反向連結 · 年畫

碧桃仙果：碧桃仙果，又稱「碧桃」，為道教傳說中一種珍貴的仙果，常見於神話故事或仙境描寫中。此果實生長於瑤池或天庭的仙園之內，乃西王母所植，三千年一開花，三千年一結果，歷經九九八十一劫方得成熟。果實形如蟠桃，但色澤青翠如玉，故名「碧桃」。 食用碧桃仙果可延年益壽、增進修為，甚至助人飛升成仙。傳說凡人食一顆，能脫胎換骨，壽與天齊；仙人食之，則可法力大增。碧桃仙果

木刻年畫：木刻年畫是中國傳統民間工藝，以梨木或棗木雕刻版畫，再以墨色或彩色套版刷印於紙上，常見題材有門神、灶神、福祿壽喜等吉祥圖案，多於除夕前貼於門框或屋內牆壁，用以驅邪納福、迎祥祈瑞。其技法源自木版畫，但專注於年節需求的簡潔構圖與鮮豔色彩，製作流程包括選料、雕刻、打樣、套色、印製，其中梨木纖維細膩、耐磨，適合精細刀痕，而棗木硬度適中，利於大批量生產，與春聯

木刻：木刻是中華傳統工藝之一，以木材為素材，透過刀具在木面上刻鑿圖案或文字。其技法可分為陰刻、陽刻、鏤空三大類，講究刀法的剛柔並濟與構圖的疏密有致，使其線條既具力度又現層次美感。 在歷史上，木刻常用於書籍插圖、年畫、版畫以及建築裝飾等領域，提供視覺傳承與文化交流的媒介。尤其在民間信仰與道教儀式中，木刻常被製成護身符或經卷印版，以簡潔的圖像傳達宗教意涵，成為藝

一百零八好漢：「一百零八好漢」指的是《水滸傳》中在梁山泊聚義的108位英雄。他們各具綽號與本領，因不滿世道奸腐而被逼上梁山，形成一股反抗腐敗官府的義軍。這些好漢被稱為「天罡星」與「地煞星」，其形象常被後世視為忠義、勇敢與正義的象徵，並在民間文學、戲曲及影視中廣為流傳。 - 宋江：梁山首領，綽號「及時雨」，以仁義著稱。 - 武松：打虎英雄，綽號「行者」。 -

福壽文化：福壽文化是中華傳統文化中對幸福與長壽的吉祥祝願，融合了福（幸福、財富）與壽（健康、長壽）的象徵意義。此文化常見於節慶習俗、藝術創作及日常生活中，如春節貼福字、送壽桃、舉辦壽宴等，以祈求來年吉祥如意、健康長壽。 在民間工藝裡，年畫與紅包常以福壽圖案為主題，表達對於家庭美滿、子孫興旺的期盼。文人雅士亦常以長壽、 吉祥如意 等題材入詩，以頌揚生命的永恆與

民間美術：民間美術泛指在民間流傳的傳統藝術形式，包括剪紙、年畫、玉石雕塑、竹編織及各類工藝品。這些作品常與民俗信仰、宗教儀式及日常生活結合，呈現獨特的文化風貌。 在道教的實踐中，民間美術被用作呈現神仙形象與舉辦祭祀活動。道士於道場布置時，常以剪紙裝飾祭壇，以年畫描繪星宿，並以雕塑刻製神像，亦可見於宮觀壁畫與其他宗教器物的裝飾。 此類創作取材便利、技術樸素，因

船畫：船畫，指以船隻為主要題材的繪畫、裝飾圖像，或與船舶意象相關之視覺表現。其涵義可廣泛涵蓋民間年畫、寺觀壁飾、器物彩繪、紙紮圖像與地方工藝等，尤常見於沿海、江河流域與漁業文化發達之區域。從文化史觀之，船畫不僅呈現航行、渡水、迎神與出入港灣等生活場景，亦常承載祈安、禳災、護航、求財等象徵意義。\n\n在道教或民間信仰脈絡中，船畫有時可與法船、渡亡、水路祭、水

吉祥順遂：「吉祥順遂」是華人社會常用的祝頌語，兼具「吉祥」與「順遂」兩個吉兆。「吉祥」象徵福瑞祥和、災禍遠離；「順遂」則代表心願如願、行動暢通。兩者合併，不僅傳遞對他人的祝福，也體現了中華民族追求和諧美滿的傳統價值觀。此語常見於春聯、祝福與日常交談，也在婚嫁、喬遷、升學等重要場合使用，以祈求運勢亨通、萬事如意。古代文獻如《詩經》已有「吉祥」之辭，後來結合「順

五福：「五福」是中國傳統福文化中的核心概念，最早見於《尚書·洪範》。書中定義五福為：「一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」分別對應長壽、富貴、健康安寧、修養美德、善終正寢。此概念不僅是民間祈福的總稱，也體現古人對圓滿人生的終極嚮往。 後世在民間流傳中，五福常被簡化或變體為「福、祿、壽、喜、財」，並廣泛應用於年畫、剪紙、風俗節慶之中，如「五福捧

中八仙是道教神仙體系中對八仙的一種分類概念，屬於「上、中、下」三組八仙體系中的中等組別。在中國民間信仰及道教神仙譜系中，八仙由於其神格高低、功德成就之不同，常被划分为上八仙（上位八仙）、中八仙（中位八仙）與下八仙（下位八仙）三個層級。中八仙的成員在道教神話中具有重要地位，其信仰廣泛流傳於民間社會，與民眾的日常生活、祈福消災、節慶習俗等密切相關。

五方營是道教信仰體系中的重要概念，指的是以東、南、西、北、中五個方位為基礎的守護兵營體系。在道教齋醮科儀、驅邪法事以及壇場布置中，五方營代表著五方神將兵馬的駐紮之地，具有驅除邪祟、護衛道場的神聖功能。這一概念融合了古代中國的五行學說、方位崇拜以及天文學中的五方星宿觀念，形成了一套完整的空間防護理論。 五方營的概念體現了道教「天人合一」的宇宙觀，將宇宙空間划

圖像敘事（visual narrative），又稱視覺敘事或視覺圖像敘事，是指主要透過視覺媒介傳達故事的一種敘事方式。在道教傳統中，圖像敘事佔有重要地位，從早期的洞窟壁畫、宮觀壁畫、宗教版畫，到符籙圖像、神像塑造以及道經插圖等，皆可視為道教視覺敘事的重要載體。這些視覺元素不僅傳遞宗教教義，更承載著道教獨有的宇宙觀、生命哲學與修煉方法。

天官符是道教符籙體系中重要的符咒之一，屬於「三官符」系統，主要用於祈求天官大帝賜福、消災解厄。天官符的核心信仰來源於道教的「三元三官」理論，三官分別為天官、[[地官、水官]]，其中天官主司人間福禍，能夠上通天庭、赐福於人。民間常於新春期間貼用天官符，期望在新的一年中獲得天官庇佑、福運亨通。 天官符的形制多樣，常以紅紙或黃紙書寫或印製，上繪天官形象或相關道教

天界護法神將是道教神學體系中守護天界秩序、保衛道法傳承的重要神祇群體。此概念涵蓋了自古以來道教信徒想像中駐守天庭、維護天規、輔助神聖力量的各類武將型神明。天界護法神將既是天界軍事力量的象徵，也是人間道士執行科儀時所請召的重要護法對象，在道教的神格體系中佔有獨特而重要的地位。 這些神將通常被描繪為威武剛猛、驍勇善戰的形象，身披甲胄、手持兵器，負責巡視天界、誅

壽星崇拜是中國傳統民間信仰中對象徵長壽之神靈的崇拜活動，屬於道教神明信仰與中國福壽文化的重要組成部分。壽星，又稱「南極老人」、「南極仙翁」或「壽星公」，被視為主宰人間壽命的神祇，人們透過祭祀祈願健康長壽、子孫繁盛。壽星崇拜融合了天文星象崇拜、人物神化及道教仙學思想，在華人社會中流傳逾千年，至今仍廣泛存在於節慶習俗與宗教實踐之中。

司職神是中國傳統宗教與民間信仰中，專門負責某一特定職能或事務的神祇總稱。「司」即掌管、主管之意，「職」則指職務、職能。此類神祇在道教神格體系與民間信仰中占據重要地位，每位司職神皆有明確的職責範圍，如同人間官署中的官員各司其職。司職神的概念反映了中國傳統社會對神靈世界的官僚化想像，亦體現了民眾祈求神祇專門化管理特定事務的宗教需求。 司職神的信仰起源甚早，可追

壽星信仰是中國傳統民間信仰及道教信仰體系中，崇拜南極老人（又稱南極仙翁、壽星老爺）為主管人間壽命與健康之神祇的宗教實踐。壽星為天上星宿「老人星」的拟人化神格，與福星、祿星合稱「福祿壽」三星，在中國傳統文化中象徵長壽、吉祥與福運。壽星信仰融合了古代星宿崇拜、道教神仙思想以及民間對健康長壽的祈求，形成了一套獨特的宗教文化體系。

三陽說是中國傳統哲學與道教思想中關於宇宙運行、生命演化及時間觀念的重要理論體系。「三陽」一詞在不同歷史時期與思想流派中具有多重意涵，主要涵蓋時間三元說、易學陰陽理論及道教修煉學說等面向。此說法的核心內涵在於闡述宇宙間陽氣的消長變化規律，並據此建構人道修養與天地運行相應的哲學框架。三陽說在中國文化史上與「三陰說」相互對應，共同構成完整的陰陽交感理論系統。

「三星高照」是中國傳統文化與道教信仰中一個重要的吉祥語與神祇組合，指的是福星、祿星、壽星三位象徵吉祥的星神。民間常在新春佳節貼出「三星高照」的春聯或年畫，象徵幸福美滿、功名富貴、健康長壽三重祝福。「三星高照」不僅是祈福用語，更是道教星宿崇拜在民間信仰中的具體體現，反映了中國人對美好生活的嚮往與追求。

怒目，漢字字面之意為「憤怒的目光」或「威猛之眼神」，是中國傳統宗教與文化中常見的宗教意象與美學概念。在道教语境中，「怒目」主要用於描述護法神將、降魔金剛等威嚴護法神祇的忿怒相神情，象徵其鎮壓邪祟、驅逐魔鬼的威能。此概念與佛教中的「忿怒相」（梵文：kruddha）有相通之處，兩者皆透過威猛之相以震懾邪魔、護持正法。 「怒目」作為宗教美學符號，反映了道教「恩威

孕期保護（又稱安胎、保胎、護胎）是道教信仰體系中關於保護孕婦與胎兒安全的重要傳統觀念與實踐。在道教看来，怀孕期间不仅涉及新生命的孕育，更关系到母子双方的阴阳平衡与精气神的状态。道教认为孕期是胎儿魂魄逐渐成形、灵性萌发的关键时期，需要通过特定的仪式、符咒、禁忌遵守等方式来驱邪避凶、保护胎气，确保母子平安。 道教孕期保護的概念融合了道家养生思想、神祇信仰与民间

北方民間信仰是中國北方地區（以黃河流域、長江中下游以北為核心區域）長期累積形成的宗教與信仰傳統體系，是道教、佛教等制度化宗教傳入之前即已存在，並在民間持續傳承的原生性宗教形態。其內容廣泛涵蓋自然崇拜、祖先崇拜、鬼魂信仰、巫術占卜、符籙呪術、禁忌習俗，以及多元的地方[[守護神]]信仰等。與南方民間信仰相比，北方民間信仰深受華北平原、黃土高原等地理環境與農耕文明

劉海戲蟾是中國傳統文化中重要的祥瑞典故，屬於道教神仙信仰與民間吉祥文化的重要象徵。此典故源於五代至宋代期間，以道徒劉海（又稱劉操、劉玄英）與三足金蟾之間的互動為核心內容，後逐漸發展為「財神」象徵。劉海戲蟾的形象在明清以降的民間藝術、年畫、版畫及工藝品中廣泛流傳，成為招財進寶、趨吉避凶的經典吉祥圖式，深深影響了華人社會的民俗信仰與藝術創作。

「加官晉祿」是中國傳統社會中用於祈求仕途順遂、官位提升與俸祿增加的吉祥語與祝頌之詞。此概念融合了儒家的功名觀念與道佛民間信仰中的福祿崇拜，反映了傳統中國人對官僚體系中晉升與物質回報的重視。「加官」意指授予更高的官職，「晉祿」則指增加俸祿或賞賜，兩者合用形成一套完整的官場福願，常見於春聯、賀詞、匾額及宗教圖像之中。

