦象解讀以判斷吉凶禍福的占卜方法。易卦占融合了陰陽五行學說與八卦象數思想，是道教科儀、民間信仰及士人修身中常見的占驗之術。其歷史可追溯至先秦時期，歷經漢、唐、宋、明、清各代發展，形成多種占卜流派與解卦體系。

清明節（琉球為清明祭）是東亞的傳統節日，它是在農曆中第5個節氣的第1天。清明節的時間為春分（也稱春分點）後的第15天，即4月4日、5日或6日其中1天。 節日活動 掃墓 活動之一是往祖先的墓地祭祀，維護祖先墳墓。 踏青或行青 另一項中國傳統節日活動是去綿山，那裡是清明節的搖籃。它位於山西省中部的介休市，在太原以南137公里和臨汾以北125公里處。舊時曾

節令祭儀是道教遵循節氣與傳統節日所舉行的神聖祭祀儀式，諸如春祭、秋祭、冬至祭天等。這些儀式深刻體現了道教「天人合一」的宇宙觀——順應自然節律，在特定時間節點與天地神靈溝通，以達致和諧。 每當節令來臨，道士們會設置壇場，依古制進行誦經、上香、獻供等環節。供品通常包括鮮花、水果、清酒與素食，象徵純淨與敬意。儀式過程中，經師誦唸《玉皇經》、《三官經》等經典，祈求風

日月祭是道教與民間信仰中，以日與月為主要祭祀對象的儀式，旨在敬奉日精月華、感應陰陽二氣，並體認天地運行、晝夜更替與萬物生息之理。其核心觀念認為，日為陽之精、月為陰之華，二者相資相成，主宰光明、時序、寒暑與生命節律，故設祭以表敬天法自然之意。 日月祭的儀程多見於設壇、淨場、上香、獻供、誦經與祝禱等步驟，供品常包括清茶、香花、果品與素饌。於特定節令或吉日舉行時，

日本大正時代的占卜師 占ㄓㄢ卜ㄅㄨˇ（英語：Divination）是藉由所謂超自然或以術數運算方法來推測未來或探究事物的神祕學活動，但是占卜也有部分爭議，有部分人認為占卜是不合理的，都是沒有根據的騙術。一項始於1958年、針對2000多名在英國倫敦一帶出生且出生時間彼此只差幾分鐘的人做的長期追蹤研究顯示，這些人彼此間在性格、職業、智能、焦慮等級、各項技能的

夏至養生是道教養生學說中結合二十四節氣理論的重要實踐時段，指在夏至節氣期間（約每年六月二十一日左右）所進行的身心調養活動。夏至這一天太陽直射北回歸線，是北半球白晝最長、陽氣最盛的時刻，在道家哲學中代表著「陽極生陰」的轉捩點。此時節氣特點為暑氣旺盛、濕熱交蒸，人體陽氣外浮於表，內臟相對空虛，因此道教養生強調順應天時，以「護陽養陰」為核心原則，透過飲食、作息、導

仙水節，又稱仙水法會，是中國傳統民間信仰及道教儀式中的重要節日，主要以祭祀、汲取或頌揚所謂「仙水」為核心內容。該節日涉及道教齋醮儀式與民間祈福習俗的結合，反映了道教「水崇拜」與「煉丹求仙」思想在民間的流傳。仙水節的具體日期因地域不同而有所差異，部分地區與農曆特定節氣或道教神明聖誕相結合舉行。 「仙水」在道教信仰中具有特殊意涵，被視為具有治病、強身、驅邪功效

二十四節氣 立春 雨水 驚蟄 春分 清明 穀雨 立夏 小滿 芒種 夏至 小暑 大暑 立秋 處暑 白露 秋分 寒露 霜降 立冬 小雪 大雪 冬至 小寒 大寒 ← ↓ → ↑ 日期和時間（協調世界時 UTC+0） 歲 開始 結束 甲申 2004-07-22 11:50 2004-08-07 04:19 乙酉 2005-07-22 17:40 2005-08-07

三光醮是道教傳統齋醮儀式之一，是以日、月、星「三光」為祭祀核心的宗教儀典。「三光」在道教信仰體系中象徵天界最尊貴的三位神明，分別為日宮太明結璘、月宮黃華素耀三星結璘，以及星宮玉皇天尊。三光醮的主要目的在於祈求三光庇佑、懺悔罪愆、祈福延壽，是道教齋醮体系中具有重要地位的祭典。此儀式既可作為獨立的醮儀舉行，亦可作為大型齋醮法會中的重要環節。

播種祭是中國傳統農業社會中重要的農事祭祀儀式，屬於道教與民間信仰中祈求風調雨順、五穀豐登的祈福祭祀。此祭儀通常於春季播種時節舉行，旨在祈求神明庇護農作物順利生長，避免蟲害旱澇，確保秋收豐盈。在傳統農業社會中，播種祭結合了道教齋醮儀式與民間農耕習俗，反映了人們對自然力量的敬畏與對豐收的期盼。

時令祭祀是道教及傳統中國社會中依據節氣、時令變化而舉行的週期性祭祀儀式。此類祭祀活動緊密結合自然界的陰陽消長、五行運化以及二十四節氣的更迭，將天象運行規律與人道祈福懺罪相融合，形成一套系統性的宗教實踐。時令祭祀起源於上古時期的祭天禮地傳統，至漢代道教形成後，逐步吸收道教神仙信仰與齋醮科儀，發展為具有鮮明道教特色的宗教活動。其核心意義在於「順天應時」，強調人類

