反向連結 · 閩南語

閩語，又稱福建話，是通行於福建及其周邊地區的漢語方言群。它保留了大量上古漢語的音韻特徵，與現代普通話差異顯著。根據地域與口音，閩語大致可分為四大支系：北支以福州話為代表，主要分布於福州盆地；南支又稱閩南語或廈門話，流行於泉州、漳州一帶；東支以莆田話為主，見於莆田、仙游等地；中支則以建甌話為核心，分布於建陽、建甌等市。這些分支雖在同一語群之內，卻各自保留獨特的

妙隆寺押野後藤家家族與家臣之位牌 祖先牌位是漢字文化圈祖先崇拜中供奉歷代先祖的牌位，在閩、粵語中也稱為公媽牌或神主牌，造型主要有神龕式和立碑式兩種，祖先牌位一般供奉在家中的祖龕和祠堂之內，也有家中不便設置祖先牌位又無祠堂者把祖先牌位安置在寺廟或納骨塔之內。 有些位牌只是單面書寫上文字的牌位，也有以紅紙書寫文字的裱框，也有些是可以打開的盒子，例如臺灣閩南人

鬼撮腳是閩南與台灣民間信仰中常見的靈異現象，指鬼魂抓住人腳踝而產生的疼痛、麻木或行走困難。傳說在深夜或陰氣濃厚的舊墓地、古井、荒廟旁經過時，易被孤魂野鬼絆住腳踝，感受到一股冰冷拉力，伴隨刺痛或瘀青。此情形常被解讀為亡靈有所求，可能是索討冥婚、要求祭祀或表達未了的怨恨。遇到鬼撮腳的信徒通常會請法師進行驅邪儀式，或在家門口設香爐、燃燒香、懸掛辟邪符，以安撫靈魂並

福建梨園戲是閩南地區流傳已久的傳統梨園戲，屬於閩南語系戲曲之一。它起源於宋代，於明清時期逐漸成熟，形成上路、下南、七子戲三大流派。上路以古樸典雅著稱，下南則重抒情與熱鬧，七子戲以童趣與活潑的表演受到歡迎。 此劇種的唱腔婉轉、音樂悠揚，配合細膩的身段與表情，充分展現閩南人的情感與審美。福建梨園戲不僅在福建本土廣為流傳，還隨著閩南華人的遷徙，傳入台灣及東南亞的華

閩南移民文化指源自福建省南部——即閩南地區——的移民及其後裔在移居地保留與發展的傳統。它涵蓋以閩南語為主的方言、使用漢字的文獻，以及具地域特色的飲食、節慶、建築與社會組織形式。 自明清以降，大量閩南人跨海遷徙，形成了以臺灣、東南亞（如新加坡、馬來西亞、印尼）及美洲為主的 diaspora 社群。這些社群常以同鄉會館、宗祠和媽祖廟為中心，透過春節、端午、中秋等

閩臺文化圈是以福建與台灣為核心、跨海峽形成的共同文化區域。其主要語言為閩南語（亦稱台語），雖然在發音與詞彙上有細微差異，但雙方能彼此溝通。宗教上，媽祖是两岸最普遍的海上守護神，王爺、保儀大帝等信仰亦常見於民間。飲食方面，沙茶醬、蚵仔煎、福州魚丸等小吃類似，反映出共同的烹飪傳統。節慶如端午節、中秋節均為兩岸共慶的活動。此文化圈的形成始於明清時期的大規模移民，隨

閩南民俗是指分布於福建南部（閩南地区）及海外閩南人社群的傳統風俗與文化實踐，涵蓋節慶禮儀、宗教信仰、婚喪嫁娶、飲食衣著、口頭傳說等面向。其最具特色的，是融合閩南語、海洋商貿易歷史以及道教、佛教與本土媽祖等民間信仰，形成如端午節賽龍舟、七姐誕、祭祖拜神、社戲陣頭等獨特的民俗活動。這些活動不僅在閩南本土流傳，也随著閩南人的移民足迹，對東南亞及美國等地的華人文化產

海西經濟區 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：聖地 1。 - 閩粵（聖地）：閩粵是指福建省與廣東省的合稱，位於中國東南沿海地帶。 該區域全境屬亞熱帶氣候，溫暖

法教抄本 是站內正文反覆連結但原先尚無獨立條目的概念索引節點。本節點不是模型自由生成的定論，而是由既有已發布節點中的 wikilink 與上下文建立，用於把分散材料收束到可回查入口。 目前共有 1 個已發布節點、1 次連結指向此詞。來源類型分布：經文 1。 - 閭山派道法研究（經文）：其學術地位主要表現在三方面：其一，補足漢傳道教正統文獻之外的地方法教資料；

閩南話，又稱河洛話、福佬話，是閩南語的主要方言之一，屬於漢語族。使用人口主要分布在台灣北部及西南部、福建省南部沿海地帶，以及潮汕地区，並隨移民擴展至東南亞、美國等海外華人社區。 閩南話源於古閩越族的底層語言，融合了中古漢語的音系，形成了獨特的發音、詞彙與語法。其最顯著的特征是拥有七至八个聲調，屬於典型的聲調語言，在詩歌、謠諺與口語中呈現豐富的音律變化。 在文