四靈信仰是中國傳統文化中以青龍、白虎、朱雀、玄武四大神獸為核心的信仰體系，起源於先秦時期的星宿崇拜與方位神話，在兩漢時期發展成熟，並深刻影響了中國傳統宗教、建筑、藝術等多個領域。這四大神獸各自守護東、西、南、北四方，與五行理論相結合，形成了一套完整的方位守護與宇宙和諧觀念。在道教修煉體系中，四靈更被視為重要的守護神祇，修煉者通過存想四靈形象以達到護體辟邪的效

地祇系統是道教神學體系中對大地之神及地下幽冥世界各類神祇的分類與總稱系統。在道教宇宙觀中，天、地、人構成三才並立的格局，地祇則為溝通天界與人間、掌領山川大地與幽冥鬼魂的重要神靈體系。該系統涵蓋了山神、土地神、城隍、泉池神、冥府官吏等多類神祇，各自具有不同的職能與祭祀傳統，構成了道教多層次、多功能的鬼神世界觀。 道教地祇系統的理論淵源可追溯至古代中國的社稷祭

「度世救劫」是道教核心概念之一，意指神仙聖真通過各種方式拯救世人、化解災厄的宗教行為與神學理念。「度世」含有超度、救渡世人脫離苦海之意；「救劫」則指解救蒼生免於天地浩劫之苦。此概念融合了道教對宇宙周期、劫運說以及救世思想的獨特理解，體現了道教「仙道貴生」的根本精神。 在道教神學體系中，度世救劫不僅是神祇的神聖職能，更是修道者追求的最高境界之一。此概念反映了

兵符制度是道教法術體系中運用兵符調動天兵天將、驅邪誅妖的重要制度。「兵符」屬於符籙體系中專門用於調動神兵力量的一類法器與修法傳承，與一般用於治病、祈福的符籙有所不同。兵符制度赋予修道者臨時或永久性的指揮神兵的職權，使其能夠在行法驅邪時調動超自然軍事力量。此制度源自道教對天界軍事組織的信仰，融合了古代軍隊虎符制度的象徵意涵，形成一套獨特的靈性軍事動員機制。

「吉祥與庇佑」是道教信仰體系中的核心概念，指人間獲取神靈護佑、趨吉避凶的精神追求與實踐。道教以「道」為宇宙本源，認為凡人透過修行、齋醮、供奉等宗教實踐，可與道氣相通，獲得神明之庇護，達致平安順遂、福壽康寧的吉祥境界。此概念貫穿道教教義、儀式、經典與民間信仰，既是道士修行的終極目標之一，亦是信眾日常生活的精神寄託。

座騎，又稱坐騎或神騎，是道教神話與民間信仰中，指神仙、仙人或天將所騎乘的神獸、靈獸或特殊交通工具的總稱。在道教的神格體系中，座騎不僅是神仙出行的工具，更是其神格地位、法力修为以及與自然界靈氣交感的重要象徵。座騎的種類繁多，包括龍、鳳、麒麟、白鶴、烏龜等瑞獸，以及各類具有神通的神獸。

土牛圖，又稱春牛圖，是中國傳統農業社會中用於預測當年農業收成與氣候變化的圖畫，通常於歲末年初製作分送。圖中繪有一頭牛及一個牧童（俗稱「芒神」或「勾芒神」），配合天干地支、二十四節氣、星辰神煞等資訊，用以象徵和預示當年的農事吉凶、氣候冷暖。土牛圖的傳統源遠流長，融合了農耕文明對天時的觀測、道教陰陽五行理論以及歲時祭祀文化，是中國傳統歲時文獻中重要的民俗圖像。

「因果功德」是道教及中國傳統文化中的核心概念，意指善惡行為與其必然報應之間的因果關係，並強調透過積累功德可以改善命運、延福後代。此概念融合了道教因果觀與功德意識，既包含消極的「因果報應」——即善有善報、惡有惡報的自然法則，也涵蓋積極的「積功累德」——透過修行、布施、濟世等行為主動累積功德。 在道教思想體系中，因果功德並非單純的宗教倫理規範，而是與道教的天道

三期劫難（亦稱三期末劫或簡稱末劫）是道教宇宙觀與劫運說中的核心概念，指宇宙在經歷一定週期後所降臨的毀滅性災難。道教認為，天地宇宙並非永恆不變，而是遵循「成、住、壞、空」的循環規律。每當宇宙運行至「壞」與「空」的階段，便會引發天地重構，而三期劫難正是這一重構過程中依次降臨的三個階段性災難。 三期劫難之說融合了中國傳統天道循環思想、佛教劫數觀念及道教自身的天道

三途苦海是中國傳統宗教信仰中描述亡魂在陰間所經歷之種種苦難的宗教概念。「三途」指三種主要的受苦途徑，「苦海」則比喻亡魂沉淪於無盡痛苦之中，如同墜入無邊苦海。此概念融合了佛教地獄觀與道教冥界體系，並吸收了中國本土原有的亡魂信仰，逐漸發展成為漢族及東亞漢字文化圈中普遍的亡魂審判與輪迴觀念。三途苦海的信仰反映了古人對死亡後世界的想像，以及對因果報應、道德規範的重視

壽神信仰是道教及中國傳統民間信仰中以祈求長生不老、健康延年為核心的宗教實踐。壽神，又稱壽星、南極老人、南斗壽星，是掌管人間壽命的神明。在道教神仙體系中，壽神與福神、祿神合稱「福祿壽三星」，是民間最為喜愛的吉祥神祇組合之一。壽神信仰融合了古代星宿崇拜、道教煉養思想與民間長壽願望，形成了一套獨特的祈福文化體系。 壽神的形象特徵鮮明：額頭高聳突出、手拄長杖、身旁

地府十殿是中國傳統宗教與民俗信仰中對於冥界司法體系的系統化描述，指的是亡魂在陰間接受審判的十個宮殿或衙門。每一殿皆由一位主要的冥界官吏（稱為閻王或王）主持，負責審核亡者生前行為，據其功過給予相應的賞罰。十殿體系反映了中國傳統社會的司法觀念與因[[果報應]]思想，深遠地影響了漢族及東亞漢字文化圈地區的喪葬禮俗、祭祀儀式以及文學藝術創作。 此一概念融合了佛教因

「增福添祿」是中國傳統文化與道教信仰中常見的吉祥祝頌語，代表著人們對幸福美滿生活的嚮往與祈求。此概念結合了「福」與「祿」兩大吉祥象徵，反映了傳統社會對富貴、吉祥、健康等多重美好願景的追求。在道教信仰體系中，增福添祿既是信徒日常祈願的重要內容，亦與特定神明的庇佑、法事儀式緊密相連。 「福」在中國傳統文化中含義深廣，涵蓋福氣、福祉、幸福等多重層面；「祿」則主要

天將符是道教符籙體系中用於召請天將、祈求庇護的重要符咒之一。「天將」指道教神話體系中的天界將領，屬於天庭軍團的神祇；「符」則為道人書寫的靈文，具有溝[[通神靈]]、驅邪治病、護身保家的功能。天將符通常用於緊急關頭召喚天將下凡，以驅除邪祟、鎮壓妖氛或保護信眾安全。 此符屬於道教科儀中「召將」類符籙的一種，常見於正一派道教科儀與民間信仰活動中。符籙的效驗被認為

天官崇拜是中國傳統宗教與道教信仰體系中的重要組成部分，主要指對「天官」神格的崇拜與祭祀。天官作為神祇概念，在中國宗教信仰中有多重含義：一指天界官員的統稱，二指道教「三官」信仰中的天官大帝，三指民間信仰中「福祿壽」三星之一的天官。作為一種宗教與文化現象，天官崇拜深刻影響了中國人的宇宙觀、倫理觀及民俗實踐，體現了人神交通、天人感應的傳統思維模式。 天官崇拜的歷

吏部天官，全稱「上元一品天官大帝」，又稱「天官大帝」或「上元天官」，是道教神祇體系中「三官大帝」之一。在道教信仰中，天官大帝主司人間福禍，掌人之善惡賞罰，統屬天曹諸神。因其職能與人間朝廷的吏部尚書相似，主掌封賞、考功、選賢等事務，故有「吏部天官」之稱。民間常見的「天官賜福」吉祥語，即源於對吏部天官的崇拜。 吏部天官信仰融合了古代[[自然崇拜]]、星宿崇拜與

除夕，又稱大年夜、歲除夜、歲晚、大晦日，是農曆年的最後一天，標誌著舊歲的終結與新歲的開端。因農曆年的最後一天通常為農曆臘月三十，故各地亦常稱「大年三十」「年三十」「年卅晚」「三十暝晡」，即便部分年份除夕為廿九日，此稱呼亦常沿用。 除夕作為農曆新年期間最核心的節日之一，歷經數千年演變，形成了豐富多樣的地域性表現。儘管各地風俗細節有所不同，但年夜飯、守歲、壓歲

道教  教義和要素  人物  神仙  宗派  典籍  洞天福地  其他 道教主題 閱論編 中國民間信仰系列 中國民間信仰 哲學 理論 實踐 神職 場所 內部傳統 與宗教相關的 閱論編 門神是東亞住宅和佛教道教寺廟大門處的神像，亦見於漢字文化圈的中國大陸、香港、澳門、臺灣、馬來西亞、日本、越南

楊柳青年畫，也稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名。 楊柳青年畫的淵源可以追溯至北宋末年，相傳金兵南侵、裹挾宋都畫師藝匠北上，遂有「北宋畫傳楊柳青」之說。楊柳青年畫的木版彩繪技藝形成的確切時間如今已難以考證，學術界一般認為是明萬曆年間，最遲至明崇禎年間。至清朝雍正、乾隆至光緒時期達到鼎盛。楊柳青年畫依託天津發

招祥納福是中國傳統文化與道教信仰中的重要概念，意指透過特定的儀式、行為或風水布置，達到「招引吉祥、接納福氣」的目的。此概念融合了道教的天人[[合一思想]]、陰陽五行學說，以及民間對美好生活的期盼，是理解中國傳統福文化與祈福信仰的關鍵詞彙之一。 「招祥」與「納福」二者相輔相成：招祥著重於主動吸引祥瑞之氣，強調人們透過誠心祈禱、積德行善或調整環境磁場來迎請吉祥

招寶納財是中國傳統道教及民間信仰中一種祈求財富、招引寶物的宗教概念與實踐傳統。這個名稱由「招寶」與「納財」兩個核心語素構成，前者意指招引珍貴之物，后者則表示接納、容納財富。在中國漫長的歷史發展過程中，招寶納財的觀念與各種道教儀式、符籙、法術以及民間信仰實踐緊密結合，成為祈求財運亨通、國泰民安的常見主題之一。 從語義學角度分析，「招寶納財」體現了中國傳統文化

「值年護佑」是道教與中國民間信仰中的重要概念，指神明於特定年份執行護佑職責，為信眾帶來吉祥平安的庇護。「值年」意指輪值於當年之神祇，「護佑」則為保護與祝福之意，二者合稱指涉每年輪值之神明對人間的庇護作用。此概念與中國傳統干支紀年、歲君信仰及太歲文化密切相關，是歲時祭祀與祈福禮儀的核心內涵之一。 「值年護佑」的信仰反映了中國傳統宇宙觀中「天人合一」與「陰陽流

元帥兵馬是道教及中國民間信仰中重要的神祇概念，指由天界元帥統率的神兵將領及其附屬兵馬。這些神聖的軍事力量被視為能夠驅邪治病、護衛壇場、執行神明旨意的超自然存在。在道教儀式與法術實踐中，「調遣元帥兵馬」是法師施展威靈的重要手段，反映了道教融攝軍事組織形態於宗教實踐的特色。 元帥兵馬的概念融合了古代中國的軍事文化、道教的神學體系以及民間信仰的實踐需求，形成了一

「延生益算」是道教核心信仰與修煉目標之一，指透過道教科儀、符籙、內丹修煉等方式，達到延長信徒陽壽、增加福祿壽算（即「算」或「壽算」）的宗教實踐與信仰追求。在道教教義中，人的壽命由天曹核算，「益算」即透過種種功德與修持，為自身增添壽算，從而延緩衰老、延長生命。此概念既包含宗教儀式層面，亦涉及內丹修煉與積善積德的精神修養。

星神譜系是道教神學體系中關於天界星辰神靈的分類與層級架構系統，主要記述天上的日、月、星辰以及各類星宿的神格化形象、祭祀儀軌及其在道教神仙體系中的位階。道教吸收並融合了中國古代[[天文學]]、占星術與原始星辰崇拜，形成一套完整而複雜的星神崇拜體系。星神譜系不僅是道教神譜的重要組成部分，亦深刻影響了中國傳統社會的曆法、節氣、祭祀及民間信仰。 在道教宇宙觀中，天