時令服食是道教修煉體系中的重要養生法門，指依據季節變遷、節氣流轉以及人體陰陽氣血運化之規律，選擇相應的食物、藥物或丹藥進行服食的修煉方式。此法融合了中醫學的陰陽五行理論與道教的內丹修煉思想，旨在通過日常飲食達到調和陰陽、補益精氣、延年益壽的目的。時令服食強調「天人相應」的核心理念，認為人與自然環境密切相連，飲食起居應隨自然節律而調整，方能與道合真、長生久視。

時令修煉是道教修煉體系中的重要組成部分，指修行者根據一年四季節氣變化、陰陽消長及日月星辰運轉規律，調整自身修煉方法與生活方式的實踐方式。此修煉理念根植於道教「天人合一」的核心思想，認為人體與自然宇宙密切相關，修煉應順應天時，方能達到事半功倍之效。 時令修煉強調修煉者須「法象天地」，依據不同時節的氣場特徵，選擇適宜的修煉時辰、方位、方法及飲食禁忌等。這種修煉方

時令辟穀是道教傳統修煉方法之一，屬於辟穀術的一個重要流派。「時令」指季節氣候的變化規律，「辟穀」則是中國古代修仙方術中不吃五穀雜糧的修煉方式。時令辟穀的核心理念是將辟穀修煉與自然節律相結合，強調修道者應順應天時，依據陰陽消長、五行生剋的原理，在適宜的時節進行辟穀修煉，以達到天人合一、延年益壽的目的。 這種修煉方式體現了道教「道法自然」的核心思想，認為人體與

三伏貼，又稱三伏天灸，是一種源自清代中醫傳統的外治法。此療法以「冬病夏治」為核心理念，於一年中最為炎熱的三伏天時節，將配伍中藥製成的膏藥敷貼於人體特定穴位，據信可防治秋冬季節容易發作或加重的疾病。三伏貼融合了中醫經絡學說與時間醫學概念，在華人社會中具有廣泛的群眾基礎，尤其在道教養生文化中，亦被視為順應天時、調養精氣的保健方法之一。 三伏貼之歷史可追溯至清代醫

服食术，又稱服食法、服餌術或餌藥，是道教修煉體系中重要的養生與修仙方術之一。其核心原理是通過服用特定藥物、礦物、植物或丹藥，以達到強健身體、延年益壽乃至長生不老的目標。服食術起源於戰國時期的方仙道，經過兩漢的發展演變，至魏晉南北朝時與道教理論相結合，成為道教修煉「不死之道」的重要途徑之一。此術在道教修煉體系中與煉丹術（外丹）、內丹修煉並列為三大主要方術，對中

伏日祭祀是中國傳統時令祭祀之一，起源於先秦時期，與二十四節氣中的「伏日」密切相關。伏日為夏季最炎熱的時段，分為初伏、中伏、末伏，傳統認為此時陰氣始生、暑氣最盛，是驅瘟辟疫、祈求豐收的重要祭祀時節。在道教信仰體系中，伏日祭祀融合了早期夏祭習俗與道教醮儀，既是對自然節氣變化的敬畏表達，亦承載著驅邪祈福的文化意涵。

式盤是中國古代一種結合天文學與占卜術的占測儀器，為道教及傳統術數文化中的重要法器。「式」本義為法度、規範，引申為測天象、推陰陽的儀式性工具；「盤」則指其形制為平面圓盤或方盤。式盤以天圓地方的概念為基礎，透過天干、地支、五行、八卦、九宮等符號系統的排列組合，用於推算時辰方位、預測吉凶福禍，在古代天文曆法、軍事占卜、祭祀儀式等領域均占有重要地位。 式盤主要分為

時祭是中國傳統禮制與道教儀式中的重要祭祀類型，指按照春、夏、秋、冬四時節氣舉行的祭祀活動。在中國古代禮儀文化中，「時祭」屬於吉禮範疇，是天子、諸侯及民間祭祀祖先與神明的重要儀式。此祭儀融合了先民對自然時序的敬畏與對祖先崇拜的倫理精神，在中國傳統文化中具有深遠影響。道教成立後，亦吸收並延續了此一傳統，將時祭作為接引天、地、人三界神祇的重要法事活動。

圭表是中國古代天文學中用於測定季節、劃分四季和推算曆法的重要儀器，由「圭」與「表」兩部分組成。「表」為一根垂直立於地面的杆或柱，「圭」則為平貼地面且垂直於立桿的水平標尺，指向正北方向。透過測量正午時分「表」投射在「圭」上的日影長度變化，古人得以測定冬至、夏至等節氣，並進一步推算回歸年長度與制定曆法。此種測量原理建構於太陽直射點在北回歸線與南回歸線之間移動所造

播種時節是中國傳統農業社會中一個重要的時間節點，特指春季進行農作物播種的時期。在道教與民間信仰體系中，這一時期不僅是農業生產的開始，更承載著祈求風調雨順、五穀豐登的宗教意涵。道教強調「天人合一」的觀念，認為人類的農業活動應與自然節律相合，因此播種時節的相關儀式與禁忌構成了道教儀式文化的重要組成部分。

秋瘟指秋季流行的瘟疫、傳染病。在中醫理論中，秋季屬金，對應肺氣，天氣乾燥，燥邪易侵襲呼吸系統，導致疫病爆發。古代道教科儀亦強調在秋季節氣變化時，以養肺為要，防止疫毒侵害。 防治秋瘟应以季節養生為本，日常多食潤肺食物，如梨、百合、銀耳，少食辛辣刺激；保持居室濕度，適度通風；作息规律，早睡早起，避免熬夜傷肺。可配合針灸、 草藥（如川貝、百合）調養肺氣，增強正氣，