爾（ěr）是古漢語中的第二人稱代詞，等同於現代華語的「你」。在先秦文獻如《詩經》與《尚書》中常見，亦可作指示代詞，指稱遠方之人或物，相当於「那」。此外，爾亦常用作句末語氣助詞，表示詢問或確認語氣，如「你來嗎？」中的「嗎」可用「爾」取代。 在漢字的演變過程中，「爾」的字形從甲骨文的「𠂉」逐步簡化為小篆、隸書的字形。其發音在中古漢語為「er」，在現代普通話中則

漢語族，又稱漢語支，是漢藏語系下的一大分支，覆蓋官話、吳語、粵語、閩南語等多種方言與使用群體。它是全球使用人數最多的語言體系之一，在中華民族的歷史、文化及現代社會中占據核心地位。 從語言學角度來看，漢語族並非單一語言，而是由多個互通程度不一的語言變體所組成。普通話作為官方通用語言，以北京官話為基礎；而各地的方言如吳語、粵語、閩南語等則保留豐富的地域色彩與本土

雙語現象是指在同一宗教或文化語境中同時使用兩種語言的現象，常見於道教文獻與儀式之中。 隨著道教的跨地域傳播，道士們常將《道德經》等古漢語經文與當地白話（如閩南語、客家話、現代華語等）同步朗誦，形成「雙語」誦讀的模式。這種做法便利了信眾對經意的理解，也促進了道教科儀的本土化與國際化。 在台灣、香港及東南亞華人社群的宮廟中，道教儀式往往以古漢語朗誦主經，配合當地

「齁」是漢字之一，隸屬於中文常用字層。 本義為象聲詞，模擬咳嗽聲或豬等動物的叫聲。 在閩南語以及部分方言裡，常作為感嘆詞使用，語氣帶有驚訝、反對或不滿的情緒。 例如「齁！怎麼這麼大聲？」或「齁，我不相信你說的」，可見其在口語中的靈活性。 這個詞屬於口語層次，並未出現在古典文獻，亦與宗教儀式無直接關聯。 在現今的網路論壇或即時通訊軟體中，年輕人也常以「齁」錶達

畲語，又稱為畲族語言，是中國少數民族之一的畲族所使用的本族語言，歸屬於苗瑤語系（苗瑤語系）。主要分佈於浙江省、江西省、福建省及廣東省的山區，常在這裡的偏遠山地通行。 在語言接觸層面，畲語常與客家話、閩南語等漢語方言交錯使用，出現雙語現象。由於歷史上人口遷移與通婚，部分地區的畲語中摻入了不少客家或閩南的詞彙，形成獨特的混合變體。 語音上，畲語擁有完整的聲調系統

漢語方言是指在中國境內不同地區所使用的漢語變體，依地理、歷史與社會文化的差異，形成多種地方口音與語法結構。全國常見的大方言區包括北方官話、吳語、湘語、贛語、客家話、閩南語、閩北語以及粵語等。這些大方言之下又細分為數以百計的土話與小片方言，反映了豐富的地域文化。 隨著普通話的推廣、現代交通與資訊交流的便利，各方言的使用人口與傳承程度出現明顯變化。強勢方言如粵語

東南中國是位於中國東南部的地理範圍，包含廣東、福建、江西、湖南等省份。該區域地勢多山，氣候溫暖濕潤，經濟發達，自改革開放以來，已成為中國對外貿易的重要窗口。 境內城鎮如深圳、廣州等，都是重要的經濟與創新中心。 在文化層面，東南中國是中華文化的多元匯聚地。客家文化與潮汕文化在此地交織，孕育出獨特的語言、美食與節慶。客家山歌、潮汕功夫茶皆具代表性。此外，閩南語、

閩地文化是中國福建省閩南地區的地域性傳統文化，集語言、建築、宗教、飲食、音樂戲曲於一體。歷史上，它受到中原文明的深刻影響，同時因海外貿易而融合了海洋元素，形成獨具特色的閩南風情。 在語言方面，閩南人使用閩南語，保留較多的上古漢語音韻；在建築上，閩南建築以紅磚、燕尾脊和精美的木雕聞名；宗教信仰則以閩南民間信仰為主，結合了天后、土地等多元神祇。 飲食习俗中，閩南

泉州三邑，又稱三邑或晉南惠三邑，是明清時期福建省泉州府下轄的晉江縣、南安縣、惠安縣的通稱。 明清泉州府的晉江縣又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今泉州市鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮。南安縣又稱南邑、武榮，縣治在今南安市豐州鎮。惠安縣又稱惠邑、螺陽，縣治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今日泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅

漢語音韻學 音節結構 上古漢語：古音學 中古漢語：今音學 近代漢語 記音法 Portal:漢字文化圈 閱論編 在語音學，發音時聲帶振動的音稱爲濁音（又稱有聲音，英語：voiced sound），聲帶不振動的音稱爲清音（又稱無聲音，英語：voiceless sound）。輔音（子音）有清有濁，而多數語言的元音（母音）均爲濁音，鼻音、邊音、半元音

漳泉械鬥，是指發生於在18世紀中葉到19世紀末葉的臺灣清治時期，來自福建省的漳州府與泉州府的兩大移民族群之間的武裝衝突。而這兩府移民的分類械鬥，也稱「漳泉拚」。 背景 大致來說，在台灣中部，泉州裔台灣人大多分佈在海線各鄉鎮，使用「海口腔」臺語（偏泉腔），以鹿港腔為代表；漳州裔台灣人大多分佈在山線各鄉鎮，使用「內埔腔」臺語（偏漳腔）。在嘉義縣市、台南市、高