星斗是道教宇宙觀中极为重要的概念，泛指天穹之上的星辰與星宿體系。在道教理論中，天上星辰與人間禍福、修道成仙密切相關，形成了一套獨特的星斗崇拜體系。道教認為天界以北斗七星為樞紐，諸星神各司其職，主宰人間壽夭、財祿、姻緣等事務。星斗信仰融合了古代[[天文學]]觀測與道教神仙思想，既是占星術的理論基礎，也是齋醮科儀的重要組成部分。

仙境崇拜是道教信仰體系中最核心的概念之一，指對神聖仙境的信仰、崇拜與追求。在中國傳統信仰中，「仙境」是指超越人間凡俗、為神仙所居的神聖空間，包括蓬萊、方丈、瀛洲等海上仙山，以及崑崙山、西王母所居的瑤池等地上仙境域。仙境崇拜融合了古代巫覡信仰、戰國方士之術與道家哲學，逐步發展成為道教宗教實踐的核心理念，不僅深刻影響了中國的宗教發展，更滲透至文學、藝術、建築與民

五瘟大神，又稱五瘟使者、五方瘟神，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫癘之氣的五位神明。祂們分別對應春、夏、秋、冬四時瘟疫，以及居於中央的總管瘟神，構成一套完整的瘟疫神格體系。五瘟大神既被視為瘟疫的施予者，亦被道教接納為可資請召驅邪的護法神明，反映了中國傳統宗教中「以神制神」的核心思維。此信仰廣泛流傳於民間，與送瘟、驅瘟儀式密切相關，是研究道教瘟疫觀與民俗信仰的重要

傳統中國宗教信仰是一個涵蓋中國境內各族群、尤其是漢族歷史發展中形成之宗教實踐與信仰體系的總稱。這一信仰傳統並非單一、集中的宗教體系，而是包含多種宗教成分的複合體，包括本土形成的道教、民間信仰、自然崇拜、祖先崇拜，以及外來宗教如佛教、伊斯蘭教、基督宗教的中國化形態。傳統中國宗教信仰以其兼容性、實用性與地方性特徵著稱，長期作為中國社會基層文化的重要組成部分，深刻

「天官賜福」是中國傳統民間信仰及道教信仰中的核心概念，指天官大帝向人間賜予福澤、保佑蒼生的宗教理念與實踐。「天官」為道教所奉「三官大帝」之首，與「地官」、「水官」合稱三官，分別主宰天、地、水三界。天官大帝主要職責為考核人間善惡，並於特定時節向行善之人賜福消災。此信仰在中國民間流傳甚廣，與春節等傳統節慶習俗密切相關，人們常於新年期間懸貼「天官賜福」等吉祥語或年

日月星三光神祇，又稱三光神或三光大神，是中國傳統宗教及道教信仰體系中掌管太陽、月亮與星辰的天界神靈。「三光」一詞最早見於《太上洞玄靈寶上品經》等道經，指天界最重要的三種光源，是宇宙運行與人間照臨的根本力量。在道教神學体系中，三光神祇不仅是自然天象的人格化体现，更承担着监察人间、庇佑众生、调和阴阳的重要神职。 三光信仰源远流长，可追溯至先秦时期的自然崇拜。经

壽老信仰是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中，專門祈求長壽、延年益壽的宗教實踐與崇拜活動。「壽老」原指長壽之神，後泛指與壽命延長相關的神祇、儀式及信仰觀念。此信仰起源於古代對生命永恆的嚮往，在中國文化中具有深厚的歷史底蘊，並廣泛流傳於道教宮觀、民間廟宇及家庭祭壇之中。壽老信仰的核心神祇包括南極老人（壽星）、西王母、麻姑等，這些神祇在漫長的歷史發展中逐漸形成一套

「上天言好事，下界保平安」是中國傳統民間信仰中廣泛流傳的一句吉祥對聯，通常書寫於紅紙之上，貼於灶神（灶王爺、灶君）的神位或灶台附近。這句對聯反映了民眾對灶神的祈求與祝願：希望灶王爺在臘月上天稟報玉皇大帝時，只言人間好事善行；而當他於新年之初返回人間時，能夠保佑家宅平安、闔府康寧。此語言簡意賅，寄託了中國百姓對美好生活的嚮往與對神明的崇敬之心，是歲時祭祀文化中

三元大帝信仰是道教重要的神祇崇拜體系，又稱「三官大帝」或「三元大帝」。此信仰奉祀天官、地官、水官三位神祇，分別主宰天、地、水三界，並與傳統三元節——上元節（正月十五）、中元節（七月十五）、下元節（十月十五）——密切相關。三元大帝信仰起源於古代中國的自然崇拜與天地祭祀，經過道教的吸收與發展，成為具有完整神學體系的民間信仰。該信仰強調三元大帝能夠「賜福、赦罪、解

三官思想是道教信仰體系中极为重要的核心概念，指的是主宰天、地、水三界的三位神祇——天官、地官與水官，合稱「三元大帝」或「三官大帝」。這一思想起源於中國古代對天、地、水的自然崇拜，後經道教吸收與整合，形成一套完整的信仰體系。三官不僅是宇宙秩序的守護者，更與人間的福禍生死密切相關，在道教儀式、民间信仰及中华文化中皆具有深远的影響力。三官信仰體現了道教「天人合一」

年節，又稱春節或農曆新年，是華人傳統曆法（夏曆）中的歲首，為華夏民族及全球漢字文化圈一年中最重要的傳統節日。當代年節通常從農曆臘月廿三持續慶祝至正月十五日元宵節，其中以除夕與正月初一最為隆重。年節源遠流長，其習俗可追溯至殷商時期的歲末年終祭神、祭祖活動（臘祭），至今已有數千年歷史。2024年，「春節——中國人慶祝傳統新年的社會習俗」正式列為聯合國教科文組織人

九幽地獄觀是道教神學體系中關於亡魂歸處、冥界結構及因[[果報應]]的重要概念。它指稱位於大地之下、深淵之中的九層幽冥世界，是亡魂接受審判、承受果報的場所。這一觀念融合了中國傳統的幽冥信仰、戰國至漢代的鬼神觀念，並與外來佛教地獄思想相互影響，形成具有道教特色的冥界宇宙觀。九幽地獄觀念在道教科儀、文學創作及民間信仰中均有深刻體現，反映了中國傳統文化對死亡、因果及

救苦事蹟是道教信仰中關於神明拯救苦難眾生事蹟的統稱，主要與道教尊神太乙救苦天尊（又稱太一天尊、青玄上帝）密切相關。太乙救苦天尊為道教「三清」之下地位崇高的救苦大神，其事蹟主要記載於《太上洞玄靈寶救苦妙經》《元始天尊說太乙救苦護國消魔經》等道教經典中。救苦事蹟的核心內容包括：解救地獄亡魂、引渡亡靈往生仙界、解除眾生種種苦難等，在道教齋醮、超度、薦亡等宗教實踐中

吉夢是中國傳統文化及道教信仰中對象徵好運、吉祥之夢境的總稱。與凶夢相對，吉夢預示著正面、積極的結果，被視為上天或神明給予的暗示與庇佑。在中國古代，占夢文化中「吉夢」占據重要地位，人們常透過解讀夢境來預知未來、趨吉避凶。道教亦將吉夢視為修行過程中天人感應的表徵之一，認為清淨心靈可得吉祥之夢的指引。

和合信仰是中國傳統宗教與道教中關於「和合」概念的一套信仰體系，其核心旨在追求人與自然、人與人之間的和諧統一。「和合」二字含義深遠，「和」代表人與人之間的融洽關係，「合」則象徵萬物的統合與團結。此信仰體系在中國民間流傳甚廣，尤其體現在對「和合二仙」的崇拜以及相關的祭祀儀式之中。 和合信仰融合了道教思想、佛教慈悲觀念以及儒家倫理思想，形成一套兼具宗教修煉與社會

天庭神靈系統是道教及中國傳統信仰中構建的神話宇宙政治體系，將天界比擬為人間帝國的官僚體制，形成一套層級分明、職能分化的神靈行政架構。這一系統以「天道」為最高準則，由至高神祇統馭，下設各司其職的神官神將，掌管宇宙運轉、人間禍福及萬物生息。天庭神靈系統既是道教神學思想的具象化呈現，也是理解中國古代宇宙觀、社會觀及宗教實踐的重要窗口。 這一系統的形成與發展，深受

「改命延壽」是道教核心修行理念之一，指透過修煉、積德、符籙、儀式等方法，改變先天命數、延續壽命的宗教實踐與信仰。此概念反映了道教「[[我命在我不在天」]]的積極生命觀，認為人的壽命與命運並非完全由天定，而是可以通過人為努力加以轉化與延長。在道教龐大的神仙體系與修煉理論中，改命延壽涉及內丹修煉、外丹服食、功德積累、醮儀祭禱等多重面向，是道教区别於其他宗教的顯著

星象，泛指天體運行所呈現之各種天象變化，包括日月星辰之位置、運行軌跡、亮度變化及相互關係等。在道教信仰體系中，星象佔有核心地位，被視為溝通天人之橋樑，星辰之運行被認為與人間吉凶祸福、修行成敗、命運休咎密切相關。道教天[[文學說]]融合了古代中國天文觀測、陰陽五行學說及神仙信仰，形成獨具特色的星象學體系。 道教將天上星辰視為神仙世界的象徵，認為北辰（北極星）

北帝神將信仰是道教信仰體系中，以北帝（又稱真武大帝、玄武大帝）為核心的護法神將崇拜系統。北帝作為道教中地位崇高的北方之神，其麾下聚集了眾多神將，形成了一套完整的神將信仰體系。這些神將主要職責為護衛北帝、驅邪治病、鎮壓妖魔，屬於道教護法神將系統的重要分支。神將信仰反映了道教「神道設教」的思想，也體現了古人對北方水神的崇拜與神化。

福祿壽三仙|福祿壽：福祿壽三仙，又稱福祿壽，是中國民間信仰中的三位吉祥神，分別象徵福氣、財祿與長壽。傳說他們原是道教中的三位仙人，因慈悲濟世，被世人奉為守護神。畫像中，福神手執如意，祿神捧著銅錢，壽神則持桃子，皆為寓意吉祥的法寶。每逢春節、 婚禮或商鋪開張之際，信徒皆設壇祭祀，以祈求來年平安、富貴與健康。 在寺廟的壁畫與年畫中，常見三位仙人笑容滿面，周圍環繞

灶王夫人：灶王夫人，又稱灶王奶奶，是中國民間信仰中灶王的配偶，屬於灶神體系之一，常與灶王一同接受供奉，護佑家庭灶火、烹飪安全與家宅和諧。 她的形象多為慈祥中年婦女，手持炊具或香爐，於臘月二十三祭灶時與灶王一起受祭祀，以祈求來年豐衣足食、避免火災與疾病。 此神祇廣泛流傳於華人社會，尤其在臺灣、福建、廣東等地區民間祭祀活動中常見，且常與灶王一起被寫入祭灶歌詞與年

中瘟使者是中國傳統民間信仰及道教神祇體系中掌管瘟疫的神明之一，屬於「五瘟使者」信仰系統中的重要成員。在道教與民間信仰的瘟神譜系中，五瘟使者分別掌管春、夏、秋、冬、中五個方位的瘟疫事務，其中中瘟使者專司中央方位的瘟疫職能。中瘟使者又被稱為「黃瘟使者」，其形象與職能反映了古人对疫病來源的解釋與祈求平安的心理需求。 五瘟信仰在中國南方地區特別是福建、潮汕、台灣等

中洞八仙，又稱蓬萊八仙，是道教中最具代表性的八位神仙組合，分別代表男女、老幼、富貴、貧賤等八種不同社會階層的人物形象。這八位神仙分別為：何仙姑、韓湘子、曹國舅、藍采和、漢鍾離、李鐵拐、呂洞賓、張果老。由於八仙皆由凡人修煉得道，其性格與形象較為貼近百姓生活，與傳統道教神仙道貌岸然的形象截然不同，因此深受民間喜愛。在台灣道教宮廟中，八仙宮隨處可見，迎神賽會亦常見

中路財神是中國傳統民間信仰與道教神祇体系中重要的財神之一，屬於「五路財神」信仰體系中的中路方位的守護神。在五路財神信仰中，「中路」通常指中央方位，象徵統御四方財富之意。中路財神與東、西、南、北四路財神共同構成完整的財神信仰系統，象徵財富從四面八方彙聚而來。