玉質十二生肖像 唐代十二生肖雕塑 北京姚家井唐代信州刺史河東薛府君墓出土圓雕生肖俑，首都博物館藏。 十二生肖的彫刻 生肖，又稱屬相、十二獸、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相、十二生肖或十二年獸 。各文化有不同的動物，其中漢文化為鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。 先秦日書中，生肖用來配日，與紀日干支的十二支相配，用於占盜，以追捕盜賊

「八卦演繹」是道教易學與象數傳統中的核心方法論，指運用八卦符號系統進行邏輯推演、象數變化與義理闡發的過程。八卦作為《易經》的基本構件，由陽爻（—）與陰爻（--）三疊而成，形成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八種基本卦象。八卦演繹涵蓋了從簡易的符號組合到複雜的象數運算，是道教占卜、風水、內丹修煉及宇宙論建構的理論基礎。 此概念與傳統易學中的「象數演繹」密切相關

「授時」一詞在道教語境中具有豐富的文化意涵，其核心意義指向時間的頒布與傳授。從道教宇宙觀出發，時間被視為天、地、人三才相互感通的紐帶，日月星辰的運行、節氣的變遷皆由天道主宰，而道教作為溝通天人的宗教體系，歷史上肩負著觀測天象、編制曆法、頒布時令的重要職能。廣義而言，授時在道教中涵蓋天象觀測、曆法推算、節奏校正以及時辰宣示等與時間相關的宗教實踐，既是神聖的宗教

天文術數是中國傳統知識體系中，將天象觀測、曆法推算、占驗方法與數術思維結合而成的一類學問。其核心在於由日月星辰的運行、節氣更替、星宿分野與陰陽消長，推演人事與時勢的變化，並用以輔助曆法制定、吉凶判斷與政治決策。它並非單一學科，而是兼含天文學、曆法學、占星術與數術推演的綜合傳統。 在道教文化中，天文術數具有重要地位。道教重視天人感應、三界秩序與星辰神祇，因而

末伏，又稱終伏或三伏終，是中國傳統曆法中「三伏天」的最後一個階段。根據干支紀日法，末伏始於立秋後的第一個庚日，持續十日。三伏天源於中國古代的伏日祭祀傳統，在道教體系中具有重要的時令意義，象徵著夏季炎熱的結束與秋季涼爽的來臨。末伏時節雖然已過立秋，但暑氣仍未完全消散，民眾常在此時進行食補、祭祀等傳統活動，以祈求平安健康。

「明星」一詞在道教與中國傳統文化中具有多重意涵。狭義而言，明星本義為「明亮的星星」，泛指夜空中光芒耀眼的星辰；在道教天文學說中，明星常特指金星（太白星），具有重要的星宿崇拜意涵。中國古代天文典籍如《史記·天官書》即以「明星」稱呼金星，反映了古人對這顆晨昏星象的觀測與重視。在道教宇宙觀中，星辰被視為神聖天體，明星常與神仙信仰、煉丹術及天界秩序觀念相結合。

「九宮八風」是中國傳統宇宙觀中重要的方位與時令概念，源自《黃帝內經·靈樞經》中的〈九宮八風〉篇。此概念將空間分為九宮（中央及八方），並配合八風（八方之風）與二十四節氣，形成一套完整的時空占測與養生理論體系。「九宮八風」理論融合了洛書數理、陰陽五行、八卦方位等元素，既是中醫學說的理論基礎，也是風水學、曆法學及占卜術數的重要參照框架。 此學說的核心思想在於：天體

東四宅是中國傳統風水學中「八宅」派別的核心分類概念，屬於陽宅風水理論的重要組成部分。根據八宅風水的理論，住宅依據其坐山朝向與門灶位置，被劃分為「東四宅」與「西四宅」兩大類型。東四宅包括震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）四種格局，主要適合命卦屬於東四命的人居住。八宅風水理論強調人與住宅的和諧配合，認為居住者應選擇與自身命

東方蒼龍七宿是中國古代天文學中「二十八宿」系統的重要組成部分，分別為角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，占據東方的蒼龍星象。在道教天文學說及傳統星宿信仰中，蒼龍七宿具有重要的宗教意涵，被視為主宰東方之神靈，與青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四象」或「四靈」，象徵宇宙四方的守護力量。

太乙遁甲是中國傳統術數中「三式」學說的兩個重要組成部分，指太乙神數與遁甲奇門兩大命理與占卜體系的合稱。在道教傳統與民間術數中，太乙、遁甲與六壬並稱「三式」，被視為最高層次的預測學問。太乙遁甲的理論根基於陰陽五行、天干地支及河圖洛書等中華傳統哲學體系，主要用於推測天象變化、戰爭勝負、國家興衰及個人命運等重大事宜。 「太乙」主司天運推步，側重於時間與天象的宏觀

行度一詞最早見於古代天文觀測，指日月五星等天体在天空中的運行路徑與周期。天象學以此為基礎，將星辰的位移記錄成表，形成早期的行度圖譜。 在道教信仰中，行度不僅是天文計算的工具，更是神明意志的象徵。星宿的方位與人間醮儀的時辰密切相關，道士透過觀測星象的行度，決定祭祀的吉凶與步驟。此種說法於《道藏》多篇注疏中屢見，強調天道運行的節奏應配合人間的善惡。 此外，行度的

《建中正元曆》是中國唐代的一部曆法，由司天監徐昂於唐德宗建中年間（780—783年）編訂，並於建中元年（780年）正式頒行。該曆法繼承了一行所創的《大衍曆》之理論框架，對朔望月、回歸年等基本天文數據進行了部分調整，試圖修正前代曆法的細微誤差。 徐昂在編纂過程中，參考了天文觀測的實際記錄，並引入了一些新的推算方法，但由於當時觀測條件限制及理論模型的固有缺陷，《