擲筊，又稱卜珓、卜筊，是中國民間信仰中用於請示神明、探測神意的占卜儀式。「珓」字後來或寫作「筊」，遂有今日通用的「擲筊」一詞。此儀式使用稱為「筊杯」或「珓杯」的占卜工具，將其擲落後根據呈現的形狀組合來解讀神明的回應。擲筊在道教廟宇、佛教寺院及一般民宅中皆廣泛使用，是華人宗教生活中最為普及的請示神明方式之一。 筊杯一般為兩個約巴掌大的半月形木片，一面平坦，另一

觀音彩，又稱觀音媽聯、觀音漆、觀音彩仔或佛祖漆，是台灣家庭、神明廳及佛堂中普遍盛行的祭祀用神明繪像，為神明彩的一種。此類繪像以觀世音菩薩為最主要及最上方的圖像核心，並旁祀善才童子、龍女等神祇，以及多尊台灣佛道教徒所信仰的神明。觀音彩通常懸掛於客廳吉位牆壁上，兩側常附有文字對聯，材質多為木材或壓克力，並覆蓋玻璃以防塵。作為台灣民間信仰中融合佛教與道教元素的代表

天公生，又稱正月初九、天公誕，是道教及華人傳統社會中敬拜玉皇大帝（天公）的重大節日。時間固定於每年農曆正月初九日，恰在立春前後，正是「一陽初始」之際，大自然開始「萬象回春」的時刻。此節日在福建南部、廣東東部、臺灣及東南亞華人社區中廣泛流傳，是閩南語族群最重要的傳統節日之一，素有「福建人新年」之稱。祭拜活動通常於當日凌晨子時展開，家家戶戶備辦豐盛祭品，透過隆重

午時水，又稱純陽水、純陽之水、龍目水等，是指端午節當日中午所取之水，相傳具有驅邪、治病、保健等多種功用。此俗主要流傳於閩南、臺灣、潮汕及江南地區，人們於端午午時前往井或河邊取水，裝入瓶、甕等容器中存放陰涼處備用。午時水信仰的核心概念在於「午時」正值一日之中陽氣最盛之時，而端午又是夏季陽氣最旺的節令，因此端午午時之水被認為凝聚了天地間至陽之氣，具有特殊的靈力與

建甌話是福建省建甌市與鄰近縣市所使用的閩北方言，歸屬於閩北語系統，與福州話同屬閩東南的漢語變體，但在發音與詞彙上有明顯差異。其聲母、韻母大多保持古閩語的特色，例如擁有完整的入聲韻尾。 在建甌市的日常會話中，某些詞彙保留古老用法，如將「吃」說成「食」，「行走」保留「行」的動詞意義；而在語法上傾向使用帶有後置的方向補語，形成獨特的句式結構。 中小學的教育課程中仍

「下南洋」是清末至民國時期中國大規模向東南亞遷徙的歷史現象，主要涉及福建、廣東等東南沿海地區的民眾因戰亂、饑荒、經濟困境等因素，前往馬來西亞、新加坡、印尼、泰國、越南等東南亞地區謀生發展。在閩南語中，此遷徙行為稱為「過番」或「過番客」，反映出海華族群對故土與異域的獨特認知。 這一人類遷徙史上的重要事件，不僅重塑了東南亞的社會結構與經濟形態，更深刻影響了華人宗

一個剛包好的餃子，麵皮外部帶有少許干麵粉，以防止下鍋前互相黏連 餃子是中餐中一類以薄麵皮包餡的麵食，常見的烹飪方法包括蒸、煎、煮等，尤為常見於中國北方。現代漢語中「餃子」有時也延伸指各國飲食文化中形式類似、以澱粉質薄皮包餡的食物，例如波蘭餃子、義大利餃等英文 「Dumpling」 定義下麵皮較薄的類目。 餃子是華人在農曆新年和冬至等節日的重要食品，在中國

廈門話是 閩南語體系的主要方言，亦稱廈門語，通行於 廈門市及其周邊的 福建省 地區，並在海外華人社群，尤其是東南亞與北美的閩南裔社區中普遍使用。它屬於閩南語的南方片，與某些 台語群體的使用相互呼應。 在發音方面，廈門話保留了較多的上古音特徵，尤其在聲母與韻母的配合上與 古漢語相近。其特有詞彙多源自古代閩南地區的口語，並在 漢字的書寫中保留不少古義，這使它在語

歌仔戲（白話字：koa á hì）是二十世紀初葉發祥於臺灣宜蘭，是目前臺灣漢人最興盛的傳統戲曲之一，也是具代表性的表演藝術。歌仔戲是以臺語演唱漢文（文言文）及白話文為主的戲劇。早期演出內容多半為讓大眾也能接觸文雅辭彙或忠孝節義活動之一，也是臺灣人文化的代表。歷經時代更迭曾幾度遭到殖民政府打壓、排擠。步入當代的歌仔戲演出型式內容日漸豐富、多元、精緻，當代更出現