月華真君是道教神系中掌管月之光華的女神，屬於星辰崇拜與月亮崇拜結合的重要的道教神祇。「真君」為道教對高階神真的敬稱，可見月華真君在道教神譜中具有相當重要的地位。其信仰源於上古中國對月亮的自然崇拜，後逐步納入道教神學體系，成為天上星宿神祇體系的重要組成部分。 月華真君與日宮天子（太陽神）相對，共同構成道教宇宙觀中晝夜交替、陰陽調和的重要象徵。在道教修煉傳統中

增福星君是道教及中國民間信仰中的重要星辰神明，屬於「星君」神格之一，主司人間福祿增添與吉祥順遂。在道教神系中，星君們被視為天界官員，掌管世間各種運勢與福祉。增福星君以其能為信眾帶來福氣、財運與各種好處而受到崇奉，常見於道教宮觀的星辰崇拜體系以及民間的祈福祭祀之中。 此神格反映了道教「天人感應」思想與星辰崇拜傳統的結合。在傳統命理與風水觀念中，人們相信星辰的

月君是道教及中國傳統信仰中掌管月亮的女性神祇，又稱太陰月君、月府太陰皇后、月宮娘娘等。在道教的星辰崇拜體系中，月君屬於天界重要神靈之一，與日君（日帝）相對，共同維護天[[地陰陽]]運行。在民間信仰中，月君常與嫦娥傳說相結合，被視為美貌與圓滿的象徵，受到祈求姻緣、順產及闔家團圓的信眾供奉。

增福大帝是道教及中國民間信仰中掌管人間福祿、增福添祥的神明。其名號「增福」即「增益福澤」之意，主管世人功名利祿、延壽祈祥之事。在道教神譜中，增福大帝屬於較具實用性的祈福保佑神，與民眾追求福運、吉祥的心理需求密切相關。此神在部分地區的道觀及民間廟宇中享有香火供奉，惟其神格起源與具體祭祀儀軌，歷代文獻記載相對有限。

天官大帝堯，全稱「上元一品九炁天官大帝」，是道教信仰體系中「三官大帝」之一的主神。根據道教神學，堯帝以聖王之德被尊奉為天官大帝，主管天上諸神與人間福禍。每逢上元節（農曆正月十五日），道教信徒皆舉行祭祀活動，歡迎天官大帝下降人間校定人之罪福，故上元節又稱「天官大帝聖誕」。

天官堯帝是道教信仰體系中「三官大帝」之一，主管天界諸神。根據道教傳統，三官大帝包括天官堯帝、地官舜帝和水官禹帝，分別對應上古聖王堯、舜、禹。天官堯帝主司賜福赦罪，統御天界神靈，其信仰在中國民間流傳甚廣，尤其在道教宮觀中常作為重要供奉神祇之一。

太陽神祇是道教神話體系中掌管太陽運行的神格化存在，在道教宇宙觀中佔有重要地位。道教將太陽視為天上星辰之一，認為其由神祇主宰，並與太陰（月亮）相對，共同維繫天地陰陽之平衡。太陽神祇不僅是自然天象的人格化體現，更是信徒祈求光明、驅邪、治病的重要信仰對象，在道教齋醮科儀與民間信仰中廣泛奉祀。

三十六部神將是道教神祇體系中重要的護法神將團體，又稱「三十六天將」或「三十六部將軍」。此乃由三十六位具有強大神力的神將所組成之群體，主要職責為驅邪避煞、護衛道壇、守衛信道者之平安。在道教齋醮科儀、驅邪法事以及日常供奉中，三十六部神將皆扮演著守護與調遣的重要角色。其信仰廣泛流傳於道教各宗派，尤以正一道與全真道之傳承最為普遍。

四方天王，又稱四大天王，是漢傳佛教與中國民間信仰中守護四方的神祇。此四神將分別守護東、南、西、北四個方位，又稱「護世四天王」或「四天王」。四方天王原為印度佛教護法神，後隨佛教傳入中國，逐漸融入道教神祇體系及民間信仰，成為寺廟建築中常見的守護神形象。其信仰反映了中國傳統宇宙觀中四方神聖空間的概念，並與五行、方位等思想相結合。

司命祿真君為道教及中國傳統民間信仰中的神祇，其名號涵蓋「司命」與「祿」兩大職能。「司命」原為掌管人間壽夭生死之神明，「祿」則象徵福祿、功名與財富。合而言之，司命祿真君兼具主宰命運與庇佑福澤之神格，為民眾祈求延壽、添福、得祿時所敬奉之神明。

上洞八仙，又稱上洞仙人，是道教神話中最具代表性的神仙群體之一，指的是八位被奉為神仙的傳說人物。在道教神譜中，八仙屬於散仙階層，不受天庭體制約束，自由往來於人間與仙界。關於八仙的成員組合，歷代文獻說法略有不同，至明代中葉吳元泰撰寫《[[八仙出處東遊記》]]後，八仙名單始趨固定，成為今日民間最為熟知的八位神仙：鐵拐李、鍾離權、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘

上元玉女是道教神話體系中重要的女性神靈，屬於三元大帝信仰系統中的神祇。她與上元[[天官大帝]]（即天官）密切相關，主管人間福禍與祈福消災之事。在道教信仰中，上元玉女被視為天界女仙之一，常伴隨上元天官大帝出現，為信徒降賜福澤。由於原始文獻資料有限，部分細節仍有待進一步考證與補充。

上元九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君，簡稱上元天官或天官大帝，是道教神祇體系中「三官大帝」之首，與中元地官、下元水官合稱「三元三官」。祂主管天界，主司人間福禍，於每年正月十五日（上元日）降臨人間，校定人之罪福，故又稱「上元賜福天官」。此神祇在道教信仰中地位崇高，亦廣泛受民間祭祀。 「九炁」指天官所具有的九種元始之炁，代表其神格之殊勝；「曜靈元陽」象徵其光明

十疫元帥是道教信仰體系中的瘟疫神明，又稱十疫神君、十瘟元帥等，為主管瘟疫疫病的神將元帥。在中國傳統民間信仰中，瘟疫神明普遍受到崇拜，人們相信這些神祇既可降下瘟疫，亦能驅除疫病、保佑健康。十疫元帥的形象反映了古人對傳染病的恐懼與敬畏，以及透過祭祀祈求平安的心理需求。

南極天尊是道教神系中掌管南方極位與壽夭的神格化存在，又稱南極老人、南極仙翁、壽星等。在道教宇宙觀中，天界依方位划分为东南西北四極，各有天尊主掌，南極天尊即為南方極位之尊神。其信仰源於古代星宿崇拜與長生信仰的融合，既象徵南極星君之德能，亦為保佑人間壽考、延續生命的重要神祇。 南極天尊的形象通常為一位廣額白髮、慈眉善目的老者，手持龍頭杖或捧持仙桃，騎乘白鹿或仙

南極壽者是道教神話體系中的重要神祇，全稱「南極長生大帝」，又稱「南極老人」、「南極仙翁」。在道教神仙體系中，南極壽者主管人間壽命長短，與北極[[紫微大帝]]、東極青華大帝、西極勾陳大帝合稱「四極大帝」，是輔佐玉皇上帝的重要神靈。其形象通常為白髮蒼蒼、笑容可掬的老人，手持龍頭拐杖或仙桃，騎乘白鹿或仙鶴，象徵長壽與祥瑞。

孔雀如來，又稱孔雀大明王、大孔雀明王，為佛教及漢傳宗教信仰中的重要護法神祇與本尊。其形象通常呈現為天人姿態，身騎白孔雀，手持蓮花、孔雀翎等法器。此神明在佛教密宗中具有崇高地位，被視為能護國息災、驅除病害的守護神。 關於此神明是否屬於道教正統神祇，目前學界存在不同觀點。一般認為，孔雀大明王主要源於佛教經典，但隨著漢代以降佛道融合的歷史進程，此神格亦滲入民間信

二郎顯聖真君，又稱二郎神、二郎真君、清源妙[[道真君]]、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。 此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖

女性神明在道教神譜中佔有重要地位，構成了一個龐大而多元的神格體系。道教向來重視陰陽調和，認為「孤陰不生，獨陽不長」，因此女性神明的存在不僅是陰柔之德的象徵，更是宇宙和諧運作的關鍵力量。從至高無上的先天神祇，到庇佑人間的救護女神，再到掌管特定事務的專司神明，女性神明的職能涵蓋宇宙生成、創世神話、醫療救護、海上平安、婚姻子嗣等多個面向，充分體現了道教神學的完整性

庚午太歲楊仙大將軍是道教神祇體系中六十位太歲神之一，專司掌管特定年份（庚午年）之人間祸福與運勢。按照中國傳統干支紀年與星宿信仰，太歲神每年輪值，主導該年之吉凶大事。凡屬庚午年出生之人，或該年行事者，皆受其護佑或約束。庚午年依干支循環推算，對應西曆年份如1924年、1984年、2044年等。太歲信仰源自古代[[天文學]]說，後融入道教與民間信仰而成為重要祭拜對

參宿星君是道教星辰崇拜中的重要神祇，屬於二十八宿之一「參宿」的主神。在中國傳統天文學中，參宿七星對應西方星座中獵戶座腰帶的三顆星及其周圍星象，因其排列如三星高照，被民間視為吉祥象徵。參宿星君在道教神譜中兼具星辰神格與守護神職能，其信仰與「福、祿、壽」三星文化密切相關，是民間祈求幸福、功名與長壽的重要對象。

北極仙翁是道教崇拜中的重要星辰神祇，全稱為「北極紫微大帝」或「北辰大帝」，又稱「北帝」。在道教神話體系中，北極仙翁被視為北極星的化身，統御北方七星宿，與南極仙翁（南極老人）並稱，是中國傳統星宿崇拜與道教神仙體系相結合的重要神祇。 北極仙翁的形象通常為一位手持玉如意、身著玄色袍服的白髮老者，居於北辰宮或北極宮，主掌壽夭吉凶、星辰運轉。在民間信仰中，北極仙翁與

八方將軍是道教與中國民間信仰中守護八方（東、東北、北、西北、西、西南、南、東南）的重要神將 group。作為護法神祇，八方將軍主要職責為鎮守各方、驅除邪煞、保護道場及信眾安全。其信仰廣泛流傳於道教宮觀、民間廟宇之中，常作為輔助主神的護法神將出現。八方將軍的信仰體系反映了道教「天圓地方」的宇宙觀，以及對空間神聖化的觀念。

寅神是中國傳統信仰中與十二地支之「寅」相關的神格化存在，主要與白虎、虎崇拜及方位信仰相結合。「寅」在十二地支中居第三位，對應生肖虎，方位屬東北偏東，五行屬木，性屬陽金。在中國古代星象學與宗教信仰中，寅神常被視為護法神將或方位守護神，具有辟邪、驅煞、保衛的功能。其信仰淵源可追溯至先秦時期的白虎崇拜，並在道教神話體系中逐漸發展為具有獨立神格的護法神。

康無量是中國民間信仰與道教中的辟邪神將，主要職能為輔助鍾馗驅魔斬妖、鎮壓鬼魅與逐除瘟疫，常被視為鍾馗麾下部將或結義兄弟。其信仰源流可追溯至唐代鍾馗傳說的演變，反映古人對疾病、瘟疫與邪祟的恐懼，並藉神話建構護民安宅的需求。道教科儀中，康無量常與其他元帥神將並列，受法師召請參與驅邪、驅瘟與鎮宅儀式。民間形象多為披甲持械的武將，尤在福建、廣東、台灣等地較受崇奉，並

東嶽泰山天齊大生仁聖帝，簡稱東嶽大帝或泰山大帝，是道教與中國傳統民間信仰中掌管東嶽泰山的神祇，為五嶽之首泰山的人格化神祇，在道教神譜中地位崇高。其全稱「東嶽泰山天齊大生仁聖帝」反映了歷代帝王對其加封的過程，兼具天齊、大生、仁聖等德號，象徵其統攝万物生生不息之德。 東嶽大帝被視為冥界主宰之一，主管生死壽夭、因[[果報應]]，是民眾祈求延年益壽、死后超度的重要

奏事吏是道教神祇體系中的基層神吏，職司傳遞人間與天界之間的文書、奏章與旨意，猶如天庭中的書吏或差役。其觀念源於中國古代官僚制度投射至天界的信仰，至漢代以後隨道教發展而逐漸定型，並見於齋醮儀軌、奏狀與請神科儀等文獻。奏事吏主要負責呈遞祈願、疏文與功過記錄，並在法事中引導神明降臨壇場，扮演天人溝通的重要橋梁。其形象多著吏服、持文書，象徵道教將人間行政秩序延伸至神