在道教養生與內丹術中，呼吸系統被視為人體與天地之氣溝通的關鍵樞紐。道教認為，透過呼吸系統吸入的「清氣」與排出的「濁氣」，直接影響體內陰陽平衡與精氣神的轉化。經典中的服氣、胎息等功法，皆以調控呼吸為核心，透過深長細勻的吐納，將後天之氣轉化為先天之氣，以達到煉精化氣、煉氣化神的目的。 在生理層面，呼吸系統不僅包括口鼻、氣管與肺臟，更與五臟六腑中的肺（屬金）密切相

丑時是傳統十二時辰制中的第二個時辰，對應二十四小時制的凌晨一時至三時（01:00-03:00），又稱牛時或深夜一時至三時。在地支系統中，「丑」位居第二位，前承子時，後啟寅時。丑時在方位上指向東北偏北，五行屬土且為陰性。道教天文學說認為丑時陽氣初萌、陰氣漸退，是天地間氣機轉換的關鍵時刻，在道教科儀、內丹修煉及日常修行中皆具有重要意義。

八字又稱生辰八字，源自古代的中國，是一種利用天干和地支來準確記錄年、月、日、時的方式，由「年干，年支」、「月干，月支」、「日干，日支」、「時干，時支」，共八個干支所組成（共八個字），年、月、日、時的干支組合稱為「柱」，形成「年柱」、「月柱」、「日柱」、「時柱」，故八字又稱為「四柱」或「四柱八字」。 歷史 這種以干支記錄時間的方式從夏朝就已經使用，但直至宋

「二十四生」是道教修煉理論中的一個重要概念，指的是人體內部與宇宙元氣相連通的二十四個關鍵部位或修煉環節。此概念融合了道家對人體生命系統的精微認識，強調人體與自然界的緊密聯繫。在道教上清派的經典體系中，「二十四生」佔有重要地位，與存思、服氣等修煉方法密切相關。

太陰月，又稱朔望月或陰曆月，是指陰曆中相同類型的兩個連續月相之間的時間間隔，通常指新月到新月或滿月到滿月的週期。在道教及中國傳統文化的時間觀念中，太陰月占有重要地位，因為中國傳統農曆便是以月球運行週期為基礎的陰陽合曆。道教諸多齋醮儀式、祭祀活動及修行功法皆與月相變化密切相關，故太陰月在道教實踐中具有深遠的文化與宗教意義。 從天文學角度而言，太陰月指的是月球

外五行是道教修煉理論中與「內五行」相對應的重要概念。在道教內丹學與人體修煉的體系中，「內五行」指人身內部的五臟系統（火、木、土、金、水），而「外五行」則指人體外部、與天地宇宙相對應的五行運行規律及其應合之道。道教認為人體是小宇宙，唯有內外五行相應、相合，方能達到天人合一的修煉境界。

方位學是中國傳統文化中探究空間方位與陰陽五行、神祇祭祀、地理風水乃至日常生活相互關係的一門學問。在道教思想體系中，方位並非僅僅是物理空間的方向區分，而是具有深刻靈性意涵的宇宙觀表達。道教認為，宇宙中的東、西、南、北、中五個基本方位，各自對應不同的五行屬性、星宿神祇以及靈氣流向，因此方位學成為道教科儀、宮觀建築、修真煉丹等領域的重要理論基礎。 這門學問融合了

曆法是以日為基礎單位計算時間的方法，是人類用以識別日期、記錄歷史事件及規劃未來活動的重要系統。一個完整的曆法系統會為每一天設計一個曆法上的日期，包含年、月、星期、日等時間單位。曆法依據計算基準的不同，主要分為陽曆（太陽曆）、陰曆（太陰曆）和陰陽曆三種類型。中國傳統使用的農曆即為陰陽曆的一種，兼具月相變化與季節循環的特徵，對中華文化圈的生活、農業及宗教活動皆有

科期（ㄎㄜ ㄑㄧ），是道教中用以指稱道教科儀進行的特定時期或期限的專有名詞，又稱為「科期日」。道教重視陰陽曆法與節氣的交替變化，認為宇宙之氣會隨時間而呈現旺衰之勢，故斋醮、祈福、超度等重要科仪皆須挑選吉日良時，方能發揮最大靈效。 在傳統文獻中，常見以三元甲子配黃道吉日或根據陰陽曆排定祭祀日程，若誤於不祥之日執行，非但無法獲致護祐，反招致怨氣。是以道士在籌備任

太陽，為白晝所見發光發熱之恆星，在傳統宇宙觀中常被視為純陽之象，主照臨萬物，與月亮相對而成陰陽二氣之大分。道教論天道運行，恆以日月分紀晝夜，故太陽不僅是天體名稱，亦是天地生化、寒暑更替、四時推移之樞機。其光明普照，象徵元陽充盛、邪穢消退，故在祭祀、科儀、養生與辟邪觀念中皆具重要地位。古人觀日定時，以之配合曆法與節氣，推知農時、歲序與氣候變化；又以日出日入之候

qachecked: true qalog: | - 2026-04-21 [claude-qa-6] 品質通過：無明顯問題 「天人對應」是中國古代哲學與道教思想中的核心概念之一，意指天（宇宙、自然）與人（個體生命、社會）之間存在著一種同構、互動與感應的密切關係。此概念認為，人體的小宇宙與天地的大宇宙在結構、運行規律和本質上是相通的，人的行為、狀態會