布袋戲（又稱布袋木偶戲、掌中戲、小籠），福州稱作串頭戲，是一種起源於起源於17世紀閩南泉州，後來在臺灣廣泛發展的戲劇形式。在布袋戲中，木偶的頭部通常由木材或其他材料雕刻而成，除了偶頭、戲偶手掌以及人偶足部等部位，偶身及四肢則由布料製成。演出時，表演者將手套穿入戲偶的服裝中，進行操偶表演。 根據布袋戲學者吳明德在《布袋戲名稱考述》中的說法，「布袋」這個詞源自

台語文學是指以台語（亦稱閩南語）創作的各類文學形式，包括詩歌、散文、小說及戲劇等。自清代以來，島內文人採用本地語言記錄口傳故事與祭祀經文，逐漸形成獨特的文學傳統，在台灣文學史中佔有一席之地。20世紀中葉，作家林耀堂與鍾理和推動鄉土散文與小說的復興，使台語文學從口述走向紙本，至今仍有詩人楊青矗等持續創作《海翁的淚》等作品。 在語言保存方面，台語文學擔任關鍵角色

歌仔戲，又稱歌仔戲，起源於閩南地区的民謠與說唱藝術，融合口白、歌唱、動作與臉譜，形成以閩南語演唱的傳統戲劇。主要流布於臺灣、福建及東南亞華人社群。 其劇情常取材自民間傳說、歷史故事與日常生活，配合扇子、巾帕等簡陋道具，以「七字調」與「哭調」等唱腔表達情感，音樂則依賴嗩吶、月琴、胡弦等民族樂器。 20世紀中期後，受現代劇場影響，逐步引入燈光、布景與多媒體，但仍

閩南移民是指歷史上從中國福建省南部（閩南地區）移居至臺灣及東南亞各地的移民群体。自明清以來，閩南人依附其卓越的航海技術與商業網絡，在東馬來西亞、 印尼、 菲律宾 等地建立社區，將閩南語與宗教傳統帶入當地，對社會產生深遠影響。 - 早期17世紀，閩南漁民渡海至台灣從事漁業，逐步形成聚落。 - 18至19世紀，大批閩南人移居馬來西亞與印尼從事貿易，構建華人商舖網

同安位於中國福建省廈門市東北部，地處閩南「金三角」核心地帶，是閩南文化的重要發源地之一。別稱「銀城」或「銀同」，因舊城區形似銀錠而得名。同安歷史悠久，建縣可追溯至西晉太康三年（282年），曾是泉州府下屬的望縣，歷史上轄域曾包括今廈門市、金門縣及龍海市東北部等地。 同安在道教文化史上具有重要地位，是閩南道教信仰的核心區域之一，尤以保生大帝信仰最為顯著。保生大帝

公媽廳是傳統閩南建築中專門供奉祖先牌位的廳堂空間，俗稱「公媽間」或「公媽龕」，是台灣及閩南地區漢人家族祭祀祖先的核心場所。「公媽」一詞源自閩南語，指「祖先」之意，其中「公」代表男性祖先，「媽」代表女性祖先，合稱體現了陰陽相配的傳統觀念。公媽廳通常設於傳統合院建築的正廳中央位置，是家族成員舉行祭祀儀式、保存祖先牌位的重要空間，反映了傳統漢人社會對祖先崇拜的重視

閩粵是指福建省與廣東省的合稱，位於中國東南沿海地帶。 該區域全境屬亞熱帶氣候，溫暖濕潤，雨量充沛，適合種植水稻、茶葉及熱帶水果。 珠江三角洲是中國最重要的經濟核心之一，產生大量制造業與服務業產值；而海西經濟區則以民營企業和進出口貿易聞名，帶動區域創新。 歷史上，閩粵兩省以閩南語為主要口語，潮汕與客家文化交相輝映，形成獨特的地方風情。 交通方面，高速公路與高速

「上帝公厝」是台灣與閩南地區民間信仰中對供奉「上帝公」（又稱天上帝、天公）之祠廟的俗稱。「公厝」為閩南語，指小型祠堂或香火壇。上帝公厝通常為社庄或聚落中供奉玉皇上帝（天公）的神龕與小祠，其規模多不及於正式大型廟宇，為基層民間信仰的重要象徵。

1945年英國軍艦HMS Swiftsure經北角進入維多利亞港中部 北角英皇道模範邨 北角渡輪碼頭 前香港皇家遊艇會會所（二級歷史建築），現活化作油街實現藝術中心 北角（英語：North Point）位於香港島東區，是香港最早期發展的地區之一，是香港島的最北端。現今北角包括西北面的炮台山，北角站周邊，及大半七姊妹地區，北角緊接住銅鑼灣的發展，開埠時已有零

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 臺灣概況 臺灣文化 （總覽） 臺灣藝術 （總覽） 臺灣地理 （總覽） 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄距離約130公里，周圍海域以順

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詩山鎮（閩南語：si-san-tin），舊稱「山頭」（閩南語：suann-thau）。是中國福建省泉州市南安市直下轄的一個鎮，面積96.2平方公里。地理上北接永春縣，西鄰安溪縣，人口近9萬人（2019年），以雨傘工業為主，有「中國雨傘城」之稱。知名旅遊熱點為鳳山寺。 由鳳山寺所在山峰俯瞰詩山鎮 名稱由來 「詩山」一名源於南安北部的高蓋山，唐代詩人歐陽詹年