十二太歲神是道教結合天文觀測、干支紀年與陰陽五行而形成的歲君神系，源於先秦對木星運行的認識，後將抽象的歲星與十二次概念人格化為具神格的守護神。至唐宋以降，太歲信仰逐步成熟，並與本命信仰結合，形成每人皆有對應太歲守護的觀念，明清時期更普及於民間宮觀，發展出安太歲、躲太歲與謝太歲等習俗。十二太歲神依十二地支輪值，兼具主掌一年吉凶的歲君職能與守護本命的功能，並深刻

十二生肖神將是道教及中國傳統民間信仰中，以十二地支與對應生肖动物形象相結合的守護神祇體系。這十二位神將分別對應子（鼠）、丑（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）十二種生肖动物，被視為守護特定年份出生者的神靈。道教法師在設壇行科時，常需召請十二生肖神將降臨護衛道場，顯示其在道教儀式中的重要地位

丁未太歲視琰是道教信仰中六十甲子神之一，主掌丁未年的太歲神明。在中國傳統命理學與道教信仰體系中，太歲被視為每年的守護神煞，人們相信本命年或沖犯太歲時需要舉行相應的祭祀儀式以趨吉避凶。丁未年為六十甲子輪迴中的第四十四位，天干丁火與地支未土相合，形成獨特的陰陽五行屬性。視琰作為丁未年的本命太歲，是道教神祇體系中具有特定神格與祭祀傳統的重要神靈。

左判官是中國傳統信仰與道教神話體系中掌管冥府司法事務的神祇之一，屬於地府判官系統中的重要神格。在陰間司法體系中，判官負責審核亡魂生前善惡、裁決輪迴去向，其職能類似人間的法官角色。左判官與右判官通常作為一對出現，共同輔助十殿閻王或豐都大帝等冥界主神處理亡魂的審判事務。在民間信仰與道教科儀中，左判官的形象與職能反映了中國傳統社會對司法正義的重視與冥報觀念的體現。

朱亥是戰國時期魏國的遊俠，以勇力過人而聞名於世。他原本隱身於市井之中，以屠夫身份隱居於大梁（今河南開封）。後因侯嬴的推薦，成為信陵君的上賓，並在「竊符救趙」的事件中扮演關鍵角色，以四十斤重的鐵錘擊殺將軍晉鄙，協助信陵君奪取兵權，成功解救趙國。朱亥事成後選擇隱居不出，淡出世人視線。死後被當地民眾立廟祭祀，尊稱為「朱仙」，其故里亦因此改稱為朱仙鎮，流傳至今。

張單灶君是中國傳統民間信仰與道教體系中的重要神祇，全稱為「九天東廚司命九靈元皇定福奏善大帝」。灶君信仰起源於古代祭灶習俗，其核心神格為主管家庭灶事、監察人間善惡、並於歲末向天庭稟報的神明。在中國傳統社會中，灶君被視為家宅[[守護神]]，受到廣泛的崇拜與祭祀。關於張單灶君的原始資料，目前學術性文獻尚待系統整理與補充。

張天師信仰是道教正一道（天師道）中最具代表性的信仰傳統，指的是以張道陵為始祖、由其血脈後裔世代傳承的「天師」職位及其相關宗教崇拜。張天師不僅是道教的創教祖師，更是中國傳統社會中具有特殊地位的宗教領袖象徵。自東漢順帝年間張道陵在四川鶴鳴山創教以來，天師傳承已歷六十餘代，形成世界上罕見的宗教職位血脈世襲制度。張天師信仰融合了道教科儀、符籙法術、丹道修煉與民間信仰

昭烈帝（161年—223年6月10日），姓劉名備，字玄德，涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，為三國時代蜀漢政權的開國皇帝，在位三年。其諡號為「昭烈皇帝」，廟號「烈祖」，後世常以「昭烈」代指劉備。《三國志》、《[[華陽國志》]]等正史皆稱其為「先主」，以區別於繼承帝位的後主劉禪。 劉備在中國民間信仰與道教文化中具有重要地位。作為漢室宗親與蜀漢開國之主，其「仁義」

姚少司是中國民間信仰中重要的商業與財富守護神，又稱利市仙官。其神格形成於宋元時期，原為人們新年互贈利市紅包的習俗神格化之產物，至明朝《[[封神演義》]]故事流傳後，民間將其與趙公明元帥麾下的部將姚少司合而為一，確立了其作為正財神副手的地位。姚少司常作為財神的助手形象出現，有時亦单独作為財神供奉。其配偶稱為利市婆官，此形象後世可能演變為「財神奶奶」。

五方瘟君，又稱五瘟使者、五瘟神，是中國傳統民間信仰與道教信仰體系中掌管瘟疫的神祇。根據陰陽五行思想，天地間的瘟疫疾病被認為由五位分屬五方的瘟神分別掌管，故稱「五方瘟君」。這些瘟神既具有降災降疫的職能，亦被視為能夠驅除疫病、保護生靈的神明，因此在部分地區同時具有瘟神與驅瘟的雙重神格。 五方瘟君信仰在中國歷史悠久，最早可追溯至宋代以前，至明清時期已廣泛流傳於民

仙道人物，又稱仙人、仙道中人，是指在中國道教傳統中，透過修煉達到超凡脫俗境界的生命體。他們被視為超越了凡人的生死限制，擁有長生不老、神通變化的能力。在道教神話體系中，仙道人物是修煉的最高成就象徵，也是道教信仰體系中重要的崇拜對象。仙道人物的概念融合了古代神話、巫術信仰、養生修煉術以及哲學思想，形成了獨具特色的道教仙人傳統。 仙道人物的觀念起源於遠古時期的鬼

五瘟，又稱五瘟神或五瘟使者，是中國傳統信仰中掌管瘟疫、疫症的五位神祇的統稱。五瘟信仰起源於古代對疫病流行的恐懼與崇拜，古人認為瘟疫的發生皆由瘟神所司，因此透過祭祀五瘟神祈求消災避疫、保佑健康。在道教神譜中，五瘟神屬於驅邪治病、護佑生靈的善神系統，既能降下瘟疫，亦能解除疫病，故民間常設祠供奉。 五瘟神的信仰在中國南方地區尤其盛行，許多道觀及地方廟宇皆設有五瘟

十二太保，又稱十二元辰、十二神將，是道教信仰中以十二地支為核心的守護神團體。十二太保分別對應中國傳統干支紀年法中的十二個地支——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，每位太保守護一個地支年份出生之人，具有驅邪避煞、護佑本命的功能，是道教本命信仰的重要組成部分。 在道教的神格體系中，十二太保既可作為獨立的十二位神將存在，也被視為太乙救苦天尊等高位神

未上神將，又稱未升神將，是道教神話體系中對一類特殊神將的稱謂，意指尚未晉升更高神格位階的神將。在道教龐大的神祇系統中，神將依其神格高低、修行功德及天界冊封與否而有層級之分。「未上」二字表明此類神將雖已具備神將之名號與神力，但尚未達到完全「上晉」或列入更高神班的標準，仍處於神格發展的中間階段。 此類神將常見於道教驅邪法事、醮典儀式以及道觀供奉之中，扮演溝通人

天醫星官是中國傳統天[[文學說]]與道教信仰相結合的醫藥守護神祇，屬於星宿崇拜體系中掌管人間疾病醫療的星神。在道教宇宙觀中，日月星辰皆具有神格，而天醫星官則專司醫藥、療病、驅邪之職，民眾相信祈求天醫星官可獲疾病康復、身心安康之庇佑。此信仰融合了古代天文觀測、陰陽五行學說與道教神仙思想，是中國傳統醫藥文化與宗教信仰交織的重要體現。

太陰帝君是道教神系中掌管月亮的神祇，與太陽帝君相對，共同構成日月二神的信仰體系。在道教宇宙觀中，太陰帝君位居月宮，主宰夜間天地萬物的陰氣消長，與人類社會的生育、婚姻、光明及週期性變化密切相關。此神祇信仰在中國歷史文化中源遠流長，既是道教的正式神格，亦深刻影響了民間信仰與文學藝術的發展。太陰帝君的崇拜體現了中華傳統文化中陰陽對立互補的哲學思想，以及先民對天體運

天界雷部，又稱雷部或雷霆司，是道教神話體系中天庭的重要職能部門，專門掌管人間雷電、風雨、雲霧、雪霜、雷霆等天象變化之事。在道教的神仙譜系中，雷部是維護天道秩序、賞善罰惡的重要力量，其神明以威猛剛烈著稱，被視為正義與秩序的象徵。雷部神明不僅掌管自然天象，更肩負著監察人間善惡、執行天譴的職能，是道教因[[果報應]]思想的重要執行者。

天倉是中國古代星官之一，屬於二十八宿西方七宿中婁宿的附屬星官，位於婁宿之南。天倉共含六顆主星，座落於現代星座劃分的鯨魚座（Cetus）區域內。在中國傳統星象學說中，天倉被視為象徵糧食儲藏與國家富足的吉星，與人間的農業豐收、倉廩充實密切相關。清代的《[[儀象考成》]]及《[[儀象考成續編》]]星表更增補了二十一星，使天倉星官的星數達到二十七顆。

太白金星神將是道教神話體系中源自金星（太白星）的神將之一，屬於天界星宿神將系統。在道教龐大的神祇体系中，太白金星神將兼具星辰崇拜與武將職能，既是太白星的人格化神靈，亦肩負護法征伐之責。其信仰在道教及中國傳統民間信仰中具有悠久歷史，與《[[太上[[老君常清靜經]]》]]等道經中所載星宿神將体系相呼應。 太白金星神將的形象常與太白金星信仰密切相關。在道教宇宙觀

壽星公，全稱南極老人星或南極仙翁，是中國傳統信仰中掌管人間壽命與福祿的吉祥神明，與福星、祿星並稱「三星」，廣泛受到民眾的尊敬與供奉。壽星公的原始天文對應為南天船底座中最亮的恆星——老人星（α Car / 船底座α），其視星等為-0.72等，是全天第二亮星，僅次於大犬座的天狼星，距離太陽系約310光年。 在道教神話體系中，壽星公被塑造為一位慈眉善目、額頭隆起

宋帝王佗是中國傳統信仰中十殿閻羅系統的第五殿殿主，俗稱「宋帝」或「宋帝王」，在冥界信仰體系中掌管叫喚大地獄，負責審理陽世造作罪孽之亡魂。作為十殿閻王之一，宋帝王佗在道教地府神祇體系及民間信仰中皆具有重要地位，其信仰廣泛流傳於華人社會，與其他九位閻王共同構成完整的冥界司法體系。 宋帝王佗的神格職能主要體現於對亡魂的最終審判，強調因[[果報應]]與善惡賞罰的宗

上元一品天官紫微大帝，簡稱天官大帝或上元天官，是道教信仰中「三官大帝」之首，與中元二品地官清虛大帝、下元三品水官洞陰大帝並稱。三官大帝源於古代對天、地、水的自然崇拜，天官大帝主司人間賜福、赦罪、解厄之責，特別與上元節（正月十五）密切相關。根據道教經典，天官大帝居住於上元一品天宮之境的「上元[[暘谷洞宮]]」，統御億萬仙官，每逢上元佳節下降人間，校量人間善惡，

上元天官唐堯是道教信仰中的重要神祇，屬於「三官大帝」系統中的上天官神之位。「三官」指天官、地官、水官，分別主掌天界、地府與水域，其中上元天官唐堯於上元節（正月十五日）下降人間，司掌人間功過賞罰，擁有不稽察凡間功過之職能。道教認為唐堯以仁德治世，故被尊奉為天官大帝，其信仰廣泛流傳於華人社會，尤其在正月十五上元節期間祭祀活動最為盛大。

三元官，又稱三元大帝或三官大帝，是道教及中國傳統民間信仰中的重要神祇体系。三元官指天官、地官、水官三位神明的合稱，分別於上元、中元、下元三元佳節，各司其職，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。三元官信仰源遠流長，融合了道教的宇宙觀與中國傳統的倫理思想，在華人社會中具有廣泛的影響力。 此信仰體系反映了道教對天、地、水三元結構的宇宙認知，以及人神之間透過祭祀可獲致庇

三元天官大帝，全稱「上元一品[[賜福天官]]大帝」，簡稱「天官大帝」或「上元大帝」，是道教信仰中「三元」神格之首，主管天界、賜福人間。三元信仰起源於古代中國的天、地、水三界崇拜，天官大帝居於上元，掌人間福祿壽喜，每逢上元節（正月十五）降臨人間，接受人間香火供奉，為信眾祈福赦罪。 天官大帝與中元地官大帝、下元水官大帝合稱「三元三官」，共同構成道教神祇體系中掌