天人感應學說是中國古代哲學與宗教思想中的核心理論，認為天象與人事之間存在著密切的互動關係，人間的善惡行為能夠感通上天，而天象的變異則預示著人間的吉凶祸福。這一學說融合了宇宙論、倫理學與政治哲學於一體，深刻影響了中國數千年的政治制度、社會風俗及宗教實踐。 在道教思想體系中，天人感應學說構成了修道理論的重要基石。道教認為人與宇宙本是同源一體，人通過內丹修煉、符

曆譜是道教與傳統術數、曆法相互交會的重要概念，通常指依據天文運行、節氣變化、歲時循環與吉凶推算所編成的曆書或曆法記錄。其內容往往涵蓋朔望、節令、星宿、宜忌、祭祀時日與行事規範，兼具實用與象徵意義。於道教實踐中，曆譜不僅用來擇定吉日，也常作為安排齋醮、祈福、禳災、開壇與修持次第的參考。\n\n從思想層面看，曆譜體現了道教對天人相應與順時而行的重視，認為人間行事

四象信仰是中國傳統宗教與道教中非常重要的神學概念，指的是守護東、南、西、北四個方位的四位神獸：青龍（蒼龍）、朱雀、白虎、玄武。這四象不僅是天文學上的星宿劃分，也是道教宇宙觀、方位學、風水術及煉丹術的重要理論基礎。四象信仰融合了古代天文觀測、陰陽五行思想與原始宗教崇拜，在中國文化圈中影響深遠，至今仍廣泛見於道觀建築、墓葬壁畫、占卜術數及民間信仰之中。

土牛圖，又稱**春牛圖**，是中國傳統農業社會中用於預測當年農業收成與氣候變化的圖畫，通常於歲末年初製作分送。圖中繪有一頭牛及一個牧童（俗稱「芒神」或「勾芒神」），配合天干地支、二十四節氣、星辰神煞等資訊，用以象徵和預示當年的農事吉凶、氣候冷暖。土牛圖的傳統源遠流長，融合了農耕文明對天時的觀測、道教陰陽五行理論以及歲時祭祀文化，是中國傳統歲時文獻中重要的民俗

周天運是道教與命理語境中常見的抽象名相，指天地氣機循環、時序推移與萬象變化所形成的整體運行規律。其義可由「周天」與「天運」合觀：前者強調周行不息、循環往復，後者則指天道所主導的歲時、節律與氣數變化。故周天運不僅關涉曆法與節氣，亦常用以說明陰陽消長、五行生剋、氣數流轉等宇宙觀。於修煉而言，亦可與內丹、周天功等觀念相通，象徵人體小宇宙與天地大周天之相應。此詞並非

天域 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：概念 1。 - 十二天官（概念）：二天官 ## 簡介 十二天官是道教神話體系中的重要神格概念，指輔助大道、管理天界事務

曆術是道教法術中專門用以推算曆法節氣與日時吉凶的技法。它起源於古代天文觀測，結合陰陽五行學說，依據日月星辰之運行規律，計算黃道吉日及宜忌時辰，以便在齋醮、煉丹或布陣等儀式中選取最佳時機。曆術的核心在於精確掌握二十四節氣與干支的交替，從而調控內丹修煉時的火候，確保陰陽之氣與天地之和諧。 曆術不僅用於選擇祭祀與煉丹的吉時，亦廣泛應用於占卜問事、建築動土、喪葬擇日

天文推步是中國古代天文學與曆法學的核心概念，指依據日月星宿等天體運行規律，進行時間與空間的推算與預測。其目的在於確定節氣、推算吉凶、選擇齋醮的最佳時辰，以及指示修煉的方位。 在道教的實踐中，天文推步不僅用於編制曆法，更廣泛應用於齋醮儀式的時日選擇、方位定向與修煉時辰的確定。古代道教天文學家透過長期觀測天象，結合陰陽五行與八卦理論，總結出精密的推步方法，形成了

中國古代的時間觀念以循環為核心，源自對自然運行的長期觀測，尤其是對四季與節氣的規律把握。古代人認為時間像日夜交替、潮汐漲落般不斷回流，形成所謂的循環時間觀，與西方的直線前進觀念大相逕庭。這種觀念融合了陰陽與五行的宇宙論，將天干地支、十二宮等時間標記與自然變化相配，用以指導農事的播種與收割。曆法如《尚書》中所記的「孟春之月」，即體現了春季開始的意義，提醒人們遵

在道教的理念中，自然氣候指的是自然界的天氣變化、節氣流轉以及季節循環的規律。道教認為，天地之間的陰陽交替與五行相生相剋，構成四季、春夏秋冬、晴天雨天的靈氣波動。修煉者在進行吐納靜坐時，常依據節氣的變化挑選晴朗和煦的時辰，以避免風雨交加的惡劣天氣，這樣可令體內真氣與天地之氣產生共振，提升修煉效能。 此外，古代道家典籍亦指出，春、夏、秋季的溫暖與冬季的寒涼各具靈

工作時間是指僱員依契約或法律規定，為僱主提供勞動的法定時段。現代社會普遍採用標準工時制度，常見為每日八小時、每週四十小時，並依據《勞動基準法》計算加班費。 道教對時間的認識與陰陽五行密切相關，認為宇宙運行遵循農曆與節氣的循環。時辰是道教修煉與儀式的關鍵單位，不同時辰的能量特質各異。例如，子時（23:00‑01:00）屬陰極之時，宜靜坐養性；午時（11:00‑