閩南（白話字：Bân-lâm／Bîn-lâm，國際音標：[ban²⁴⁻²² lam²⁴]），又稱下南（白話字：Ē-lâm；平話字：Â-nàng，國際音標：[a˥˥ naŋ˥˧]）、漳泉。是指福建省（簡稱閩）南部，晉江流域和九龍江流域一帶，東臨臺灣海峽，行政上有中華人民共和國政府治理的福建省南部漳州、泉州、廈門三個地級市及其下轄代管的各縣市，以及中華民國治理的

普吉島（泰語：ภูเก็ต，皇家轉寫：Phuket）是泰國境內最大的島嶼，位於泰國南部安達曼海海域上，也是泰國唯一一個擁有自己獨立一級行政區劃的島嶼，隸屬於普吉府。該島東西寬約21.3公里，南北長約48.7公里，全境以普吉島本身加上32個離島為範圍，總土地面積約570平方公里。普吉島北以巴帕海峽與泰國本土攀牙府相鄰，東側隔著攀牙灣與甲米府呼應，西岸及南岸則瀕

媽祖閣俗稱媽閣廟，位於澳門半島西南方媽閣山山腰上的一座主要奉祀海神媽祖的廟宇，約創建於1553年至1557年前，為澳門標誌性建築物之一。媽祖閣與蓮峰廟及普濟禪院並稱澳門三大古剎，亦為其中最古老的一座廟宇。在建築風格上具有閩南特色，是澳門現存廟宇中有實物可考的最古老廟宇，見證了澳門數百年來的變遷。1992年，媽祖閣被選為「澳門八景」之一，獲得「媽閣紫煙」之美譽

富貴角位於臺灣新北市石門區，是臺灣本島的最北端角點，三面臨海，以其獨特的風稜石景觀與富貴角燈塔聞名。該地原稱「楓林港」或「海折角」，後因閩南語諧音而得名「富貴角」。在道教文化脈絡中，富貴角作為臺灣北部的海岬地標，長期被航海者與漁民視為海域的重要指標，具有祈佑平安的民俗文化意涵。該地亦與北海岸的宗教信仰圈有密切關聯，為地方宮廟祭祀圈中的標誌性地理參照點。 富貴

斗六市位於臺灣雲林縣東部，是雲林縣的縣治所在地，也是該縣政治、工商、交通、文教與醫療的中心城市。全市面積約為93.72平方公里，人口約10.9萬人，為雲林縣面積第二大、人口最多且人口密度最高的行政區。斗六市地處嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵的銜接地帶，東鄰南投縣竹山鎮，北接莿桐鄉，西界斗南鎮，南為古坑鄉。 斗六在道教與民間信仰史上具有重要地位，是雲林縣境內信

海豐三山國王廟是位於臺灣屏東縣屏東市海豐地區的三山國王廟，在元宵節有迎男孫丁的習俗。 沿革 廟據傳建於乾隆年間，最初可追溯到乾隆十六年（1751年）來臺的鄭媽球攜帶的廣東省潮州府三山國王祖廟香灰，不久後即雕刻神像建廟奉祀，其具體的設立時間無法確知。建立該廟的鄭姓家族來自惠州府海豐縣，使用閩南語方言，後來透過捐錢給六堆忠義亭以此與六堆結盟。嘉慶十六年（18

龍海區是中華人民共和國福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區位於福建

龍海區是中華人民共和國福建省漳州市的一個市轄區，位於福建省東南沿海，九龍江出海口，西與漳州主城區毗鄰，東臨廈門灣區，具備「東承西接」的地理優勢，是福建省改革開放和對台合作的前沿陣地。區政府駐石碼街道大埕路28號。 龍海區前身為1960年8月龍溪、海澄二縣合併建立的「龍海縣」，1993年6月撤縣設「龍海市」，2021年2月2日撤市設「龍海區」。龍海區位於福建

臺灣省，簡稱臺，為中華民國目前實際上設置的兩個省之一，現已虛級化。該省管轄範圍為臺灣本島除去直轄市以外區域、澎湖群島及其他之臺灣附屬島嶼，目前劃分為11縣、3市；全省面積佔中華民國實際控制國土面積的69.38%，人口則佔總人口的30.68%。彰化縣為第一大縣、新竹市為第一大市。 臺灣之建省，可追溯至清朝1887年（光緒十三年）成立的福建臺灣省。1945年中

本條目屬於 臺灣系列 前往臺灣主題頁 展開 臺灣概況 展開 臺灣文化 （總覽） 展開 臺灣藝術 （總覽） 展開 臺灣地理 （總覽） 展開 臺灣歷史 （詳細） 閱論編 臺灣（俗字寫作台灣），西方國家在歷史上亦稱福爾摩沙（葡萄牙語：Formosa），是位於東亞、太平洋西北側的島嶼，地處琉球群島與菲律賓群島之間，西隔臺灣海峽與亞洲大陸相望，海峽最窄

中國閩南，指位於中國福建省南部的地理與文化區域，涵蓋泉州、漳州、廈門及周邊地區。這片土地自古以來便是道教信仰的重要根據地，其道教傳統融合了正一道、閭山派等多元道教流派，並與當地民間信仰深度結合，形成獨具特色的「閩南道教」文化體系。閩南地區不僅保存了大量古老的道教宮觀與聖地，更孕育了豐富的道教科儀、經韻、音樂及神明信仰，對台灣、香港及東南亞華人社區的道教傳播產