《張陵天官說法》是道教經典之一，託名於道教祖師張陵（又稱張道陵）所宣說的經教文獻。從經名可知，此經內容當涉及天官（天界官職體系）之說法教化，屬於道教天界官僚體系思想的重要經典。惜現存維基百科等公開資料庫中關於此經的記載極為有限，詳細內容待進一步考證補充。 資料待補充：本條目所依據之維基百科條目目前尚未建立，現有資料不足以支撐完整條目之撰寫，歡迎研究者提供進

《太上說天官大帝消愆救苦經》是一部道教經典，主要論述天官大帝消除罪愆、救拔苦難的功德與法力。「天官大帝」為道教「三官」信仰之一，屬天界神明，主管人間賜福與赦罪之事。此經以「太上」（即太上道君、太上老君之敬稱）宣說的形式，闡述信眾如何透過誦經、懺悔等宗教實踐，獲得天官大帝的庇佑，消解業障、脫離苦海。 本經屬於道教「三官經」系統的重要經典之一，與《太上三元延壽

中元地官經是道教關於「中元」與「地官」信仰的重要經典，屬於道教「三官經」系列之一。三官經包括《上元天官經》《中元地官經》《下元水官經》三部經典，分別對應道教的天地水三界神明信仰。本經主要闡述中元地官大帝的來源、職責、懺悔赦罪之法，以及信徒誦經持戒的功德利益。道教認為地官大帝能赦免亡魂罪孽，故中元節（農曆七月十五日）誦念此經成為傳統宗教活動。 資料待補充：目

張仙射天狗經是中國民間信仰中與張仙崇拜相關的經懺文獻，主要用於驅除「天狗」以保護孩童平安。「張仙射天狗」是傳統社會中端午節期間重要的辟邪習俗，人們懸掛張仙射天狗的圖像或朗誦相關經文，以祈求孩童免受天狗侵害。此經文反映了中國民間宗教融合道教神祇信仰與辟邪驅煞的實踐傳統。

《先天斗母摩利支天上帝妙經》是道教一部融合斗部信仰與摩利支天崇拜的重要經典。本經以「先天斗母」為主神，結合摩利支天信仰與上帝崇拜，建構了一套以星辰崇拜為核心的修道理論與祈福修法。經名中「先天」象徵宇宙本原之理，「斗母」指北斗七星之母，「摩利支天」則源自佛教密教傳統，「上帝妙經」則表明此經為闡述至高神聖教義的微妙經典。此經在道教修持傳統中，常被用於祈求消災解厄

天官大帝寶懺是道教重要懺儀文獻之一，全稱《上元一品賜福天官大帝寶懺》，是用於祭祀和祈求上元一品賜福天官大帝的懺悔經文。作為「三官寶懺」系列的重要組成部分，此懺儀主要於三元節中的上元節（元宵節）期間誦持，亦可在平日用於祈福懺罪。 「寶懺」是道教懺儀文學的重要類型，「寶」字彰顯其經文之珍貴，「懺」則指懺悔罪愆、祈求赦罪之意。天官大帝寶懺結合了對天官大帝的頌揚、

「天后聖母聖蹟圖」是記述天上聖母（媽祖）生平事蹟與靈驗奇蹟的圖文典籍，屬於民間宗教圖像文獻的重要類型。此類聖蹟圖通常以圖文並茂的形式呈現，結合畫卷、版畫或木刻插圖，記錄媽祖從出生、修煉、成道以至顯靈庇護信眾的種種神蹟故事。「聖蹟圖」一詞在傳統民間信仰中指稱以圖像記錄神祇顯聖事蹟的宗教文本，具有教化信眾、宣揚神威、凝聚信仰的功能。

《天蓬經》是道教重要的經典之一，屬於北帝派（或稱玄武派）道法體系中的核心經典。此經以天蓬大元帥（天蓬天真）為主要崇奉對象，闡述其神格、功德及相關修持法門。天蓬大元帥為北帝麾下重要護法神將，在道教驅邪辟鬼、護國佑民的法術傳統中佔有重要地位。資料待補充：概述內容需進一步考證

天曹經是道教經典中以「天曹」為核心主題的經典總稱或類稱，並非單一特定文本。在道教信仰體系中，「天曹」指天界之官署、神祇及其運作機制，是溝通天界神明與人間社會的重要橋樑。此類經典主要論述天曹神系的構成、天曹官員的職能、人間善惡因果與天曹審判的關係，以及信眾如何透過修行、誦經、祭祀等方式與天曹神明建立連結，祈求庇佑與赦罪。 「天曹」一詞亦見於中國傳統信仰與民間

《三十六天將儀》是道教重要經典之一，屬於道教科儀文獻範疇，主要闡述道教信仰體系中三十六位天將的來源、職能、祭祀儀式及相關法力。此經典反映了道教神將信仰的核心理念，融合了雷霆信仰、驅邪辟邪及護法保安等功能於一體，是研究道教神祇體系及法事儀式的重要文獻。 三十[[六天將]]的信仰在道教中源遠流長，其形象與功能深受民間信仰影響，在齋醮科儀、法事活動中具有重要地位

天[[兵神將]]圖是道教儀式中用於召請天兵天將護持法事的一類圖像文獻，屬於道教「請神」或「迎神」儀式的重要輔助工具。此類圖像通常描繪各式天兵神將的形象，用於道士在行儀時識別、召請相應的神將護法，以確保道法的順利施行。根據其功能定位，天兵神將圖兼具圖像識別與宗教象徵的双重性質，是理解道教神祇體系與儀式實踐的重要文物資料。

「太上說平安竈經」是道教一部以灶神信仰為核心的經典，主要論述灶王的職能、祭祀儀式及其保佑家宅平安的功德。經文假託太上老君（即太上道祖）所說，屬於道教門戶祭祀類經典的重要文獻。灶神在中國傳統信仰中被視為天帝派駐人間的監察神，負責記錄各家善惡功過，並於農曆臘月二十三日（或二十四日）上昇天庭稟報。太上說平安竈經正是基於此信仰體系，闡述如何透過祭祀灶神以祈求平安、化

太上說酆都召魂妙經是一部道教經典，屬於道教閱籙壇儀及鬼神信仰相關文獻。該經以「太上」（太上老君）為宣教主神，論述酆都地府之說與召魂之法，為道教度亡、超幽儀式的重要典籍之一。經文內容涉及地府結構、鬼神體系以及靈魂召請的宗教義理與修法，是我國傳統鬼神信仰與道教教義相融合的產物。

「太上說天官妙經」是一部以「太上」即太上道祖（太上老君）名義宣說的道教經典，屬於道教三元信仰體系中關於「天官」賜福的經教文獻。經名「天官」指天官大帝，為道教三元神（天官、[[地官、水官]]）之一，主管賜福與赦罪之事。此經旨在闡述天官之職能、供奉此經之功德，以及信眾祈福解厄之道。 資料待補充：維基百科目前尚未收錄本經具體內容，相關經文全文、卷數、問世年代及流

「太上說祭竈功德經」是一部以「太上說」為開头的道教經典，主要論述祭祀竈神（竈君、灶神）的功德與意義。道教經典的命名慣例中，「太上」通常意指最高神聖者，如太上老君（老子之化身）或元始天尊等最高尊神，以此表明經文的神聖來源與教化旨趣。 「祭竈功德經」之名揭示其核心主題：闡述祭祀竈神的功德利益。竈神信仰在中國傳統信仰中歷史悠久，是民間信仰與道教崇拜體系中的重要神

「太上說天官功德妙經」是道教經典之一，屬於涉及「三官」信仰體系中的天官主題經典。經名中的「太上說」表明此經假託太上道君（即太上老君）之口宣說，「天官功德」則揭示其內容主要闡述天官之功德與信眾持誦此經所獲之福佑。全經以弘揚善功、勸人為善為核心旨趣，屬於道教勸善經典類別。

太上三元水官寶號是道教重要經典之一，屬於「三元」系列經典的組成部分。此經文主要敘述水官大帝的聖號、功德及其救度世人、消災解厄的威神之力。作為道教三元信仰的重要文獻，太上三元水官寶號在齋醮法事、廟宇祭祀及信徒日常持誦中皆具有重要地位。 道教三元信仰以天官、地官、水官三位大帝為核心，分別主宰天、地、水三界。水官大帝又稱「下元暘谷洞天大帝」，主司水中事務，於三元

太上說天官解厄妙經是道教經典之一，屬於道教「太上」系列經典。「太上」在此指太上老君（又稱道德天尊），為道教最高神之一。此經以以太上老君開示的口吻，講述天官職能與解除災厄之法，是道教懺悔解厄科儀的重要經典依據。

《太上說天官赦罪妙經》是道教重要經典之一，屬於「三官經」系列經典的組成部分。本經主要闡述天官大帝赦免人間罪孽之職能，宣揚持誦此經可獲罪福報應、解除災厄的宗教思想。經文以問答形式闡述天官之職責、人身三丹田與三官之相應關係，以及持誦此經的種種功德利益，是道教懺悔滅罪、祈福延生類經典的代表作品之一。 本經在道教齋醮科儀中具有重要地位，常被用於祈福超度、懺悔罪愆的

「太上說紫微神兵護國消災經」是一部以「太上」之名宣說的道教經典，屬於道教「太上說」系列經文之一。此經主要宣揚紫微大帝及其麾下神兵護國消災的功德，強調透過誦經、持咒、祭祀等儀式，可祈求國家安泰、灾害消除。經文內容融合了天文星象思想、兵阴阳家說與道教神學，展現了道教經典中常見的護國佑民主題。 「太上說」類經典在道教經藏中佔有重要地位，多以天界神聖降示的形式呈現

《太上三元賜福消災延生保命妙經》，又稱《太上[[三元經]]》、《[[三元經》]]或《延生保命經》，是道教一部以懺悔祈福、祈求延生保命為主旨的常用懺悔祈福經典。本經以「太上三元」——即上元一品[[天官]]、中元二品地官、下元[[三品水官]]——為核心信仰對象，宣揚信徒透過誦念本經、懺悔罪愆，可得上元天官賜福消災、中元地官赦罪、下元水官解厄，從而達到延年益壽、保

六十[[甲子神將圖]]說是道教關於六十甲子神將的圖文解說文獻，是民間信仰中詮釋本命星君與值年太歲的重要典籍。六十[[甲子神將系統]]源自中國古代干支紀年與星宿崇拜，結合道教神學思想，形成一套完整的本命守護神祇體系。每位信徒依據出生年份之干支，對應一位專屬的守護神將，稱為「本命神」或「本命星君」。此類圖說通常以圖像配合文字說明，呈現六十位神將的形象、名號、職能

《壽星寶卷》是道教與民間宗教文獻中關於壽星（又稱南極老人、南極仙翁）的一部經卷，屬於寶卷文學體裁。寶卷是中國古代流行於民間的宗教宣教文學，結合說唱藝術與宗教教義，主要用於敬神、祈福及教化信眾。《壽星寶卷》以壽星信仰為核心，闡述延年益壽、積德修福的宗教思想，是研究中國傳統壽星崇拜與道教民俗文化的重要文獻。

「六十甲子神將軍記」是道教關於六十甲子神將的文獻典籍，主要記述道教科儀中六十位輪值太[[歲星君]]的名號、形象及其神格意義。六十甲子神將軍，又稱「六十太歲將軍」，是道教信仰體系中維護歲運秩序的神明，每年由一位太[[歲神將]]軍輪值主事，掌管該年人間吉凶禍福。在道教齋醮儀式、生辰命理及風水堪輿中，六十甲子神將軍信仰佔有重要地位。 此類文獻的流傳與六十甲子傳統

上元天官大帝消災經是道教主要經典之一，屬於三元經典系統的重要組成部分。此經主要敘述上元天官大帝的聖德、職能以及信眾誦經消災的功德利益。全經以宣揚天官大帝「上元一品賜福天官，紫微大帝」的慈悲願力為核心，強調誠心奉誦此經可得消弭灾厄、福佑吉祥之效。作為道教度化信眾的重要法門，此經廣泛流傳於華人道教信仰圈，尤其於上元節（元宵節）期間更為普遍持誦。

「上元天官經」是道教關於上元天官的經典文獻，屬於道教「三官」信仰體系中的重要經典之一。在道教神學體系中，上元天官又稱「上元一品九炁天官大帝」，為三元大帝之一，主管天界諸神，正月十五日（上元節）為其聖誕。