星表是道教天文學用來系統記載星辰位置與運行規律的圖表與數據表，常包含星辰所屬的二十八星宿或北斗七星、其在黃道或赤道坐標中的星辰方位與度數，以及亮暗變化的觀測記錄。道士透過長期观测，將這些資料編纂成表，用以推算節氣與吉日良辰，為齋醮儀式選擇最宜時辰。星表可分為手繪星圖與印刷表格兩類。手繪星圖多存於古代道觀，以墨線描繪星點配以文字說明；印刷表格自宋代雕版印刷後更

此語出自古籍對時令的記述，核心在於描寫冬月氣候之變與物候之應。所謂「冬」，為四時之一，亦常指歲終之寒令；「十有二月」則明示歲序至極、陰氣最盛之際。此時雖有霜降，然「隕霜不殺草」強調霜氣已至，卻未必足以摧折草木，顯示自然界之生機並非一遇寒霜便全然斷絕。 在中國傳統知識中，這類表述兼具節氣觀念、物候觀察與農時經驗，反映古人對天地運行的細緻體會。它不僅是氣候現象的

團體修行，又稱共修，是道教中一種集體進行誦經、打坐、練功、講經等活動的修行方式。它藉由群體的力量，讓參與者互相督促、增進道心，並透過共同的儀式感強化信仰與歸屬感。在道教宮觀或民間道壇中，團體修行常與法會、早晚課、集體誦讀《道德經》《黃庭經》等經典相結合；此外，也有專為提升功夫而組織的封閉式共修營。這種形式不僅有助於初學者入門，更能讓資深修行者在交流中印證心得

日曜太陽帝君，簡稱太陽帝君或太陽星君，是道教信仰體系中掌管太陽星辰的神明，屬於星辰崇拜系統中的重要神祇。在道教神譜中，太陽帝君被視為宇宙間太陽之精氣所化，主管天下萬物生長、光明普照之職責，為信徒祈求光明、驅除黑暗、化解災厄時常加奉祀的神明之一。 太陽帝君的信仰源遠流長，可追溯至遠古時期的太陽崇拜。在道教形成與發展的過程中，太陽神逐漸被纳入道教神祇體系，並被赋

井宿神君是道教及中國傳統天文學中對二十八宿之一——井宿的神格化崇拜對象。井宿為南方朱雀七宿之首，共有八顆星，因其排列形如井字而得名。在道教神話體系中，井宿神君被視為水神與南方守護神，兼具驅邪避煞、祈雨求福的神職功能。其信仰起源於先秦時期的天象崇拜，隨著道教神仙體系的完善而逐漸系統化。

木星歲星真君，全稱「上清華蓋木星歲星真君」，是道教星宿神祇體系中的重要神靈，專司人間壽命、福祉與國運興衰。在道教信仰中，歲星真君被視為木星的人格化神祇，與太歲神、本命神等構成完整的命理守護神系統。作為二十八宿之外的重要星神，木星歲星真君在道教醮儀、命理推算及日常祭祀中均具有重要地位。

五星七元真君是道教神話體系中掌管天體運行的重要神祇群組，分別司掌五大行星與七種主要天體的運行與人間吉凶祸福。「五星」指金、木、水、火、土五星，「七元」則指日、月及五星合稱的七曜。道教認為這些真君主宰著天時運行、節氣變化，與人間的命運祸福、農業豐歉、戰事成敗密切相關，是道教天文占驗與醮儀祭祀的核心神格之一。 五星七元真君的信仰起源於中國古代天文學說與星辰崇拜

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 太一元君（又寫作太乙元君），亦稱作先天太后太一元君、聖母先天大聖后太乙元君、授道太上太乙元君、玄冥紫光太乙元君、護明元妃素華金天英斗魁玄靈神太一元君，是道教的女仙。為群仙之尊、萬道之主，也是太上老君（老子）或黃帝之師，並與水、煉丹術和長生之道相關。另

朱明上帝是道教神祇體系中的重要神格之一，全稱「南方朱明上帝」，又稱「朱明真人」或「朱明炎神」。在道教宇宙觀中，朱明上帝主司南方，象徵炎熱的夏季與五行中的火德，是太陽與火焰的人格化神祇。其信仰起源於遠古的日神崇拜與火神崇拜，在道教發展過程中逐漸被吸納為重要的守護神與驅邪之神。

天門星是中國傳統天文學和道教星宿信仰中的重要星神，屬於東方蒼龍七宿的角宿範疇。在道教信仰體系中，天門星被視為守護天界入口的神祇，與生死、升仙、氣運等概念密切相關。古代天文學家將其定位於二十八宿的角宿與亢宿之間的星區，認為其位置變化與人間氣數運行有密切關聯。

三光神君是道教信仰中掌管日、月、星三天體的尊神，又稱「三光大帝」或「三光護法神君」。在道教宇宙觀中，日、月、星為「三光」，是天地間最主要的光源，維繫著晝夜更迭、陰陽消長與萬物生機。三光神君作為這三天體的守護神明，受到道教徒的尊崇與祭祀，其信仰在道教宮觀及民间信仰中均有廣泛流傳。

方位護法神祇是道教信仰體系中，專門守護特定方位（或方向）的神祇總稱。這類神祇起源於中國古代的方位崇拜與星宿信仰，屬於道教護法神系統中的重要分支。在道教的宇宙觀中，東、西、南、北四方及四維（東北、東南、西北、西南）各有其守護神祇，負責監察該方位之氣場、驅除邪煞、護佑修行者及信眾。 方位護法神祇的概念融合了先秦陰陽五行思想、天文曆法以及道教特有的神學理論，形成