平和縣位於中國福建省南部，是漳州市下轄的一個縣、地處漳州西南部，與福建、廣東兩省八縣相連，素有「八縣通衢」之稱。 歷史 靖和浦革命根據地地圖（1933年） 1931年2月—1935年，中國共產黨的地方組織在福建省平和、詔安與廣東省饒平、大埔4縣交界區域建立饒和埔詔蘇區。1932年4月—1938年2月，中國共產黨的地方組織在南靖、平和、漳浦3縣交界區域建立

莆田市是福建省東南部的一座地級市，位於福建海岸線的中段，緊鄰湄洲灣，背倚戴雲山脈，面對台灣海峽，形成了「山、海、島」兼具的獨特景觀。城市的歷史可追溯至隋與唐時期，當時已是海絲之路的重要節點，南北商的貨船常在此補給，使得莆田在宋元時期就有「海國名城」之稱。 境內名勝古跡眾多，其中湄洲島是全球華人媽祖信仰的聖地，南少林寺則是武術與禪宗的發源地之一，白塘湖以其湖光

閩國（933年－945年）是五代十國時期在中國東南沿海的短命王國，由王延鈞於933年建立，以福建為中心，定都於福州。945年因內部叛亂被南方唐所滅，結束了閩地的獨立統治。此後，「閩」成為福建的別稱，在道教文獻中亦常以閩國指代該地區的山水宮觀與信徒活動。 - 933年，王延鈞自稱閩王，建立閩國，定都福州。 - 940年，政權內部矛盾加劇，發生多次篡位與叛變。

閩粵地區位於中國東南沿海，指福建省與廣東省。該地東鄰台灣海峽，屬熱帶與亞熱帶交錯的季風氣候，雨量充沛，河網發達，海岸平原與丘陵交錯，形成優越的農業與海洋經濟條件。自古以來，福州、泉州、廣州、汕頭等港口皆為海上絲路的重要起點，肩負對外貿易與文化交流的使命。語言上，閩南語與粵語兩大方言在此交匯，塑造豐富多彩的地方文化。明末清初的海上勢力與抗日戰爭期間，閩粵族群共

閩南位於中國福建省南部，包含泉州、漳州、廈門、莆田、龍岩等主要城市。該區地形以山地丘陵為主，沿海則擁有豐饒的港口資源，形成發達的海上交通網絡。閩南是中華文化的重要分支之一，發展出獨特的閩南文化與閩南語，並保留豐富的傳統民俗，如中秋節、元宵等節慶活動。歷史上閩南曾是海上絲綢之路的關鍵起點，泉州曾是世界最大貿易港之一，對外貿易與文化交流影響深遠，促進了東亞與西亞

閩台地區指的是福建省與台灣所屬的地理範圍，主要包括福建省的福州、廈門、泉州等沿海城鎮，以及台灣本島、澎湖、蘭嶼等附屬島嶼。該區域因歷史上的移民與海上貿易，形成共享的閩南語與傳統信仰，尤其是對媽祖的崇拜。 閩台兩地在語言上同屬閩南語体系，雖然台灣的閩南語摻雜的部分口音與用詞與福建略有差異，但在文字、詩歌與戲曲上保持高度一致性。客家文化亦在此區域可見，尤其在北部

杯珓，又稱筊杯，是東亞漢族及台灣民間信仰、道教信仰中用於尋求神明指示的傳統儀式工具。其歷史可追溯至遠古時期，最初使用蚌殼投擲於地，觀其俯仰之勢以斷吉凶，後逐步改用竹片或木片仿製蚌殼形狀而成今日所見之形制。杯珓在閩南語地區俗稱為「桮」或「珓杯」，客家語則稱為「筊仔」，為漢語族各種方言區域中普遍可見之宗教器物。凡供奉神明或祖先之處所，幾乎皆備有一對或多對杯珓，作

廣澤尊王信俗是流傳於閩南地區及台灣、香港、東南亞閩南華人社群的傳統民間信仰，奉祀神格化人物郭聖王（又稱廣澤尊王、保安廣澤侯）。廣澤尊王被視為具有驅邪治病、護國佑民之神力的神明，其信仰圈涵蓋中國福建泉州、漳州一帶，並隨移民傳播至台灣全島及東南亞各地。該信俗於每年農曆二月十四日神誕、八月十五日得道紀念日及每月朔望日均有規模不等的祭祀活動，形成一套完整的信仰體系與

「出鳥母宮」是閩南、臺灣民間道教與地方信仰中，針對幼兒護持、收驚安魂與祈求平安成長的重要科儀。其名義上意指「請鳥母出宮」——即由法師啟請護童神靈自其所居之宮觀或神位降臨壇場，受供、護佑孩童，並藉由誦咒、符籙、香火與祭品，安定嬰幼兒身心。此儀式常見於孩童夜啼、易受驚、體弱、久病不癒或家長疑有煞沖之時，故兼具安神、補運、祛穢與護生之功能。 從歷史地位觀之，「出鳥