「上元天官大帝三元本願真經」是一部以上元天官大帝為核心奉祀對象的道教經典。從經題結構分析，此經屬於道教三元經懺文類，闡述上元天官大帝所發之本願（根本誓願），及其透過三元信仰體系救度信眾、消災解厄的神學內涵。 「真經」之命名，表明此經被視為承載道教根本義理與修行法門的權威典籍，在道教經懺傳統中具有教化與儀式雙重功能。惜乎此經之流傳版本與具體內容，目前學術文獻

上元天官大帝經，又稱《上元天官大帝寶懺》或簡稱《天官大帝經》，是道教關於上元天官大帝的重要經典之一。本經主要闡述上元天官大帝的來歷、職能、信仰功德以及信徒祈求庇佑的方法，屬於道教三官經典系統的重要組成部分。上元天官大帝為道教信仰中「三官大帝」（或稱「三元大帝」）之一，主管天界，與中元地官、下元水官共同構成道教神學體系中重要的神明系統。此經典在民間信仰中流傳廣

《三界伏魔大帝關聖帝君忠孝忠義真經》是道教關帝信仰體系中的重要經典之一，又稱《關帝忠孝忠義真經》或簡稱《關聖帝君真經》。此經以關聖帝君（即三國名將關羽）為主神，闡述其神格威能、救濟功能以及所倡導的忠孝節義等倫理教化思想。全經結構完整，既包含對關帝神威的禮讚頌詞，亦有對信眾的教誡勸勉，為研究關帝信仰與道教倫理思想的重要文獻。 此經名稱中「三界伏魔大帝」為關聖

三官大帝是道教重要的神祇体系，又稱「三元大帝」，由天官大帝（上元一品賜福天官）、地官大帝（中元二品赦罪地官）、水官大帝（下元三品解厄水官）三位神祇組成。三官大帝源於古代對天、地、水的自然崇拜，在道教神話體系中具有崇高的地位，分別主宰天界、地府與水域，並各有專司的節慶——上元節（元宵）、中元節（盂蘭盆節）、下元節。

「八仙」為道教與民間信仰中最具普及性的神仙群體之一，亦是華人世界最熟悉的仙真組合。其「八」之數，並非單純指固定八位人物，而是後世對多種仙話、方術傳承與民間故事逐步整合後，所形成的象徵性組合。八仙的共同特徵，在於皆曾被想像為凡人出身、歷經修煉而登真，故其形象特別貼近人間：有男有女，有老有少，有貴有賤，有富有貧，體現道教「仙道貴真」、「眾生皆可成道」的核心精神。

《五瘟使者經》又稱《五瘟經》或《五瘟神經》，是道教重要經典之一，屬於道教辟邪驅瘟類經典。該經主要記述五瘟使者的由來、職能、祭祀儀軌以及信眾祈求避瘟消災的經文咒語。五瘟使者為道教神話體系中掌管瘟疫疫病的神祇，祂們既是疫病流行的源頭，也是可被請託驅除瘟疫的神明。此經反映了道教「凶神可化吉神」的宗教觀念，以及古人面對疫病時透過宗教尋求心靈慰藉與實際防護的文化心理。

《玉曆寶抄》（亦作《玉曆寶鈔》）是一部流傳於中國民間的善書，屬於道教與民間信仰結合的道德教化文獻。此書以宣揚因[[果報應]]為核心宗旨，強調世人行為善惡將被詳細記錄於「玉曆」之中，死後將依據生前功過受審定罪，據此決定來世命運或地獄刑罰。書中詳細記載了各種善惡行為的因果報應，以及地獄各層的賞罰情形，對中國民間的道德觀念與宗教實踐產生深遠影響。 此書為典型的「

《溫元帥經》是道教闡述溫元帥信仰的重要經書，主要說明其神格、職能與在道教神譜中的地位。溫元帥又稱溫將軍，原與古代瘟疫神崇拜相關，後逐漸納入道教神系，成為東岳大帝麾下神將之一。經中多描寫其威猛赤紅的武將形象，強調驅瘟逐疫、護法衛道、糾察善惡等職能，並提供齋戒、焚香、誦經、獻供等祭祀儀式規範。其具體成書年代、作者與版本流傳尚待考證，但此經在福建、臺灣及東南亞華人

《玄壇元帥真經》為道教闡述玄壇元帥神格與修持法門的重要經典，玄壇元帥又稱趙公明、元帥爺，兼具護法、驅邪制煞、護衛道法與招財進寶等職能。其信仰淵源久遠，神格形成歷經道教教義、符籙術法與民間信仰的交融，經文則著重敘述其由來、名號、威儀、功德與誓願，並說明誦持時辰、咒語、手印與觀想等修持規儀。信徒若誠心持誦，據信可獲消災解厄、迎祥納福之效。此經亦反映玄壇元帥在道教

《灶[[神寶卷]]》是中國民間宗教與道教傳統中關於灶神（又稱灶君、灶王爺）的經卷著作，屬於「寶卷」這一中華宗教文獻類型。寶卷是融合佛教變文與道教經懺傳統發展而來的說唱文學與宗教文本，主要流行於明清時期。《灶神寶卷》主要論述灶神的起源、職責、功能，以及世人如何祭祀灶神以祈求福佑、消災解難，是研究中國民間信仰與灶神崇拜的重要文獻資料。

《六十甲子本命元辰》是道教關於本命守護神信仰的重要經典文獻，主要論述六十甲子與人生命運的對應關係，以及本命元辰的修持方法。「本命元辰」是指個人出生年份所對應的守護神祇，道教認為人自出生之日起，便有一位本命元辰神隨侍在側，負責護佑該人的平安與運勢。此經典結合了中國傳統干支紀年、星辰崇拜與道教神學，形成了一套完整的本命信仰理論體系。 在道教信仰中，祭祀本命元辰

元帥符籙是道教符籙體系中用以召請天界元帥將軍、驅邪伏魔的符咒文書，常見於齋醮科儀、治病鎮宅與護身禳災等場合。其歷史可上溯東漢符水治病傳統，至魏晉南北朝因上清、靈寶等派別發展而日益精密，唐宋以後更成為道教科儀的重要法器，明清則廣泛流入民間傳承。元帥類別如溫、關、趙、馬、龐、劉等，各具驅瘟、護法、鎮煞、斬妖等職能；符籙結構通常包含符頭、符膽、符腹、符腳與印璽，並

「三天法師張天師世家」係指以張道陵為始祖、以江西龍虎山為傳承中心的正一道天師世系，屬道教史上延續最久的世襲宗教家族之一。其源起於東漢張道陵奉授正一盟威之道，創立天師道，後由其子張衡繼任，形成張氏嫡系相傳的天師法位制度。歷代天師不僅承擔授籙、齋醮、傳度與弘揚教法等職責，也負責統合正一派道壇與科儀傳承。唐、宋、元以降屢受朝廷冊封，至近現代仍在兩岸延續其宗教影響，

「天官賜福」是中華傳統文化與道教信仰中的重要概念，特指「上元一品賜福天官大帝」賜予人間福澤的信仰與儀式。「天官」為道教神祇體系中「三官大帝」之首，與「地官赦罪」、「水官解厄」共同構成三元信仰體系。此信仰源自古代中國的天崇拜與自然神祇崇拜，後融入道教神學體系，成為影響深遠的民俗文化象徵。 「天官賜福」一詞既可指稱天官大帝這位神祇本身，也常作為吉祥語、春聯用語

「太上玄天真武無量壽經」是一部以真武大帝（又稱玄天上帝）為主要供奉对象的道教經典。此經名融合了「太上」（道經對最高神格的尊稱）、「玄天真武」（北極真武大帝的神號）以及「無量壽」（象徵長生不老的壽福）三重意涵，反映出道教神學體系中神格融合與信仰實踐的特質。經文內容主要宣揚真武大帝的慈悲願力與延壽功德，教導信眾透過修持、供奉與持誦經咒，以求消災解厄、增福延壽。

《太上說天官正月十五日功德妙經》是道教經典之一，屬於「三元」系列經典中的上元部經典。此經以「太上」（即太上道君、太上老君）宣說的形式，闡述天官大帝於正月十五日所降臨之功德與救度因緣。經名明確指出此經與天官及正月十五日相關，顯示其在道教三元齋戒及三元節信仰體系中具有重要地位。 此經屬於道教「功德」類經典，其主旨在於宣揚持誦此經所獲之功德福報，以及天官大帝於元

《太上說謝五瘟神呪經》是一部道教經典，屬於驅邪治病類經書，主要內容為誦念呪語以謝（驅逐、謝絕）五瘟神明的神明詛咒與祭祀儀軌。五瘟神明是中國傳統信仰中掌管瘟疫、傳染病的神祇，本經旨在通過特定的宗教儀式與呪語，祈求去除瘟疫、保護生靈免受疫病侵擾。此類經典在道教日常信仰及民間驅邪法事中具有一定的地位，反映了古人面對疫病時的宗教調適與心靈慰藉需求。

「太上說五星往厄咒」是道教經典中一篇以太上（太上道君）之名宣說的驅邪解厄咒語文獻。此咒主要用於透過五星（木星、火星、土星、金星、水星五星或五星神君）的神力，驅除灾厄、化解不祥。「太上說」之標題格式表明此文獻宣稱其教法直接源於道祖太上老君或太上道君之聖意，為道教儀式文學中常見的「神聖授權」書寫傳統。 此類經咒在道教齋醮科儀、驅邪治病、祈福保安等法事中廣泛運用

岳王寶懺是一部與道教及民間信仰密切相關的懺悔謝罪經典，主祀神格為岳王，即南宋名將岳飛（1103–1142）。岳飛因其忠君愛國、精忠報國的事蹟，在身後被民間逐漸神格化，成為護國佑民的神明。岳王寶懺即為信徒向岳王懺悔罪愆、祈求庇佑時所使用的宗教文本，廣泛流傳於華人道教與民間信仰圈中。 此懺法結合了道教懺儀的傳統格式與對岳王神格的崇拜，既具有懺悔滌罪的宗教功能，

土地寶經是道教與中國民間信仰中關於土地公（土地神、福德正神）的重要經書。土地公是漢族及華人地區最普遍供奉的神祇之一，被視為守護地方、庇佑農作物生長、保境安民的基層神祇。土地寶經主要用於祭祀土地公的儀式場合，由道士或地方宗教人士誦念，以祈求土地神的庇佑與保境安民。 土地寶經的流通形式多樣，既有刊印的經書善本，也有流通於民間的各式版本。其內容主要包含對土地公的

「太上說天官大帝賜福經」是一部以「太上」（即太上道君/太上老君）宣說為形式的道教經典，主要記述太上道君向信眾開示天官大帝之聖德、賜福之原理及祈福之法門。經文屬於道教「三官」信仰體系中關於「天官」的重要典籍，屬於道教法門中祈求福佑、赦罪解厄的實踐性經文。 此經以問答或開示形式呈現，闡述天官大帝之職責、神格特質，以及世人如何透過信仰與修行獲得天官大帝之福澤。經

「太上說天官大帝賜福赦罪解厄經」是一部以「太上」即太上道祖（太上老君）為說法主體的道教經典，主要宣揚天官大帝的神格職能與救世願力。經文內容闡述天官大帝如何賜福於信道之人、赦免眾生罪愆、解除種種災厄，屬於道教三[[元信仰]]體系中「天官賜福」思想的具體經教闡述。此類經典在民間信仰中流傳廣泛，常用於祈福、懺悔及消災解厄的宗教儀式。

《太上老君說天仙玉女碧霞元君護世弘濟妙經》，又稱《碧霞元君護世弘濟妙經》，是一部以道教最高神格之一太上老君（老子在神格化後的道號）為言說主体的經典文獻。經名「碧霞元君」為其核心頌揚對象，屬道教女神崇拜體系中的重要神祇。全經以太上老君宣說妙法的形式，闡述碧霞元君的神格由來、功德願力及其護世弘濟之神職功能，兼具宗教神學論述與信徒祈福指南的雙重性質。此經在民間信仰

六十甲子神將名諱是道教神祇系統中，與天干[[地支]]相配成六十甲子相對應的六十位神將之名號總稱。這六十位神將又稱本命神或歲君，是道教信仰中守護世人本命、主宰吉凶祸福的重要神祇群體。每一個甲子日、甲子年皆有一位神將值掌，人們根據自己的出生年份對應相應的甲子神將，稱為「本命神」或「本命太歲」。道教認為供奉、朝拜本命神可獲其庇佑，化解冲克，趨吉避凶。