室火豬，又稱室宿或營室，是中國古代天文學中「二十八宿」之一的北方七宿第六宿。「室火豬」之名取自其星宿象徵之意涵，二十八宿系統將天穹划分为東、南、西、北四宮，每宮各含七宿，並以七種動物配屬之，室宿所配屬者為豬，加以其屬性為火，故稱「室火豬」。在道教星宿信仰體系中，室火豬被視為具有守護與驅邪功能的星君神格之一。 室宿與壁宿合稱「營室」，兩者共同構成玄武七宿中相連

太陽大明大帝是道教及中國民間信仰中的重要神祇，主宰太陽與大明之神，屬於星辰崇拜與日神信仰的結合體。在道教神譜中，太陽大明大帝被視為太陽星君的尊號之一，主管天地間的陽氣運行、光明普照，與月亮太陰大帝相對應。此神祇在歷代道藏文獻中多有記載，反映了古人对太陽作為生命之源的崇拜與敬畏。

木德歲星真人是中国传统星宿崇拜与道教信仰中的一位重要神祇，屬於星辰神格化的道教神靈。其名號結合了五行學說中的「木德」與天文學中的「歲星」（即木星），代表著宇宙運行中木性德能的化身。在道教神話體系中，此神祇與歲時運行、萬物生長及東方青帝等概念密切相關，是主宰春季與東方方位的重要神靈之一。

昊天大帝，又稱昊天上帝、上帝、皇天上帝、天帝，是中華文化傳統中由天子（皇帝）祭祀的至高神祇。其信仰源自古代中國對蒼穹（蒼天、昊天）與北辰星（北極星、帝星）的崇拜。「昊天」意指天空廣大無垠，「蒼天」則指遠望所見的青色天穹。古人以人世間最尊貴者莫過於帝王，遂將至高神托附於天，故稱「上帝」。 昊天大帝在儒教傳統中被視為主宰宇宙的最高神靈，具有人格神的色彩，能夠主

「上天」是中華文化信仰體系中的至高神祇，又稱為上帝、天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱老天爺、天公、天主等。其信仰源自古代中國對蒼茫天空的崇拜以及對北辰星（帝星）的敬畏。《說文解字》稱：「天，顛也。至高無上，从一大。」以天空廣大無垠故稱「昊天」，遠望呈現青色故稱「蒼天」，皆為上天信仰的自然崇拜基礎。 在道教神學體系中，上天信仰經過演變發展為「玉皇大帝」或「

三皇君是道教神話體系中三位重要神祇的合稱，分別為天皇君、地皇君與人皇君。在道教信仰中，三皇君被視為宇宙開闢與人類創生的重要守護神祇，地位崇高。三者各司其職，共同維護天地人三才之和諧運作。三皇君的信仰源遠流長，反映了道教對宇宙生成与人類起源的獨特理解，是道教神學体系中「三才」觀念的具象化呈現。

七曜星君，又稱七政星君、七曜星神，乃道教對日、月與金、木、水、火、土五星之神格化總稱。此一信仰並非憑空創發，而是承接先秦以來中國古代天文觀測、陰陽五行與星占術數的長期累積，將可見於天穹之七大常見天體，提升為具有司職與靈驗的天界官神。其核心意義，在於以「天象即天意」的觀念，將宇宙秩序、王朝治亂與個人命運聯繫起來，構成道教星辰信仰的重要支柱。 在道教神譜中，七曜

十二獸，又稱生肖、屬相、十二禽、十二神、十二物、十二蟲、十二屬相或十二年獸，是中國傳統文化中以十二種動物配十二地支的循環系統。這十二種動物分別為：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬，依序與子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支相配，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬的組合。華人社會以農曆新年

太陽君，亦常見稱為太陽星君、太陽帝君、大明之神，屬於道教星辰崇拜系統中的重要神祇之一，主司日輪運行、光明照耀與陽氣化生。就神格性質而言，太陽君並非單一固定於某一地方祭祀傳統的鄉土神，而是由上古對太陽的自然崇拜、兩漢以來的天文宇宙觀，以及道教對星辰神明的制度化詮釋，逐步整合而成。故其信仰不僅指向「日」之自然物象，更涵攝時序、陰陽、農時、祈晴與驅邪等多重宗教意涵

房宿，又稱房日兔，是中國傳統天文學中「二十八宿」之一，位列東方七宿第四宿。房宿之名取自其主要星官「房」，意指天蠍座中的四顆亮星。在七曜二十八宿的分類系統中，房宿屬「日」精，故稱「房日兔」。古代星占家認為房宿四星象徵天子的明堂，是天子布政施令之所，因此具有重要的政治與宗教象徵意涵。在道教星宿崇拜體系中，房宿作為東方蒼龍七宿之一，被視為護佑天下太平、規制陰陽秩序

七元解厄星君，亦稱「北斗七元星君」「北斗七真君」或「七元星君」，是道教星辰神系中最具代表性的組合神祇之一。其本質源於古代對北斗七星的天文觀測與星辰崇拜，經由道教長期吸納、轉化而成為具有明確人格與職司的神明群體。依道教信仰，北斗七星不僅是天象座標，更是掌控人間生死、禍福、壽夭、貧富與命籍簿錄的重要樞紐；七元解厄星君因而兼具宇宙秩序與命運裁決的雙重意義。 在道

南北斗，亦即南斗六星與北斗七星之合稱，乃中國古代星辰崇拜與道教神格化傳統中最具代表性的兩組星宿神明。若就天文而言，南斗屬人馬座一帶之六星，北斗屬大熊座之七星；若就宗教而言，二者並非僅為觀星對象，而是被賦予掌管人生命籍、延年益壽、消災解厄與因果報應等職能的星辰神。在道教宇宙觀中，天、地、人三才相貫，星宿不只是自然天象，更是天界秩序的表徵，因此南北斗之信仰，實兼