拜天公頭是閩南語地區（特別是臺灣）民間信仰中最重要的祭天儀式之一，又稱「拜天公」或「天公生」。此儀式專門用於祭祀玉皇大帝（又稱「天公」或「昊天上帝」），表達民眾對蒼天的敬畏與感恩之情。「拜天公頭」一詞中的「頭」含有「首要」、「最重要的」之意，象徵此祭儀在傳統信仰體系中的崇高地位。 每年農曆正月初九為「天公生」（玉皇大帝聖誕），是拜天公最隆重的日子，家家戶戶

元宵節乞龜儀式是流傳於台灣、福建閩南一帶的傳統元宵節習俗，屬於民間信仰與道教文化交融的重要祭祀活動。每年元宵夜，信眾前往供奉媽祖、保儀大夫或土地公等神明的廟宇，向神明祈求俗稱「乞龜」的供品——以糯米或麵粉捏塑成龜形的平安龜、麵線龜等。乞得龜者須在來年元宵節前夕加倍歸還，以此表達對神明的感恩與還願，形成一套獨特的「借還」循環機制。此儀式兼具祈福、許願、還願三重

車鼓弄（白話字：chhia-kó͘-lāng，臺羅：tshia-kóo-lāng），又名弄車鼓、車鼓陣（白話字：chhia-kó͘-tīn，臺羅：tshia-kóo-tīn），是一種含有歌、舞，類似戲曲中「小戲」的表演形式，流行於閩南和臺灣一帶。各地因地隨俗有不同的表演形式發展，2021年台灣彰化登陸車鼓陣為其縣市之無形文化資產。 表演形式 「車鼓」是一

擲筊杯，又稱卜珓、擲珓、卜筊、擲筊，是中國民間信仰中用於請示神明旨意的占卜儀式。該儀式廣泛流行於華人地區，尤其在道教廟宇、佛教寺院及一般家庭的神明供奉場所均可見到。擲筊時使用的工具稱為「筊杯」或「珓杯」，通常為一對巴掌大小的半月形木片，一面平坦，一面中間凸起。信徒透過將筊杯擲出，觀察其落下後的形狀組合，來探知神明的意旨與回應。 筊杯的起源可追溯至古代中國，其

伯公生，又稱土地公生、福德正神聖誕，是漢族及台灣、閩南、客家等漢族傳統文化地區紀念土地神（伯公、，土地公）生日的民俗節日。土地公是漢族民間信仰中最基層的神祇之一，掌管一方土地與居民的福祉。由於土地公與民眾生活密切相關，其生日慶祝活動成為漢族傳統民俗中的重要節日，通常在每年農曆二月十五或二月十六日舉行。 伯公生與頭牙習俗密切相關，「頭牙」是閩南語對土地公生日

博餅，又稱中秋博餅或博狀元餅，是流傳於閩南地區的傳統民俗活動，起源於福建廈門島，後傳播至金門、晉江、泉州、漳州及台灣部分城鄉。這項活動於每年中秋節期間進行，參與者投擲六粒骰子，根據骰子結果的組合決定所獲得的獎品。傳統獎品為大小不一的月餅，稱為「會餅」或「餅金」。博餅不僅是一種闔家歡聚的遊戲，傳統信仰亦認為透過博餅可以預測參與者未來一年內的運氣好壞。2005年

嗦囉嗹，又稱唆囉嗹、採蓮，是流傳於福建省晉江市安海鎮的端午節傳統驅邪祈福儀式。「嗦囉嗹」一詞源自梵語，義為「消災納福」，原為佛教儀式，主要功能在於驅趕瘟神、消災祈福。該活動通常於每年端午節期間舉行，其獨特的表演形式與隊伍編制，深具閩南傳統民俗文化特色。中華人民共和國建政後曾一度中斷，於1980年代逐步恢復，並於2008年6月被列入第二批國家級非物質文化遺產名

庄社是漢人傳統社會中以村莊為單位形成的祭祀與社區組織概念，主要流行於臺灣、閩南、潮汕等使用閩南語系的漢人聚居區。在傳統農業社會中，庄社指同一村莊（庄頭）的居民因地緣關係而組成的共同祭祀團體，具有宗教、社會與防衛等多重功能。庄社通常以村莊中的主廟（庄廟）為中心，居民共同參與祭典、分擔祭祀費用，並維護社區秩序。此概念與人類學及宗教學研究中常見的「祭祀圈」理論密切

出婆姐，又稱「出婆姐儀式」，是臺灣漢族民間信仰與道教傳統中，一種關於靈媒或乩童的習得與授職儀式。此儀式專指學習成為供奉「婆姐」神格的童乩（乩童）或桌頭（扶鸞書寫者）的傳承過程。婆姐在閩南語宗教傳統中，是具有特定神格的女性神祇，通常與地方信仰、醫藥神話或祖先崇拜相關。「出婆姐」即象徵一位新的靈媒從原有的信仰體系中「出師」或「出道」，正式成為可為信眾問事、治病、

《地祇上將溫太保傳》就道教文獻學而言，屬於記述神將生平、神格來源與科儀功能之「傳記型經懺」文本。此類文獻與一般歷史傳記不同，重點不在實證某一凡人之傳世事跡，而在於透過敘述神靈得道、受封、顯化、護法之過程，建立該神在道教宇宙中的正當性與權威性。溫太保即溫瓊、溫元帥一系神格之傳統稱謂，屬於道教「將班」系統中極受重視的護法神將，常見於醮儀、禳災、驅邪、鎮煞、祈安等

