二郎顯聖真君
二郎顯聖真君，又稱二郎神、二郎真君、清源妙道真君、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。 此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖」意指顯現神蹟、聖蹟，顯示其神威靈驗、感應迅速的特性。「真君」則是道教對高位神祇的尊稱，與「清源妙道真君」同為官方或道教教團所賜予的封號。
二郎顯聖真君
概述
二郎顯聖真君，又稱**二郎神**、二郎真君、清源妙道真君、灌口二郎，是中國民間信仰與道教體系中重要的護法神祇。其形象通常為年少英俊的神將，額間有第三隻神眼，身著銀甲，手持三尖兩刃刀，身旁伴隨神犬「嘵天」。二郎顯聖真君兼具戰神、護法神、水神等多重神格，在道教神仙體系中地位崇高，深受民眾敬奉。
此神祇在不同歷史時期與地區有諸多稱號，其中「二郎顯聖真君」之「顯聖」意指顯現神蹟、聖蹟，顯示其神威靈驗、感應迅速的特性。「真君」則是道教對高位神祇的尊稱，與「清源妙道真君」同為官方或道教教團所賜予的封號。
歷史淵源
二郎顯聖真君的信仰淵源甚早，可追溯至先秦時期的二郎神崇拜。早期傳說中的二郎神與秦代蜀郡太守**李冰**有密切關聯——李冰父子主持興建都江堰水利工程，傳說中有神人相助，後世遂將李冰次子神格化，奉為「灌口二郎」，以表彰其治水功績與護民之德。此說見於《三教源流搜神大全》等古代文獻。
另一重要淵源為**隋代嘉州太守趙昱**的傳說。趙昱斬蛟龍治水，死後被封神，號稱「清源妙道真君」。此一神祇形象與灌口二郎信仰合流，使二郎神的職能兼顧水利守護與除妖降魔。
至宋代，二郎神信仰已相當普遍，《東京夢華錄》等文獻記載汴京已有二郎神祠。元明時期《封神演義》與《西遊記》等神魔小說將楊戩塑造為二郎神的典型形象，使其在民間信仰中的形象更加定型——楊戩為玉皇大帝外甥，劈山救母，顯赫一時。
清代以降，二郎顯聖真君的信仰遍布全國，尤其在四川、山西、陝西等地香火鼎盛，並被納入道教正一派與全真派的祭祀體系之中。
形象特徵
二郎顯聖真君的典型形象具有以下特徵：
此形象在道教造像與民間年畫中反覆出現，成為辨識度極高的神祇象徵。
神格職能
二郎顯聖真君兼具多重神格，其主要職能包括：
- 戰神護法：以武力著稱，為道教護法神將，驅除邪祟、保衛正法
- 水神治水：延續灌口二郎之職能，護佑水利、防汛救旱
- 司法監察：以第三眼明察秋毫，監察人間善惡、賞善罰惡
- 孝道典範：劈山救母之事蹟，使其成為弘揚孝道的道德典範
- 除妖降魔：在《西遊記》等文學作品中，楊戩曾與孫悟空戰成平手，顯示其本領高強
祭祀供奉
二郎顯聖真君的祭祀場合包括：
相關典籍
- 《三教源流搜神大全》——記載灌口二郎神話
- 《封神演義》——塑造楊戩（之二郎神）形象
- 《西遊記》——記述楊戩與孫悟空交戰情節
- 《都江堰功小傳》——記載李冰父子治水功績與二郎神由來
- 《搜神記》——早期神話傳說資料
- 《清源妙道真君寶卷》——民間宗教文獻
文化影響
二郎顯聖真君的信仰對中國文化影響深遠：
- 文學影響：《封神演義》、《西遊記》等經典將其塑造成廣為人知的神話英雄形象
- 戲曲表演：川劇、 京劇等劇種中有《劈山救母》、《鬧天宮》等相關劇目
- 民間藝術：年畫、剪紙、雕塑等藝術形式常見二郎神形象
- 地名遺存：四川灌縣（今都江堰市）之「灌口」地名與二郎信仰密切相關
- 宗教融合：佛教寺廟中亦見供奉二郎神者，顯示其超越道教的廣泛影響力
來源
- 維基百科：二郎神 https://zh.wikipedia.org/wiki/二郎神
- 維基百科：楊戩 https://zh.wikipedia.org/wiki/楊戩
編者註：本條目所引用之維基百科原始條目「二郎顯聖真君」尚未建立，以上內容係整合二郎神相關資料編撰，資料若有遺漏或不足之處，敬請補充指正。
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二郎顯聖真君」寫成結論句。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二郎顯聖真君」寫成結論句。
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「二郎顯聖真君」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《劈山救母》。相關術語包括：水神、神格、神仙、神蹟、聖蹟。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二郎顯聖真君」寫成結論句。
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「二郎顯聖真君」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《鬧天宮》。相關術語包括：神格、神仙、神蹟、聖蹟、靈驗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二郎顯聖真君」寫成結論句。
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「二郎顯聖真君」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《三教源流搜神大全》。相關術語包括：神仙、神蹟、聖蹟、靈驗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二郎顯聖真君」寫成結論句。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「二郎顯聖真君」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《東京夢華錄》。相關術語包括：神蹟、聖蹟、靈驗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二郎顯聖真君」寫成結論句。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「二郎顯聖真君」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《封神演義》。相關術語包括：聖蹟、靈驗。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「二郎顯聖真君」寫成結論句。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「二郎顯聖真君」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《西遊記》。相關術語包括：靈驗。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19：後續校勘、頁碼與原文回查任務
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