上元天官福緣妙經是道教重要的經典之一，屬於三官經典系列中專門頌揚上元天官大帝的經書。三官信仰是道教最古老的信仰傳統之一，包括上元天官、中元地官、下元水官，分別主宰天、地、水三元。上元天官大帝又稱「上元一品九炁賜福天官曜靈元陽大帝」，主管正月十五日（上元日），故稱上元天官。此經主要闡述上元天官大帝的聖德、功用及世人持誦此經可獲致的福緣果報，是道教信徒用於祈福、

《上清壽星寶誥》是道教上清派傳統中的一篇重要誥文，屬於「寶誥」這一道教文學體裁。寶誥是道教儀式中用於歌頌、讚美神明功德的祝頌文辭，通常用於早晚功課、齋醮法事等宗教活動中。此誥文主要讚頌壽星（即南極老人、南極仙翁）之神格與庇佑功能，祈求延年益壽、福壽康寧。 此類寶誥通常包含神明名號、聖號、功德描述、祈請內容等要素，形成一套規範化的宗教文獻格式。

三元水官消愆滅罪寶懺是一部流傳於道教正一派的懺悔經文，屬於三元懺儀系列之一。此經懺主要用於三元節期間，由道士主持法事，引導信眾懺悔罪愆、祈求水官大帝赦免過失。全稱「三元水官消愆滅罪寶懺」，又稱「三元寶懺」或「水官寶懺」，是道教度亡與祈福法事中常見的功課經典。 此懺之名涵蓋三重意涵：「三元」指正月十五上元[[天官大帝]]、七月十五中元地官大帝、十月十五下元水

《八仙祝壽》並非一部具嚴格道藏編次、可確指卷數之獨立「經典」；就道教文獻學而言，它更接近於一類以八仙為主題的祝頌文本、科儀唱贊、民間善書與節慶圖像系統之總稱。若就流通形態觀之，民間常將「八仙祝壽」「八仙慶壽」「八仙祝嘏」「群仙祝壽」等名稱通用，既可指祝壽圖像，也可指宴席、壽誕與宮觀慶典中所誦之祝辭。此類文本通常借八仙之降臨、獻瑞、奉觴、致賀，表達對壽者「延年

五祀是中國古代重要的祭祀制度之一，指對五種與居家生活密切相關的神祇進行祭祀的禮儀。這五種祭祀對象在不同文獻中有所出入，主要包括門、戶、井、灶、中霤（室）五種祭祀對應的神祇。五祀起源於先秦時期，在《[[周禮》]]、《[[禮記》]]等典籍中均有記載，並逐漸融入道教信仰體系，成為道教科儀和民俗信仰的重要組成部分。道教將五祀視為守護家宅平安的神聖祭祀，透過定期祭祀以

五瘟符是道教符籙體系中用於驅逐瘟疫、防治傳染病的一類重要符咒。在中國傳統民間信仰與道教儀式傳統中，「五瘟」指的五位瘟神——春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鍾士季、中瘟史文業——合稱「五[[瘟使者]]」或「五瘟大帝」。五瘟符正是以這些瘟神為信仰核心，透過書寫特定符籙以達到驅瘟辟疫、護佑生靈的目的。此類符籙廣泛流行於中國各地，尤其在疫病流行之際，道觀與民

天官賜福醮是道教重要齋醮儀式之一，屬於「三官醮」系統的核心儀式。此醮儀專門奉祀「三官」中的天官大帝（又稱上元一品賜福天官），祈求天官降幅賜福、消災解厄。由於維基百科目前尚未收錄此條目，相關學術資料有限，部分內容係根據道教三官信仰與醮儀傳統的一般性知識整理，歡迎研究者補充修正。

書符結界是道教兩項核心法術實踐的合稱，包括「書符」（書寫符籙）與「結界」（建立結界）兩大儀式傳統。書符即以特殊儀軌將神明之力書寫於符紙之上，結界則是在特定空間設立無形屏障以隔絕邪穢、護持正道。兩者常於道教法事中配合使用，先結界以清淨壇場，再書符以鎮守辟邪，形成完整的防護體系。此術廣泛見於正一派與全真派道教傳承，是道士必備的基本法術技能。

上元天官節，又稱上元節、元宵節、天官大帝聖誕，是道教重要的三元節之一，定於每年農曆正月十五日。此節日供奉的主神為上元天官大帝（又稱上元一品賜福天官[[紫微大帝]]），屬道教三元神信仰體系中的天官神格。道教認為天官能校定人之罪福，掌理人間功過善惡，並於上元佳節為信眾賜福赦罪。節日習俗包括賞花燈、吃元宵、猜燈謎等，這些民間活動皆與道教祭天祈福的原始意涵相互交融。

地獄變相是道教儀式與藝術中以圖像或表演形式展現地獄景象、勸化世人的宗教實踐。「變相」原指根據經義變化而成的圖像或故事，多見於宗教藝術與民間信仰傳播中。在道教傳統裡，地獄變相既是宮觀壁畫、石刻的重要題材，也是齋醮科儀中演繹地府世界的表演形式。其核心功能在於以直觀的視覺衝擊與故事敘事，達到懺悔罪愆、勸人向善的教化目的，並體現道教對幽冥世界的系統構建。

打春，又稱鞭春、迎春，是中國傳統社會中一項重要的春季祭祀禮儀與農業民俗，起源於先秦時期，至唐宋時期成為官方定制，並沿襲至清代。打春儀式的核心內容為「鞭打春牛」，即在立春時節以鞭具敲打土牛或紙糊春牛，以象徵驅除寒冬、催醒大地、促進春耕，蘊含著古人对風調雨順、五穀豐登的祈願。此俗融合了農耕文明對時令節氣的重視、道教陰陽五行思想以及民間信仰，是研究中國傳統農業社會

桃符是中國古代的一種民俗用品，通常以桃木板製成。古人將其插掛於大門兩側，用以辟邪驅鬼、祈福納吉。 簡介 居延漢簡中的漢代桃符 在中國古代，人們相信桃木具有特殊的靈力，能震懾帶來災厄的鬼神。最初，人們在桃木板上刻劃神怪畫像或書寫神名，把底端削尖，插掛於家家戶戶的門口，並相信可以嚇跑那些帶來災厄的鬼神，為自己的家帶來祥和寧靜。 典型的桃符是以兩塊薄桃木板製

「作篆」是道教傳統法事儀式之一，指的是道士書寫或製作符篆的專業技藝與儀式實踐。「篆」在道教術語中專指符篆（又稱符籙、符咒），是一種刻有神秘符文的紙張或布帛，被認為具有驅邪、治病、祈福、鎮宅等神聖功能。作篆融合了書法藝術、宗教儀式與密傳技法，是道教宗教實踐中不可或缺的法術之一。

延壽祈福科儀是道教法事儀式中常見的兩大主題，指以祈求延長壽命、增福添壽為目的的宗教實踐。此類科儀根植於道教「長生久視」的核心信仰，融合了醮祭、經懺、符籙等多種法術形式，廣泛應用於道士為信眾舉行的宗教活動中。在道教信仰體系中，壽命之長短被視為可以透過宗教修持與神明護佑而改變，因此延壽祈福成為宮觀道場與在家信士共同重視的祈求目標。 此類科儀通常由具備法師資格的

楊柳青年畫，全稱楊柳青木版彩繪年畫，是中國天津地區的傳統民間藝術，因源於天津市西青區楊柳青鎮一帶而得名，為中國最具代表性的木版年畫之一。其製作以木版套印為基礎，輔以手工彩繪，形成所謂「半印半畫」的獨特工藝體系，在中國版畫史上與蘇州桃花塢年畫並稱「南桃北柳」。楊柳青年畫題材廣博、畫工精湛，素有「民間社會百科全書」之稱，內容多表現對美好生活的期盼、祥和吉祥與喜慶

七星劍是道教法器中最具代表性的驅邪之劍，又稱北斗劍或七星法劍，是道士在齋醮科儀、法事活動中用於驅邪制煞、鎮壓鬼魅的重要法器。此劍相傳源自上古北斗崇拜，劍身上通常刻有北斗七星的符文或星宿圖案，象徵北斗七星降臨人間的驅邪之力。七星劍與三台劍、五雷劍等並列為道教官觀與正一派道士必備的法器，在閭山派、全真道等各道派中皆有使用。

接灶是中國傳統民俗中祭祀灶神的儀式，屬於腊祭習俗的重要環節。「接灶」意即迎接灶神返回人間，通常在灶神上天稟報之後，或於歲末年初之際舉行。此儀式反映了古人對灶神的崇敬，以及祈求其在新一年庇佑家庭平安、豐收的願望。接灶習俗在中國各地均有流傳，但具體時間與儀式細節因地域差異而有所不同。

地藏王聖誕，又稱地藏王誕辰或地藏誕，是紀念地藏王菩薩誕生的宗教節日。在傳統信仰中，該節日定於農曆七月三十日。地藏王聖誕不僅是佛教的重要節日，也在道教宮觀與民間信仰中受到廣泛重視，成為跨越宗教界限的重要祭祀活動。此節日主要表達信眾對地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛」宏願的崇敬，並藉此祈求冥福、超度亡魂、保佑生者平安。

催生祈福是中國傳統宗教信仰中，有關祈求順利分娩、保佑母子平安的宗教儀式與祈福活動。此類儀式融合了道教、佛教及民間信仰的元素，在中國各地均有不同的實踐方式。催生祈福通常在孕婦臨產前進行，旨在祈求神靈庇佑，使分娩過程順利、母子健康。隨著時代變遷，催生祈福的形式也有所演變，從傳統的廟宇祭祀、家庭祈禱，逐漸融入現代社會的醫療體系之中。

三星殿是供奉「三星」的道教廟宇建築，主要祭祀福星、祿星、壽星三位神祇。福星主管人間福祉與吉祥，祿星主宰功名利祿與仕途，壽星則象徵健康長壽。三星信仰結合了傳統中國社會對幸福、財富與長壽三大人生願望的追求，是民間信仰中極為普遍的祭祀場所。三星殿遍布於兩岸三地及東南亞華人社區，其建築形式與祭祀儀式皆具有濃厚的道教與民間宗教特色。

彌勒殿是供奉彌勒佛的殿堂建築，為中國傳統宗教建築中的重要類型，廣泛分布於佛教寺院與道教宮觀之中。彌勒殿通常位於寺廟或宮觀的中軸線前端，常與天王殿、鐘鼓樓等建築構成宗教場所的前導空間。殿內主祀彌勒佛像或其化身，承載著延續佛法、接引信眾的宗教功能。在道教信仰體系中，彌勒信仰與本土神仙思想相互融合，形成具有中國特色的宗教文化景觀。

八仙殿是供奉道教八仙神祇的殿堂建築，常見於道觀及部分佛寺之中。八仙為中國民間信仰中廣受尊崇的神仙群體，包括鐵拐李、漢鍾離、張果老、呂洞賓、何仙姑、藍采和、韓湘子、曹國舅等八位仙人。八仙殿作為祭祀與供奉這些神祇的專門場所，不僅是道教徒朝拜禮神的聖地，也是研究道教神仙信仰的重要文化載體。此類殿堂在中國各地道觀中分布廣泛，反映了八仙信仰在民間社會的深遠影響。

德陽市是中[[華人民共和國]]四川省下轄的地級市，位於四川省中部，地處長江上游沱江流域。市境位於成都平原東北部，西北部為龍門山區，中南部為成都平原，東部為川中丘陵區，距省會成都僅50餘公里，是成都旅遊門戶圈的重要組成部分。境內河流以綿遠河為主，自西北往東南流經城區，於南部與石亭江、鴨子河匯合後稱沱江。全市總面積5,911平方公里，2022年末常住人口346.

十將軍是道教信仰體系中一組重要的護法神將群體，在道教科儀、法事及道觀守護中扮演關鍵角色。十將軍並非單一神祇，而是由多位具有護法職能的將軍神共同組成的神將團體，反映了道教「神將護法」的信仰特色。在道教法事中，十將軍常被請降以驅邪制煞、護衛道場、輔助修士，是連結人間修士與神聖力量的重要媒介。這一神將群體在不同道派傳承中可能有不同的具體組成，但皆以「十」之數為象徵

文壁（1470年11月28日—1559年3月28日），字徵明，中年後以字行，更字徵仲，號衡山居士、停雲生，南直隸蘇州府長洲縣（今江蘇蘇州）人，祖籍湖廣衡州府衡山縣（今湖南衡東），明代畫家，與唐寅、沈周、仇英合稱為「明四家」（亦稱「吳門四家」或「吳門四傑」）；並與唐寅、祝允明、徐禎卿並稱「吳中四才子」。一生歷經成化、弘治、正德、嘉靖四朝，晚年與老師沈周並駕齊驅