《閭山派道法研究》並非傳統意義上見於道藏的單一經典，而是對閭山派道法體系所作之現代學術研究題名；就文獻性質而言，它更接近宗教研究、民俗學與道教學交會之專題論著，而非古代道教科儀本身。若從道藏分類視之，閭山派所使用的經典與科儀資源，多散見於正一系統、太平太清及地方流傳的科儀抄本之中，並與靈寶、上清、洞玄等傳統在儀式語彙、符籙、存思、步罡等方面互有參照；然而將其

《郭聖王出身傳》係一部以郭聖王之身世、靈驗與修持成道為主軸的道教—民間信仰敘事文本，屬於地方神祇傳記性經文之類。此類文本在閩南與台灣的宮廟傳統中極為常見，往往兼具「敘神蹟、立神格、明香火」三重功能：一方面交代神明出身來歷，建立其合法性；一方面以修道、度人、救劫等敘事，將神格提升至可供崇奉的超越地位；再者，透過誓願、顯聖、護國佑民等內容，將地方信仰納入更廣泛的

台灣的道教是道教在台灣地區的傳播與發展，指的是在台灣這塊土地上所形成、發展的道教信仰體系與宗教實踐。道教作為中國本土宗教，自明代以來隨著漢族移民大量傳入台灣，並在此落地生根，形成具有台灣本土特色的道教文化。台灣道教屬於正一道系統，以符籙科教為主，強調道法運用與神靈溝通。道教信仰在台灣民間具有深厚的群眾基礎，與佛教、儒家思想相互融合，共同構成台灣漢族社會的宗教

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格

三界公，又稱「三官大帝」、「三元赦罪天尊」、「三元三品三官大帝」或「三宮九府應感天尊」，是道教神祇系統中掌管天界、地界、水界三界的三位神明的合稱。這三位神明分別為天官、地官與水官，各司其職，共同主宰人間福禍。在閩南語地區普遍稱為「三界公」，客家話地區則稱為「三界爺」，又稱「三元大帝」。三官大帝具有「賜福、赦罪、解厄」的核心職能，是民間信仰中備受尊崇的神明，其

哈肚將軍之歷史源流、宗教背景及傳說源頭等相關資訊，目前尚無充分文獻記載可供編纂。台灣道教與民間信仰體系龐雜多元，包容大量地方性神祇與護法將軍，此類神祇往往透過口耳相傳或地方宮廟祭祀實踐傳承，而非依賴系統性文字記錄。 哈肚將軍為道教民間信仰與地方神祇系統中具有驅邪鎮煞意涵的神將之一，其形象與職掌多見於壇場儀式、科儀法事及地方廟會之中。關於其名稱與來歷，學

中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 青山靈安尊王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-lîng-an-tsun-ông），簡稱青山王（閩南語：Chhiⁿ-soaⁿ-ông）、靈安尊王（閩南語：Lîng-an-tsun-ông），是福建泉州三邑惠安縣青山的守護神，除了原有的山神、行政神的神格

閩南人是指主要分布於中國福建省南部、 台灣 及廣東東部的漢族族群，以閩南語為日常語言，繼承了獨特的文化與傳統。他們的戲曲形式以歌仔戲最為代表，常在廟會與節慶中演出；音樂方面則有古老的南音，被譽為「唐音遺韻」。飲食習慣亦具特色，例如客家料理中的醃製食品和湯粥。閩南人在台灣的社會結構中佔據重要地位，亦是海外華人社區的主要成員之一，散佈於東南亞、美國及歐洲各地，形

姓氏 陳 《百家姓》第10位 1: 趙錢孫李 周吳鄭王 2: 馮陳褚衛 蔣沈韓楊 3: 朱秦尤許 何呂施張 郡望　 穎川郡 各地寫法 繁體 陳 簡體 陈 越南國語字 Trần 日語 陳 平假名 ちん 韓國漢字 陳 南韓標準語 진 讀音 反切 直珍 漢語拼音 Chén 注音符號 ㄔㄣˊ 台灣 多為威妥瑪拼音 華語：Chen 臺語：Tan 客語：Ciin

潮州民系，也稱潮汕民系、潮州人、潮汕人或潮人，是漢族民系之一，指潮州市、汕頭市、揭陽市與豐順縣以及周邊地區以潮州話為母語或有潮州認同感的漢族人。 潮州民系是閩南民系的一支。潮州民系給外界的印象，一般認為他們簡樸而寡文，但具有較強的經商稟賦。 分佈 馬來西亞麻坡的潮州會館 潮州人主要分布在原潮州府的潮州市（湘橋區、楓溪區、潮安區、饒平縣）、汕頭市（潮陽區

洪雅族群（Hoanya）、亦名和安雅或洪安雅，為臺灣平埔原住民族。 分布於臺中市霧峰以南、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣市到臺南市新營以北一帶附近。本族群包括羅亞族（Lloa）、阿立昆族（Arikun）二族，因同化而已難以辨別。 此名由伊能嘉矩紀錄到斗六柴裡社、斗六東的熟番自稱為「Hoanya」，小川尚義紀錄到南投社、北投社自稱「Arikun」，斗六門社自