昊天上帝，又稱皇天上帝、天帝、上帝，是中華文化信仰體系中最高位格的至上神。祂既是蒼茫穹蒼的自然天象之人格化，也是宇宙最高主宰的宗教崇拜對象。其信仰根源可追溯至遠古先民對天空（昊天、蒼天）的敬畏，以及對北極星（北辰、帝星）的尊崇——北辰眾星環繞，居紫微宮中樞，被視為上帝之所居。昊天上帝的概念貫穿中國數千年文明，既是儒教祭天禮儀的核心對象，亦為道教所吸納演化為玉

太乙星君，又稱太一、太乙、北極太乙星，是道教星辰神祇與術數信仰中極具代表性的一位神明。其名「太乙」本有「至大之一」之義，早期多作為宇宙本源、元氣未判之象徵，後在道教化過程中逐漸神格化，成為掌主天象、推移氣數、司察人間禍福的重要星君。從思想史觀之，太乙星君兼具先秦宇宙論、漢代緯書天人感應、魏晉道教神仙信仰與唐宋以降齋醮科儀、術數占驗等多重層次，故其地位並非單純

祭祀太陽大帝 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：神祇 1。 - 太陽大帝（神祇）：### 供奉場所 太陽大帝的神像或牌位常見於： - 道教宮觀（如標誌日月殿之

論十二神將 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的神祇索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 大六壬心鏡（經文）：一、論六壬總綱：開宗明義，說明六壬之名義、用法與占測根本原理。 二、論天時月

明安圖（1692年—1763年），字靜庵，蒙古正白旗人，家鄉在今內蒙古自治區錫林郭勒盟正鑲白旗明安圖鎮。清代著名天文學家、數學家，在清朝欽天監任職數十年，對天文曆法、數學及地理測繪皆有重大貢獻。他精通滿、蒙古、漢等多種語言，以傳統中國數學結合西方傳入的數學知識，在三角函數級數研究方面取得卓越成就，其數學名著《割圜密率捷法》更被譽為「明氏新法」。明安圖被認為是

伊摯，又稱伊尹，是中國上古時期的重要歷史人物與傳說人物。其名字「摯」為名，「伊」為氏，故又稱阿衡。伊摯為夏末商初之名臣，據傳生於有莘氏，後輔佐商湯滅夏，建立商朝，並歷事商朝數代君主，在歷史上被視為賢臣的典範。在道教與民間信仰體系中，伊摯亦被神格化，受到祭祀與供奉。 資料說明：本條目原始來源維基百科尚無專條，相關資料係依據中國歷史文獻與道教信仰傳統整理，內容

司曆是道教神仙體系中專責曆法事務的神職人員，肩負管理人間時節變換、編制曆書、推算節氣等任務。道教向來重視天文曆法，認為精確的時間計算是修煉與舉行宗教儀式的基礎，故設此神職以確保曆法之正確與神秘。 在道教宇宙觀中，時間與空間相互交织，天象的變化直接影響人間的吉凶祸福。司曆之神透過星辰運行與陰陽交替，掌握季節更迭的規律，並將其記錄於曆本，供道士及信徒遵行。曆本的

司天監是中國古代掌管天文觀測、曆法編訂與授時事務的官方機構，為歷代王朝重要的中央行政單位。其職責涵蓋觀測天象變化、推算節氣朔望、編製頒行曆書等多項涉及國家時間秩序與政治正統性的核心工作。司天監之名在不同歷史時期有所變化，商周時期稱太史寮，其後歷經太史署、太史曹、太史局、司天台、太史院等名稱，明初定名為欽天監，清代沿用此稱，直至民國建立後裁撤。司天監在中國傳統

天壇位於北京市東城區，是明清兩朝皇帝祭天、祈穀和祈雨的重要祭祀場所，為中國傳統宗法性宗教與道教祭祀文化的重要物質載體。天壇始建於明成祖永樂十八年（公元1420年），原名「天地壇」，明嘉靖九年（公元1530年）實行四郊分祀制度後，在北郊另建地壇祭祀地神，原天地壇遂改名為「天壇」，專門用於祭天、祈穀和祈雨。 天壇佔地約273萬平方公尺，是故宮面積的四倍，是現存

神明遶境 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的聖地索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 18 個已發布節點、18 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 9、儀式 4、神祇 2、人物 2、概念 1。 - 地方守護神信仰（概念）：建築文化：土地廟、城隍廟遍布城

易學象數派是《易經》詮釋系統中以「象」與「數」為核心詮釋路徑的重要學術流派，與「義理派」並列為易學兩大主流。象數派重視八卦、六十四卦的符號形象及陰陽數字的變化規律，透過象徵符號與數理邏輯來解讀《易經》義蘊，並將其與天道運行、陰陽五行、節氣曆法等相結合，形成一套兼具哲學思辨與占卜應用的龐大體系。此派在漢代趨於成熟，歷代皆有傳承，對道教內丹學、占卜術數及中國傳統

刻盤奇門是中國傳統術數體系中奇門遁甲流派之一，屬於以精密刻盤（帶有天文曆法標記的占卜圓盤）為核心工具的奇門遁甲術數流派。「奇門」即奇門遁甲，「刻盤」指其以金屬或木質刻盤作為演算媒介，透過盤面所刻之星宿、八門、九宮等符號體系來進行占卜與決策。 此一流派在奇門遁甲諸多分支中較為少見，其傳承與技法在近現代術數界有零星記載，惟相關文獻資料目前仍不夠充分，有待進一步